پاسخ کوتاه
نه. قرآن می‌خواهد آزموده شود، نه آنکه بی‌پرسش پذیرفته شود. یک واژه، آیات (نشانه‌ها)، را هم برای آیه‌های خود و هم برای پدیده‌های آفرینش به کار می‌برد. باران، کشتی‌های روی دریا، شب و روز، و زبان‌ها و رنگ‌های گوناگون انسان‌ها همه نشانه نامیده می‌شوند. بارها و بارها به خواننده می‌گوید به آن‌ها بنگرد و بیندیشد. برای خود نیز آزمونی می‌گذارد: اگر از سوی کسی جز خدا (﷾) آمده بود، مردم تناقض‌های بسیاری در آن می‌یافتند. به کسانی که لطف خدا (﷾) را تنها از آنِ خود می‌دانند می‌گوید دلیلشان را بیاورند. کسانی را که بی‌اندیشه از پدرانشان پیروی می‌کنند نکوهش می‌کند. و نخستین وحی بر پیامبر (ﷺ) از خدایی سخن می‌گوید که با قلم آموخت. پس در اسلام، ایمان اعتمادی است که بر شاهد بنا شده، نه اعتمادی کورکورانه.
توضیح کامل
آفرینش نشانه نامیده می‌شود
قرآن یک واژه، آیات (نشانه‌ها)، را هم برای آیه‌های خود و هم برای پدیده‌های آفرینش به کار می‌برد. به آسمان، باران، جانوران و بادها اشاره می‌کند. به زبان‌ها و رنگ‌های گوناگون انسان‌ها اشاره می‌کند. می‌گوید هر یک نشانه‌ای است برای مردمی که خرد خود را به کار می‌برند. همچنین کسانی را می‌ستاید که در آفرینش ژرف می‌اندیشند و نتیجه می‌گیرند که بیهوده آفریده نشده است.
“به راستی، در آفرینش آسمان‌ها و زمین و گذرِ شب و روز و کشتی‌هایی که برای بهره‌برداریِ مردم در دریا روانند و آبی که الله از آسمان نازل نموده است که با آن زمین را پس از مردنش [و نابود شدن گیاه آن] زنده کرده و انواع جنبندگان را در آن پراکنده است و [همچنین] در تغییر مسیرِ بادها و ابرهایی که در میان آسمان و زمین به خدمت [انسان] گماشته شده‌اند، برای کسانی که می‌اندیشند، نشانه‌هایی [واضح از قدرت پروردگار] است.”
“و از [دیگر] نشانه‌های او تعالی، آفرینش آسمان‌ها و زمین و اختلاف زبان‌ها و رنگ‌های شماست. بی‌تردید، در این [امور،] نشانه‌هایی [از قدرت پروردگار] برای دانشوران است.”
“و در زمین نشانه‌ها[ی قدرت الهی] برای اهل یقین پدیدار است؛ و [نیز] در وجود خودتان، آیا نمی‌بینید؟”
“به راستی در آفرینش آسمان‌ها و زمین و آمد و شدِ شب و روز، نشانه‌های [آشکاری] برای خردمندان است. [همان] کسانی که الله را [در همۀ احوال] ایستاده و نشسته و بر پهلو آرمیده یاد می‌کنند و در آفرینش آسمان‌ها و زمین می‌اندیشند [و می‌گویند:] «پروردگارا، اینها را بیهوده نیافریده‌ای؛ منزّهی تو؛ پس ما را از عذاب آتش [دوزخ] نگاه دار.”
| آیه | نشانه |
|---|---|
| 2:164 | آسمان، باران، کشتی‌ها، جانوران و بادها. |
| 30:22 | زبان‌ها و رنگ‌های گوناگون انسان‌ها. |
| 51:20-21 | زمین، و وجود خود مردم. |
| 3:190-191 | آسمان‌ها و زمین، و شب و روز. |
قرآن می‌خواهد بررسی شود
قرآن می‌پرسد چرا مردم به جد در پی فهمیدن آن نیستند. همچنین وعده می‌دهد که نشانه‌هایش را در جهان و در وجود خود مردم نشان دهد، تا روشن شود که حق است. پس نمی‌خواهد نخست باور شود و سپس فهمیده شود. از خواننده می‌خواهد به جهان بنگرد، نتیجه‌ای را که جهان به آن اشاره می‌کند بگیرد، و سپس به کتاب بازگردد.
“آیا در قرآن تدبّر نمی‌کنند یا قفل‌ها[ی غفلت] بر دل‌هایشان نهاده شده است؟”
“[در این دنیا و در هنگامۀ قیامت،] نشانه‌های [توان و تدبیر] خود را در آفاق [جهان] و در [وجود] خودشان به آنان نشان خواهیم داد تا برایشان روشن شود که قرآن حق است. آیا کافی نیست که پروردگارت بر هر چیزی گواه است؟”
دلیل، نه پیروی کورکورانه
هنگامی که مردمی ادعا کردند تنها گروه خودشان وارد بهشت می‌شود، قرآن به آنان گفت دلیلشان را بیاورند. کسانی را نکوهش می‌کند که از راه پدرانشان پیروی می‌کنند حتی هنگامی که پدرانشان خردی نداشتند. پیروی از آنچه کسی دانشی دربارهٔ آن ندارد را منع می‌کند. و به پیامبر (ﷺ) می‌گوید مردم را با دلیلی به روشنی دیدن به سوی خدا (﷾) بخواند.
“[اهل کتاب] گفتند: «جز یهودی یا نصرانی، [هیچ کس] هرگز وارد بهشت نخواهد شد». این آرزو‌های [واهی و باطلِ] آنهاست. [ای پیامبر، به آنان] بگو: «اگر راست می‌گویید، دلیل خود را بیاورید».”
“و هنگامی که به آنان [= کافران] گفته شود: «از آنچه الله نازل کرده است پیروی کنید»، می‌گویند: [نه،] بلکه ما از چیزی که پدران خود را بر آن یافتیم پیروی می‌کنیم. آیا اگر پدرانشان [از حقیقت] چیزی نفهمیده و هدایت نیافته باشند [باز هم کورکورانه از آنان پیروی می‌کنند]؟”
“و از آنچه دانشی دربارۀ آن نداری پیروی نکن. بی‌تردید [در قیامت،] گوش و چشم و دل، از همۀ اینها بازخواست خواهد شد.”
“[ای پیامبر، به مردم] بگو: «این راه من است. من با دلیلی آشکار به سوی الله دعوت می‌کنم و کسانی که از من پیروی کردند [نیز چنین می‌کنند]؛ و الله پاک و منزّه است و من از مشرکان نیستم».”
دلیلتان را بیاورید
قرآن را با دقت بیندیشید
برای دانش بیشتر دعا کنید
بی‌اندیشه از پدرانتان پیروی کنید
از چیزی که به آن دانشی ندارید پیروی کنید
قرآن به دانش فرمان می‌دهد
نخستین وحی بر پیامبر (ﷺ) با واژهٔ اِقرأ آغاز می‌شود، که به معنای بخوان یا اعلام کن است. از خدایی سخن می‌گوید که با قلم آموخت. قرآن همچنین به مؤمن می‌آموزد که برای دانش بیشتر دعا کند.
“بخوان به نام پروردگارت که [هستی را] آفرید؛ [همان پروردگاری که] انسان را از خونِ بسته آفرید. بخوان و پروردگارت [از همه] بزرگوار‌تر است. [همان] ذاتی که به وسیلۀ قلم [نوشتن] آموخت. به انسان آنچه را که نمی‌دانست [به تدریج] آموخت.”
“پس بلند‌مرتبه است الله که فرمانروای حق است. و در [خواندنِ] قرآن ـ پیش از آنکه وحیِ آن بر تو پایان یابد ـ شتاب مکن؛ و بگو: «پروردگارا، بر دانشم بیفزای».”
آزمونی که قرآن برای خود می‌گذارد
هر کتابی که ادعا می‌کند از سوی خداست باید بررسی شود، و قرآن آزمون را به زبان خود می‌گذارد. می‌گوید کتابی که از سوی کسی جز خدا باشد اختلاف بسیار (تناقض‌های بسیار) در خود خواهد داشت. پس به خوانندگان گفته می‌شود آن را با دقت بررسی کنند. ادعایی دربارهٔ تاریخ نیز دارد: اینکه خدا (﷾) آن را از تحریف نگاه خواهد داشت. هر کسی می‌تواند این ادعا را با نسخه‌های خطی بسنجد.
“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”
“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”
بررسی اینکه قرآن از کجا آمد
ادعای آمدن از سوی خدا (﷾) باید بررسی شود. آیا کتاب با خودش سازگار است؟ آیا با تاریخ راست است؟ آیا می‌توانیم پی بگیریم که چگونه و از راه چه کسانی به ما رسیده است؟ اسلام دقیقاً همین پرسش‌ها را فرا می‌خواند. قرآن را مردانی منتقل کردند که آن را از بر داشتند، و از آغاز نوشته شد. همچنین یادآور می‌شود که پیش از آمدنش، پیامبر (ﷺ) نه می‌توانست بخواند و نه بنویسد. پس نمی‌توانست آن را از کتابی رونویسی کرده باشد.
“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”
“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”
“و پیش از [نزول] قرآن، تو [هرگز] هیچ کتابی نمی‌خواندی و با دست خود چیزی نمی‌نوشتی؛ وگرنه، قطعاً باطل‌اندیشان [دربارۀ صحتِ پیامبری‌ات] تردید می‌کردند.”
زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.
آیه به آیه
قرآن 2:3 — سورهٔ بقره، آیهٔ 3
“همان کسانی که به غیب ایمان دارند و نماز را برپا می‌دارند و از آنچه به آنان روزی داده‌ایم انفاق می‌کنند؛”
آورده شده برای
مؤمنان برای ایمان به غیب ستوده می‌شوند، که منتقدان آن را به معنای باور بی‌شاهد می‌گیرند.
پاسخ
غیب یعنی آنچه از اینجا دیده نمی‌شود، مانند خود خدا (﷾)، فرشتگان و زندگی پس از مرگ. قرآن از هیچ کس نمی‌خواهد اینها را بی‌هیچ پشتوانه‌ای بپذیرد. نخست به نشانه‌هایی اشاره می‌کند که دیده می‌شوند، و به کتابی که به آزمودن فرا می‌خواند. سپس غیب بر پایهٔ سخن منبعی پذیرفته می‌شود که راستی‌اش نشان داده شده است. مردم با گزارش‌های جاهایی که هرگز ندیده‌اند همین کار را می‌کنند.
نتیجه — ایمان به غیب بر آنچه دیده و بررسی می‌شود بنا شده است، پس ایمان کورکورانه نیست.
ژن خودخواه (1976)، فصل 11
در فصل مربوط به میم‌ها، ایمان را اعتمادی کورکورانه توصیف می‌کند که بی‌شاهد، و حتی برخلاف شواهد، نگه داشته می‌شود.
آورده شده برای
ایمان یعنی اعتماد کورکورانه، در نبود شاهد و حتی برخلاف آن.
پاسخ
این شاید برخی از دین‌ها را وصف کند، اما قرآن را وصف نمی‌کند. قرآن دلیل می‌خواهد و پیروی کورکورانه را محکوم می‌کند. به مردم می‌گوید به نشانه‌های زمین و وجود خودشان بنگرند.
نتیجه — مفهوم ایمان در قرآن اعتمادی است که بر شاهد بنا شده، درست وارونهٔ اعتماد کورکورانه.
دیدگاه‌ها
ایمان همچون اعتماد کورکورانه
برخی از منتقدان دین بر آناند که ایمان دینی، به سرشت خود، یعنی باور بی‌شاهد.
ریچارد داوکینز، زیستشناس و نویسندهٔ خداناباور بریتانیایی، ایمان را اعتمادی کورکورانه توصیف می‌کند که بی‌شاهد، و حتی برخلاف شواهد، نگه داشته می‌شود.
ردیه
داوکینز شاید ایمان برخی از مردم را وصف کند، اما نه ایمان قرآن را. قرآن دلیل می‌خواهد، و پیروی از پدران بیدانش را نکوهش می‌کند. ادعای خود را بر شواهدی بنا می‌کند که هر کسی می‌تواند بسنجد: آفرینشی سامانیافته، و کتابی که به جستوجوی تناقض در خود فرا می‌خواند.
دیدگاه اسلامی
ایمان در اسلام بر نشانه‌ها بنا شده است. آفرینش به آفریدگارش اشاره می‌کند، و قرآن مردم را فرا می‌خواند که ادعاهای خود آن را بررسی کنند. به پیامبر (ﷺ) گفته شد مردم را با دلیلی روشن فرا بخواند.
قرآن پدیده‌های آفرینش را نشانه مینامد و به خوانندگانش می‌گوید در آن‌ها بیندیشند.
قرآن آزمونی برای خاستگاه خود پیش مینهد: کتابی که از سوی کسی جز خدا باشد اختلاف بسیار در خود خواهد داشت.
قرآن از کسانی که لطف خدا (﷾) را تنها از آنِ خود می‌دانند دلیل می‌خواهد. کسانی را که بیدانش از پدرانشان پیروی می‌کنند نکوهش می‌کند.
به پیامبر (ﷺ) گفته می‌شود مردم را با دلیلی به روشنی دیدن به سوی خدا (﷾) بخواند.
آفرینش و وحی از یک خدا (﷾) میآیند. پس نشانه‌های جهان و آیه‌های کتاب به یک حقیقت اشاره می‌کنند.