آیا اسلام به آزادی بیان باور دارد؟

“و کسانی که کفر ورزیدند گفتند: «این [قرآن] جز دروغی نیست که [محمد خودش] بافته است و گروهی دیگر او را بر این [کار] یاری داده‌اند». حقا که آنان [با این سخن‌،] به ستم و دروغ بزرگی روی آورده‌اند. و [کافران] گفتند: «[این قرآن، همان] افسانه‌های [خیالی] پیشینیان است که [محمد] آن را رو‌نویسی کرده است و هر بامداد و شامگاه بر او املا می‌شود».”

“و یقیناً می‌دانیم که آنان می‌گویند: «حتماً بشری [این آیات را] به او آموزش می‌دهد». [نه، چنین نیست؛ زیرا] زبان کسی که [این‌] نسبت را به او می‌دهند غیرعربی است؛ حال آنکه این [قرآن‌،] به زبان عربیِ روشن [و با بلاغت و فصاحت عالی نازل شده] است.”

“[ای پیامبر، مردم را] با حکمت و پند نیکو به راه پروردگارت دعوت نما و با روشی که نیکو‌تر است با آنان [بحث و] مناظره کن. بی‌تردید، پروردگارت به [حال] کسی‌ که از راه او گمراه می‌شود دانا‌تر است و او به [حال] هدایت‌یافتگان [نیز] دانا‌تر است.”

“[ای مؤمنان،] با اهل کتاب جز به بهترین شیوه بحث و مناظره نکنید ـ مگر با کسانی از آنان که ستم کردند [و با شما به جنگ برخاستند] ـ و بگویید: «ما به تمام آنچه [از سوی الله] بر ما و شما نازل شده است ایمان آورده‌ایم و معبود ما و شما یکی است و ما تسلیمِ [فرمانِ] او هستیم».”

“و [ای مؤمنان، هرگز] به آنها [= معبودهای باطل] که [مشرکان] به جای الله [به نیایش] می‌خوانند دشنام ندهید [چرا که] آنان نیز [به ناحق] از روی ستم [و] نادانی به الله دشنام می‌دهند. این گونه برای هر امتی کردارشان را آراستیم؛ سپس بازگشت آنان [در قیامت] به سوی پروردگارشان است و آنان را از آنچه انجام می‌دادند آگاه می‌سازد.”

“در [پذیرش] دین، هیچ اجباری نیست؛ به راستی که راه راست [و هدایت] از راه انحراف [و گمراهی] روشن شده است؛ پس هر ‌کس به طاغوت [= هر آنچه به جای الله عبادت می‌شود] کفر بورزد و به الله ایمان بیاورد، قطعاً به محکم‌ترین دستاویز چنگ زده است که هرگز نخواهد گسست؛ و الله شنوای داناست.”

“[ای پیامبر، به مشرکان] بگو: «[این قرآن، سخنِ] حق از جانب پروردگارتان است؛ پس هر‌ کس می‌خواهد، ایمان بیاورد و هر کس می‌خواهد، کافر شود». ما برای ستمکاران آتشی آماده کرده‌ایم که سراپرده‌ها‌یش آنان را از هر سو فرامی‌گیرد؛ و اگر [در طلبِ آب،] فریادرسی بجویند، با آبی همچون مسِ گداخته به فریادشان می‌رسند؛ [آبی که حرارتش] چهره‌ها را بریان می‌کند. چه بد نوشیدنی و چه بد جایگاهی است!”

ابوسعید خدری روایت کرده است که هنگامی که پیامبر (ﷺ) اموالی را تقسیم می‌کرد، مردی به او گفت: “عدالت کن.” عمر اجازه خواست تا گردنش را بزند، و پیامبر فرمود: “رهایش کن.”

عبدالله بن مسعود روایت کرده است که پس از حنین، هنگامی که پیامبر (ﷺ) به برخی از بزرگان عرب سهم بیشتری از غنیمت‌ها داد، مردی گفت این تقسیم عادلانه نبود و برای رضای الله انجام نشد. هنگامی که این را به پیامبر گفتند، فرمود: اگر الله و پیامبرش عادل نباشند، چه کسی عادل خواهد بود؟ الله بر موسی رحمت کند؛ او با بیش از این آزرده شد و صبر کرد.

ابوهریره روایت کرده است که مردی آمد تا وامی را از پیامبر (ﷺ) طلب کند و درشت سخن گفت. صحابه به سوی او رفتند، اما پیامبر فرمود: رهایش کنید، زیرا طلبکار حق سخن گفتن دارد. او دستور داد وام آن مرد را با شتری مسن‌تر و بهتر از آنچه بدهکار بود بپردازند، و فرمود بهترین مردم کسانی‌اند که بهتر می‌پردازند.

انس روایت کرده است که بادیه‌نشینی ردای پیامبر (ﷺ) را چنان سخت کشید که لبه‌اش بر شانهٔ او نشان گذاشت، و خواست چیزی از ثروتی که الله به او داده بود به او بدهند. پیامبر رو به او کرد، لبخند زد، و دستور داد هدیه‌ای به او بدهند.

عایشه روایت کرده است که چند یهودی با “مرگ بر شما” به پیامبر (ﷺ) سلام کردند، و او در پاسخ آنان را لعنت کرد. پیامبر به او فرمود نرمی کند، زیرا الله نرمی را در هر کاری دوست دارد. هنگامی که عایشه پرسید آیا نشنید که چه گفتند، پاسخ داد که تنها با “و بر شما” به آنان پاسخ داده است.

جابر بن عبدالله روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) پرسید چه کسی کار کعب بن اشرف را، که الله و پیامبرش را آزرده بود، به عهده می‌گیرد، و محمد بن مسلمه داوطلب شد.

گزارش می‌دهد که پس از پیروزی مسلمانان در بدر، کعب بن اشرف، از مردان سرشناس مدینه، به مکه رفت، در شعرهایش برای کشتگان قریش سوگواری کرد و قریش را برانگیخت تا دوباره با پیامبر (ﷺ) بجنگند. پس از بازگشت او به مدینه، پیامبر پرسید چه کسی کار او را به عهده می‌گیرد.

براء بن عازب روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) گروهی از انصار را به سرکردگی عبدالله بن عتیک به سوی ابورافع فرستاد، که پیامبر را آزار می‌داد و دشمنانش را بر ضد او یاری می‌کرد، و در دژی در حجاز زندگی می‌کرد.

عباده بن صامت روایت کرده است که صحابه با پیامبر (ﷺ) پیمان بستند که بشنوند و اطاعت کنند، با صاحبان قدرت بر سر قدرت نزاع نکنند، و هر جا باشند حق را بگویند و در راه الله از سرزنش هیچ‌کس نترسند.

عبدالله بن مسعود روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود که راستگویی به نیکوکاری راه می‌برد و نیکوکاری به بهشت، و انسان پیوسته راست می‌گوید تا راستگو شود. دروغ به بدکاری راه می‌برد و بدکاری به آتش، و انسان پیوسته دروغ می‌گوید تا نزد الله دروغگو نوشته شود.

“ای مؤمنان، اگر شخص منحرفی خبری برایتان آورد، تحقیق کنید تا مبادا ندانسته به گروهی [بی‌گناه] آسیب برسانید و از کردۀ خود پشیمان شوید.”

“و کسانی ‌که [مردان و] زنان پاکدامن را [به زنا] متهم می‌کنند و چهار شاهد [بر ادعای خود] نمی‌آورند، آنان را هشتاد تازیانه بزنید و هرگز شهادتشان را [در هیچ موردی] نپذیرید؛ و اینانند که نافرمانند.”

“آنگاه ‌که آن [شایعه] را از زبان یکدیگر می‌شنیدید و سخنی را ‌دهان‌به‌دهان نقل می‌کردید که هیچ آگاهی [و یقینی] دربارۀ آن نداشتید و آن را ساده [و کوچک] می‌پنداشتید؛ در حالی‌ که آن [تهمت،] نزد الله بسیار بزرگ است.”

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) از یارانش پرسید غیبت چیست، و به آنان فرمود غیبت آن است که دربارهٔ برادرت چیزی بگویی که آن را ناپسند می‌دارد. پرسیدند اگر آن عیب واقعاً در او باشد چه، فرمود: اگر در او باشد، غیبتش را کرده‌ای؛ و اگر نباشد، به او تهمت زده‌ای.

“ای مؤمنان، از بسیاری از گمان‌ها بپرهیزید؛ چرا که برخی از گمان‌ها گناه است؛ و دربارۀ یکدیگر تجسس و غیبت نکنید؛ آیا هیچ یک از شما دوست دارد که گوشت برادرِ مرده‌اش را بخورد؟ [حتماً] از آن نفرت دارید”

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: هر کس به الله و روز واپسین ایمان دارد، نباید به همسایه‌اش آزار برساند، باید مهمانش را گرامی بدارد، و باید سخن نیک بگوید یا خاموش بماند.

رساله‌ای کلاسیک، نوشته‌شده در 1294 م، دربارهٔ حکم کسی که به پیامبر (ﷺ) دشنام می‌دهد. این رساله گفتهٔ ابن منذر را نقل می‌کند که عموم علما بر این‌اند که چنین کسی باید کشته شود، و دلیل‌های این حکم را بیان می‌کند.

“و به مال یتیم ـ جز به شیوه‌ای که نیکوتر است‌ـ نزدیک نشوید تا آنگاه که به حدِ [رشد و] بلوغش برسد و به پیمان [خویش] وفا کنید؛ چرا که [از شما] دربارۀ پیمان پرسیده خواهد شد.”

“[ای مؤمنان،] بی‌تردید شما در [مورد بذلِ] اموال و جان‌هایتان آزمایش می‌شوید و [همچنین] از کسانی که پیش از شما به آنان کتاب [آسمانی] داده شده است [= یهود و نصاری] و [نیز] از کسانی‌ که شرک ورزیدند سخنان آزاردهندۀ بسیاری خواهید شنید؛ و[لی] اگر صبر کنید و تقوا پیشه سازید، [شایسته‌تر است؛ زیرا] این [ایستادگی‌] حاکی از عزم استوار [شما] در کارهاست.”

اینکه گواهی که به‌طور قانونی سوگند خورده، در یک دادرسی قضایی عمداً سخنی اساسی بگوید که می‌داند دروغ است یا باور ندارد که راست باشد، جرم شمرده می‌شود.

به کار بردن سخنان یا رفتار تهدیدآمیز، توهین‌آمیز یا اهانت‌آمیز، یا نمایش چنین نوشته‌هایی را، با قصد برانگیختن نفرت نژادی یا در جایی که احتمال برانگیخته شدن نفرت نژادی هست، جرم می‌شمارد.

مجلس اعیان، با سه رأی در برابر دو رأی، محکومیت سال 1977 دنیس لمون، سردبیر نشریهٔ گی نیوز، را به جرم افترای کفرآمیز به خاطر شعری دربارهٔ مسیح تأیید کرد. این پرونده پیگردی خصوصی بود که مری وایت‌هاوس اقامه کرده بود.

جرم‌های کفرگویی و افترای کفرآمیز را که در حقوق عرفی بودند، در انگلستان و ولز لغو کرد.

جرم‌های تازه‌ای را برای برانگیختن نفرت دینی با سخنان یا رفتار تهدیدآمیز افزود، که به‌عنوان بخش 3A در قانون نظم عمومی 1986 گنجانده شد.