آیا قرآن انفجار بزرگ و گسترش جهان را وصف می‌کند؟

“آیا کسانی که کفر ورزیدند، ندانسته‌اند که آسمان‌ها و زمین به هم چسبیده بودند؛ [نه بارانی می‌بارید و نه گیاهی می‌رویید؛] سپس [ما] آن دو را [به قدرت خویش] از هم جدا کردیم و هر چیز زنده‌ای را از آب پدید آوردیم؟ پس آیا [باز هم] ایمان نمی‌آورند؟”

“آنگاه به آسمان پرداخت، در حالی که [هنوز به صورت] دودی بود؛ و به آسمان و زمین گفت: «خواه یا ناخواه، از درِ تسلیم درآیید». آن دو گفتند: «با میل، از درِ تسلیم درآمدیم».”

“ما آسمان را به توان [خود] بنا نهادیم و همواره آن را وسعت می‌بخشیم؛”

توضیح می‌دهد که آسمان‌ها و زمین در آغاز یک پاره بودند، به هم پیوسته و بر هم انباشته، و خدا آن‌ها را از هم جدا کرد، هفت آسمان و هفت زمین ساخت، و هوا را میانشان نهاد. از ابن عباس گزارش می‌دهد: آسمان‌ها بسته بودند و بارانی نمی‌دادند، و زمین بسته بود و چیزی نمی‌رویاند، تا آنکه خدا یکی را با باران و دیگری را با گیاهان گشود.

“ما آسمان را به توان [خود] بنا نهادیم” را توضیح می‌دهد (ابن عباس، مجاهد، قتاده و دیگران)، و عبارت إنا لموسعون را چنین: آن را گسترده ساختیم، و سقفش را بی‌ستون بالا بردیم.

“آیا کسانی که کفر ورزیدند، ندانسته‌اند که آسمان‌ها و زمین به هم چسبیده بودند؛ [نه بارانی می‌بارید و نه گیاهی می‌رویید؛] سپس [ما] آن دو را [به قدرت خویش] از هم جدا کردیم و هر چیز زنده‌ای را از آب پدید آوردیم؟ پس آیا [باز هم] ایمان نمی‌آورند؟”

“ما آسمان را به توان [خود] بنا نهادیم و همواره آن را وسعت می‌بخشیم؛”

“ما آسمان را به توان [خود] بنا نهادیم” (بِأَیدٍ) را به معنای با قدرت توضیح می‌دهد، از ابن عباس، مجاهد، قتاده، منصور، ابن زید و سفیان. عبارت وإنا لموسعون را چنین توضیح می‌دهد: ما گنجایش فراوان داریم که آن را و هر آنچه بخواهیم بیافرینیم، و بر آن توانا هستیم، و آن را با المُوسِع در 2:236، یعنی مرد توانگر، می‌سنجد. از ابن زید گزارش می‌دهد: آن را گسترده ساخت.

گزارش می‌دهد که هر چه کهکشانی دورتر باشد، با سرعت بیشتری از ما دور می‌شود: مشاهده‌ای که به دلیلی بر جهانِ در حال گسترش تبدیل شد.

از یک سیگنال رادیویی ضعیف و پایدار در 4080 مگاسیکل گزارش می‌دهد که به یک اندازه از همهٔ سوهای آسمان می‌آمد و آن را نمی‌توانستند به دستگاه خود نسبت دهند. این سیگنال تابش زمینهٔ کیهانی ریزموج، یعنی پس‌تاب جهان داغ آغازین، شناخته شد و جایزهٔ نوبل فیزیک 1978 را برایشان آورد.

“و خدا گفت: روشنایی بشود. و روشنایی شد. و خدا روشنایی را دید که نیکوست، و خدا روشنایی را از تاریکی جدا ساخت. و خدا روشنایی را روز نامید و تاریکی را شب نامید. و شام بود و صبح بود، روزی اول.”

“و خدا گفت: زمین نباتات برویاند، علفی که تخم بیاورد، و درخت میوه‌ای که موافق جنس خود میوه آورد که تخمش در آن باشد، بر روی زمین. و چنین شد. و زمین نباتات را رویانید، علفی که موافق جنس خود تخم آورد و درخت میوه‌داری که تخمش در آن، موافق جنس خود باشد. و خدا دید که نیکوست. و شام بود و صبح بود، روزی سوم.”

“و خدا گفت: نیرها در فلک آسمان باشند تا روز را از شب جدا کنند، و برای آیات و زمان‌ها و روزها و سال‌ها باشند. و نیرها در فلک آسمان باشند تا بر زمین روشنایی دهند. و چنین شد. و خدا دو نیر بزرگ ساخت، نیر اعظم را برای سلطنت روز و نیر اصغر را برای سلطنت شب، و ستارگان را. و خدا آن‌ها را در فلک آسمان گذاشت تا بر زمین روشنایی دهند، و تا سلطنت نمایند بر روز و بر شب، و روشنایی را از تاریکی جدا کنند. و خدا دید که نیکوست. و شام بود و صبح بود، روزی چهارم.”

یک جراح فرانسوی آنچه را کتاب مقدس و قرآن دربارهٔ جهان طبیعی می‌گویند مقایسه می‌کند. دربارهٔ پیدایش 1 استدلال می‌کند که گیاهانی که با دانه تولید مثل می‌کنند نمی‌توانستند پیش از وجود خورشید پدید آیند، و اینکه ترتیب پیدایش با دانش ثابت‌شده سازگار نیست. استدلال می‌کند که گفته‌های قرآن دربارهٔ همین موضوع‌ها چنین خطاهایی ندارند.

“زیرا که ستون‌های زمین از آنِ خداوند است، و ربع مسکون را بر آن‌ها برپا نموده است.”

“که زمین را از مکانش می‌جنباند، و ستون‌هایش متزلزل می‌شود.”

“اوست که شب و روز و خورشید و ماه را آفرید [و چنان منظم ساخت که] هر یک [از اینها] در مداری [معیّن] شناورند.”

“آیا آفرینش شما [بعد از مرگ] سخت‌تر است یا آسمانی که [الله] آن را بنا کرد؟ سقف آن را بر افراشت و به آن شکل و نظم داد، و شبش را تاریک و روزش را روشن گردانید، و زمین را بعد از آن گسترانید، و از آن، آب [چشمه‌ها و چاه‌ها و] چراگاهش را بیرون آورد،”

“بگو: آیا به آن [خالقِ توانمندی] که زمین را در دو روز آفرید، کفر می‌ورزید و همتایانی برایش قائل می‌شوید؟ این [آفریدگار یکتاست که] پروردگار جهانیان است. او طی چهار روز، کوه‌های استواری بر روی زمین پدید آورد و خیر و برکتِ فراوان در آن نهاد و رزق و روزیِ آن را درست به ‌اندازۀ نیازِ تقاضا‌کنندگان مقدّر نمود. آنگاه به آسمان پرداخت، در حالی که [هنوز به صورت] دودی بود؛ و به آسمان و زمین گفت: «خواه یا ناخواه، از درِ تسلیم درآیید». آن دو گفتند: «با میل، از درِ تسلیم درآمدیم». سپس آن تودۀ گاز را به صورت هفت آسمان، در دو روز آفرید و به هر آسمانی برنامه‌اش را وحی کرد؛ و آسمان دنیا را با چراغ‌هایی [از ستارگان] آراستیم و [آن را از شرِ شیاطین] حفظ نمودیم؛ این است تقدیر [پروردگارِ] شکست‌ناپذیرِ دانا.”

مردی آیه‌هایی را نزد ابن عباس، صحابی، آورد که به نظرش ترتیب‌های گوناگونی برای آفرینش می‌دادند: 41:9-12 و 79:27-30. ابن عباس پاسخ داد که خدا زمین را در دو روز آفرید، سپس آسمان را آفرید و آسمان‌ها را در دو روز دیگر کامل کرد، و پس از آن زمین را گستراند. گفت گستراندن آن این بود که خدا آب و چراگاهش را از آن بیرون آورد. بخاری این روایت را با سند خود در آغاز باب سورهٔ فصلت، درست پیش از حدیث 4816، می‌آورد.

“اوست که همۀ آنچه را که در زمین است برایتان آفرید؛ آنگاه به [آفرینش] آسمان پرداخت و آنها را به صورت هفت آسمان سامان داد و او به همه چیز داناست.”

می‌گوید 2:29 و 41:9-12 نشان می‌دهند که زمین پیش از آسمان آفریده شد، و او در این باره هیچ اختلافی میان علما نمی‌شناسد جز آنچه ابن جریر از قتاده گزارش کرد، که آسمان را نخست آفریده‌شده می‌دانست؛ قرطبی این پرسش را باز گذاشت. دربارهٔ 79:27-32 این دیدگاه را ثبت می‌کند که ‘سپس’ در آنجا گزاره‌ای را به گزارهٔ دیگر می‌پیوندد، نه کاری را به کار دیگر، و به این بیت استناد می‌کند: به کسی بگو که سروری کرد، سپس پدرش سروری کرد، سپس پیش از آن پدربزرگش سروری کرد. همچنین دیدگاه ابن عباس را ثبت می‌کند که گستردن زمین پس از آفرینش آسمان‌ها بود.

“سپس به موسی کتاب [تورات] دادیم تا بر کسی که نیکی کرده است نعمت را تمام کنیم و به این هدف که [حکمِ] هر چیزی را به تفصیل بیان نماییم و رهنمود و رحمتی گردد؛ باشد که به دیدار پروردگارشان ایمان بیاورند.”

“سپس به موسی کتاب [تورات] دادیم” را چنین توضیح می‌دهد: سپس بگو، ای محمد (ﷺ)، پروردگارت به موسی کتاب داد، که ‘بگو’ از این فرمان فهمیده می‌شود: “بیایید آنچه را که پروردگارتان بر شما حرام کرده است برایتان بخوانم” (6:151). دلیلش: محمد مدت‌ها پس از موسی فرستاده شد، و موسی کتاب را پیش از آنکه به محمد گفته شود این آیه‌ها را بخواند، دریافت کرده بود.

مردی آیه‌هایی را نزد ابن عباس، صحابی، آورد که به نظرش ترتیب‌های گوناگونی برای آفرینش می‌دادند: 41:9-12 و 79:27-30. ابن عباس پاسخ داد که خدا زمین را در دو روز آفرید، سپس آسمان را آفرید و آسمان‌ها را در دو روز دیگر کامل کرد، و پس از آن زمین را گستراند. گفت گستراندن آن این بود که خدا آب و چراگاهش را از آن بیرون آورد. بخاری این روایت را با سند خود در آغاز باب سورهٔ فصلت، درست پیش از حدیث 4816، می‌آورد.

“آیا آفرینش شما [بعد از مرگ] سخت‌تر است یا آسمانی که [الله] آن را بنا کرد؟ سقف آن را بر افراشت و به آن شکل و نظم داد، و شبش را تاریک و روزش را روشن گردانید، و زمین را بعد از آن گسترانید، و از آن، آب [چشمه‌ها و چاه‌ها و] چراگاهش را بیرون آورد،”

“آیا کسانی که کفر ورزیدند، ندانسته‌اند که آسمان‌ها و زمین به هم چسبیده بودند؛ [نه بارانی می‌بارید و نه گیاهی می‌رویید؛] سپس [ما] آن دو را [به قدرت خویش] از هم جدا کردیم و هر چیز زنده‌ای را از آب پدید آوردیم؟ پس آیا [باز هم] ایمان نمی‌آورند؟”

“ما آسمان را به توان [خود] بنا نهادیم و همواره آن را وسعت می‌بخشیم؛”

“و خدا گفت: نیرها در فلک آسمان باشند تا روز را از شب جدا کنند، و برای آیات و زمان‌ها و روزها و سال‌ها باشند. و نیرها در فلک آسمان باشند تا بر زمین روشنایی دهند. و چنین شد. و خدا دو نیر بزرگ ساخت، نیر اعظم را برای سلطنت روز و نیر اصغر را برای سلطنت شب، و ستارگان را. و خدا آن‌ها را در فلک آسمان گذاشت تا بر زمین روشنایی دهند، و تا سلطنت نمایند بر روز و بر شب، و روشنایی را از تاریکی جدا کنند. و خدا دید که نیکوست. و شام بود و صبح بود، روزی چهارم.”

“زیرا که ستون‌های زمین از آنِ خداوند است، و ربع مسکون را بر آن‌ها برپا نموده است.”

“[در این دنیا و در هنگامۀ قیامت،] نشانه‌های [توان و تدبیر] خود را در آفاق [جهان] و در [وجود] خودشان به آنان نشان خواهیم داد تا برایشان روشن شود که قرآن حق است. آیا کافی نیست که پروردگارت بر هر چیزی گواه است؟”