آیا شینتو سخنی از سوی خدا دارد؟

کوجیکی، ‘گزارش رویدادهای کهن’، یکی از دو کهن‌ترین کتاب دربارهٔ گذشتهٔ باستانی ژاپن است. پیشگفتار آن را فوتو نو یاسومارو، صاحب‌منصب دربار، نوشت. می‌گوید فرمانروای آسمانی فرمان داد تاریخ‌نامه‌های امپراتوران و سخنان کهنی که در دست خاندان‌ها بود بررسی شوند. او شنیده بود که آن‌ها از حقیقت دقیق دور شده‌اند. این داوری او دربارهٔ آن گزارش‌های دیگر است، نه دربارهٔ کوجیکی. او می‌خواست دروغ‌ها زدوده و حقیقت معین شود. بعدها ملکه‌ای به یاسومارو فرمان داد سخنان کهن را برگزیند و ثبت کند. او کتاب را در سال پنجم وادو (712) پیشکش کرد و کارش را فرمانبرداری از فرمان می‌خواند. ترجمهٔ انگلیسی چمبرلین در 1882، کامی، موجودات مقدس شینتو، را ‘ایزد’ برمی‌گرداند. پژوهشگران شینتو توضیح می‌دهند که کامی به معنای غربی ‘خدایان’ نیستند، پس این صفحه واژهٔ چمبرلین را تنها درون نقل‌قول‌های او نگه می‌دارد.

پیشگفتار سرچشمه‌های دانش کتاب را نام می‌برد. به گفتهٔ آن، دانش آغاز از راه تکیه بر آموزهٔ نخستین و اعتماد به فرزانگان پیشین می‌آید. به یکی از خدمتگزاران، هیه‌دا نو آره، فرمان داده شد که تبارنامه‌های امپراتوران و سخنان روزگاران پیشین را از بر کند. سپس دربار سخنان کهن را بررسی و اصلاح کرد. این‌ها سرچشمه‌هایی‌اند که حافظه آن‌ها را حمل کرد و دربار دربارهٔشان داوری کرد. پیشگفتار نمی‌گوید چه کسی آموزهٔ نخستین را داد. کتاب را همچون پیامی که از بالا به مردی فرستاده شده باشد معرفی نمی‌کند.

نیهون شوکی، که در ترجمهٔ انگلیسی استون ‘نیهونگی’ یا تاریخ‌نامه‌های ژاپن است، تاریخ بزرگ نخستین دیگر است. دو کتاب نخست آن، روزگار کامی‌ها، اغلب درنگ می‌کنند تا روایت دیگری بدهند. بندی که با “در نوشته‌ای گفته شده است” آغاز می‌شود گزارشی دیگر را پیش می‌کشد. در کتاب‌های 1 و 2 پروندهٔ این تارنما، 56 بند این‌گونه آغاز می‌شوند. زاده شدن کامیِ خورشید را در نظر بگیرید، که استون او را ‘ایزدبانوی خورشید’ و چمبرلین ‘ایزد بزرگ والای تابان در آسمان’ می‌خواند. او آماتراسو است. بند 52 می‌گوید که جفت ایزاناگی و ایزانامی با هم او را پدید آوردند. بند 64، یکی از گزارش‌های “در نوشته‌ای”، می‌گوید او از آینه‌ای از مس سپید در دست چپ ایزاناگی پدید آمد. بند 81 می‌گوید ایزدی با شستن چشم چپ او پدید آمد. این گزارش کوجیکی نیز هست. گردآورندگان یک گزارش را در متن اصلی می‌آورند و دیگران را در کنارش می‌نهند، بی‌آنکه آن‌ها را رد کنند.

از هر کتابی که ادعا می‌کند از سوی آفریدگار آمده دو چیز بپرسید. آیا می‌گوید چه کسی سخن می‌گوید؟ آیا هر کسی را به بررسی این ادعا فرا می‌خواند؟ این‌ها پرسش‌هایی‌اند که قرآن دربارهٔ خودش پاسخ می‌دهد، و اسلام بر این است که از آن‌ها سربلند بیرون می‌آید. کوجیکی در پیشگفتار خودش به پرسش نخست پاسخ می‌دهد. گویندگان صاحب‌منصبی از دربار، فرمان یک فرمانروا، سخنان کهن و فرزانگان پیشین‌اند. ادعا نمی‌کند سخن آفریدگار باشد، پس آزمونی برای چنین ادعایی نمی‌نهد. این عیبی در کتاب نیست. همان است که کوجیکی می‌گوید هست، یک گزارش. اما گزارشی از آنچه مردم گفتند نیازمند پیامبری از سوی آفریدگار در پشت خود است. بی چنین پیامبری، نمی‌تواند به ما بگوید سازندهٔ آسمان و زمین از ما چه می‌خواهد.

قرآن گوینده‌اش را نام می‌برد. می‌گوید سخن شاعر یا کاهن نیست، بلکه پیامی است که از سوی پروردگار جهانیان نازل شده است. در آیه‌ای که چالشش را می‌نهد، خدا (﷾) از آنچه بر بنده‌اش نازل کرده سخن می‌گوید. به هر کس که در شک است می‌گوید سوره‌ای همانند آن بیاورد. در جای دیگر می‌گوید اگر از سوی کسی جز الله (﷾) بود، مردم اختلاف بسیاری در آن می‌یافتند. هر دو به روی هر خواننده‌ای باز است. صفحه‌های دربارهٔ چالش قرآن، دربارهٔ تناقض‌ها و دربارهٔ چگونگی آزمودن یک کتاب آسمانی شواهدی را می‌آورند که اسلام می‌گوید قرآن از آزمون سربلند بیرون می‌آید.

گزارش دربار می‌تواند بگوید مردم دربارهٔ آغاز چه گفتند. بی‌پیامبری از سوی آفریدگار در پشت آن، نمی‌تواند بگوید او از ما چه می‌خواهد، یا پس از مرگ چه می‌آید. قرآن می‌پرسد چه کسی آنان را ساخت (52:35-36)، و می‌گوید انسان بی‌هدف رها نمی‌شود (75:36). اگر او چیزی از ما بخواهد، باید آن را به ما گفته باشد، و این گفتن باید چیزی باشد که بتوانیم بررسی کنیم. اسلام نمی‌گوید قومی تنها رها شد. قرآن می‌گوید هر امتی بیم‌دهنده‌ای داشت (35:24؛ 16:36). هیچ‌کس را برای ژاپن نام نمی‌برد، و کوجیکی ادعا نمی‌کند چنین کسی را ثبت کرده باشد. آنچه اسلام می‌خواهد این است که سخنی که خدا (﷾) برای همهٔ بشر فرستاد آزموده و خوانده شود.

بسیاری از مردم ژاپن پیش از غذا ‘ایتاداکیماسو’ می‌گویند، رسمی کوچک از سپاس. اسلام می‌گوید این سپاس سرانجام از آنِ کیست: کسی که به ما شنوایی، بینایی و فهم داد، باشد که سپاس بگزاریم (16:78). اسلام یک راه کامل زندگی (دین) است، و با همان سپاس و با دانستن اینکه او چگونه خواست سپاسش گزارده شود آغاز می‌شود. پس اسلام از خواننده می‌خواهد با قرآن همان کند که قرآن از هر کسی می‌خواهد. آن را در ترجمه‌ای که به آن اعتماد دارید بخوانید، و بپرسید آیا از سوی پروردگار جهانیان است. چالشش را بیازمایید، و در پی اختلافی بگردید که می‌گوید نخواهید یافت. اگر سخن خداست، آنگاه پیروی از واپسین پیامبر (ﷺ) که آن را آورد همان راهی است که او از ما می‌خواهد زندگی کنیم.

شینتو نمی‌آموزد که کوجیکی یا نیهون شوکی وحی است. آن‌ها را همچون کهن‌ترین گزارش‌های روزگار کامی‌ها گرامی می‌دارد. رسم‌هایش را بیشتر در جشن، دعا و پاکیزگی زنده نگه می‌دارد تا در خواندن.

پیشگفتار کوجیکی کتاب را گزارشی درباری معرفی می‌کند، که به فرمان ساخته شد و با دقت برگزیده شد. نیهون شوکی چند گزارش از همان رویدادها می‌دهد.