آیا آیین هندو کاست را به زاده شدن می‌داند؟

“هنگامی که پوروشا را بخش کردند، چند پاره ساختند؟ دهانش را چه می‌نامند، بازوانش را؟ ران‌ها و پاهایش را چه می‌نامند؟ برهمن دهان او بود، از هر دو بازویش راجنیه ساخته شد. ران‌هایش ویشیه شد، از پاهایش شودره پدید آمد.”

“اما برای آبادانی جهان‌ها، او برهمن، کشتریه، ویشیه و شودره را از دهان، بازوان، ران‌ها و پاهای خود پدید آورد.”

“تقسیم چهارگانهٔ کاست‌ها را من بر پایهٔ بخش کردن صفات و وظایف آفریدم. اما با اینکه من پدیدآورندهٔ آنم، مرا بی‌پایان بدان، و نه پدیدآورنده.”

“وظایف برهمنان، کشتریه‌ها و ویشیه‌ها، و نیز شودره‌ها، ای مایهٔ هراس دشمنانت! بر پایهٔ صفاتی که از سرشت زاده می‌شوند از هم جدا شده‌اند. آرامش، مهار حواس، ریاضت، پاکی، بخشش، راستی، و نیز دانش، تجربه و باور (به جهانی دیگر)، این وظیفهٔ طبیعی برهمنان است. دلاوری، شکوه، شجاعت، چابکی، نگریختن از نبرد، بخشش، به کار بستن قدرت فرمانروایی، این وظیفهٔ طبیعی کشتریه‌هاست. کشاورزی، نگهداری چارپایان، بازرگانی، (این) وظیفهٔ طبیعی ویشیه‌هاست. و وظیفهٔ طبیعی شودره‌ها نیز خدمت است.”

“اکنون نخست، در گذر یادآور شویم که در گیتا چیزی نیست که نشان دهد آیا کاست، به دیدگاه آن، موروثی بود یا نه، در حالی که آپستمبه آشکارا می‌گوید که موروثی است؛ پس بند دوم گیتا را با سوتره‌های آپستمبه که به این موضوع می‌پردازند مقایسه کنیم.”

“با در نظر گرفتن وظیفهٔ خودت نیز، نباید درنگ کنی، زیرا برای یک کشتریه چیزی بهتر از نبردی بر حق نیست.”

“نکشتن آموزگارانم، (مردانی) با شکوهی بزرگ، بهتر است، حتی اگر در این جهان با صدقه زندگی کنم.”

“اگر با خودبینی گمان کنی که می‌توانی نجنگی، آن تصمیمت به راستی بیهوده است. سرشت تو را وادار خواهد کرد. ای پسر کونتی! آنچه را از روی فریب نمی‌خواهی انجام دهی، ناخواسته انجام خواهی داد، در بند وظیفهٔ خودت که از سرشتت سرچشمه می‌گیرد.”

“سرشت یک کشتریه، شنکره.”

“وظیفهٔ خود، هرچند ناقص، بهتر از وظیفهٔ دیگری است که به خوبی انجام شود. مرگ در (انجام) وظیفهٔ خود برتر است؛ (انجام) وظیفهٔ دیگران خطرناک است.”

“انسان با پرستیدن، از راه (انجام) وظیفهٔ خود، کسی که همه چیز از او پدید می‌آید و همهٔ این‌ها از او آکنده است، به کمال می‌رسد. وظیفهٔ خود، هرچند ناقص، بهتر از وظیفهٔ دیگری است که به‌خوبی انجام شود. کسی که وظیفه‌ای را که طبیعت مقرر کرده انجام می‌دهد، گناهی بر دوش نمی‌گیرد.”

“ای پسر کونتی! نباید وظیفهٔ طبیعی را رها کرد، هرچند آلوده به بدی باشد؛ زیرا همهٔ کارها را بدی فرا گرفته است، چنان‌که آتش را دود.”

“در پی چیرگی بی‌دینی، ای کریشنا! زنان خاندان تباه می‌شوند؛ و چون زنان تباه شوند، ای فرزند ورشنی! آمیختگی کاست‌ها پدید می‌آید؛ آن آمیختگی ناگزیر خاندان و نابودکنندگان خاندان را به دوزخ می‌کشاند؛ زیرا هنگامی که آیین‌های (پیشکش) گلوله‌های خوراک و آب (به آنان) از میان برود، نیاکانشان (به دوزخ) فرو می‌افتند.”

“اگر من کارها را انجام نمی‌دادم، این جهان‌ها نابود می‌شدند، من مایهٔ آمیختگی کاست‌ها می‌بودم؛ و این مردم را تباه می‌کردم.”

“کسانی که رفتارشان نیک بوده است، به‌زودی به زادنی نیک می‌رسند، زادن برهمن، یا کشتریه، یا ویشیه. اما کسانی که رفتارشان بد بوده است، به‌زودی به زادنی بد می‌رسند، زادن سگ، یا خوک، یا چنداله.”

“زیرا، ای پسر پریتها! حتی کسانی که از زادی گناه‌آلودند، زنان، ویشیه‌ها، و شودره‌ها نیز، با پناه آوردن به من، به هدف برین می‌رسند.”

“پس (چه نیازی است که گفته شود دربارهٔ) برهمنان پاک و قدیسان شاهی که سرسپردگان (من) هستند؟ اکنون که به این جهان گذرا و ناشاد آمده‌ای، مرا بپرست.”

“شنکره ویشیه‌ها و دیگران را نمونه‌های این می‌گیرد؛ سریدهره چنین نمی‌کند. دربارهٔ زنان و شودره‌ها، بنگرید به نریسیمها تاپینی، ص 14. ‘زادهٔ گناه’ = زادهٔ پست (سریدهره) = زاده‌ای که از گناهان پدید آمده است (شنکره).”

“اما برای نگهداری این جهان، او، آن درخشان‌ترین، (وظایف و) پیشه‌های جداگانه به کسانی داد که از دهان، بازوان، ران‌ها و پاهای او پدید آمدند. به برهمنان آموزش دادن و آموختن (ودا)، قربانی کردن برای خود و برای دیگران، بخشیدن و پذیرفتن (صدقه) را سپرد. به کشتریه فرمان داد که از مردم نگهداری کند، بخشش کند، قربانی پیشکش کند، (ودا) بیاموزد، و از دل بستن به لذت‌های حسی بپرهیزد؛ به ویشیه فرمان داد که چارپایان را نگه دارد، بخشش کند، قربانی پیشکش کند، (ودا) بیاموزد، بازرگانی کند، وام دهد و زمین را کشت کند. سرور تنها یک پیشه برای شودره مقرر کرد: اینکه با فروتنی به همین سه کاست (دیگر) خدمت کند.”

“گفته شده است که انسان بالای ناف پاک‌تر است (تا پایین آن)؛ از این رو خودپدید (سویمبهو) پاک‌ترین (بخش) او را دهانش اعلام کرده است. چون برهمن از دهان (برهما) پدید آمد، چون نخست‌زاده بود، و چون ودا را در اختیار دارد، به حق سرور سراسر این آفرینش است.”

“خودِ زاده شدن یک برهمن تجسم جاودان قانون مقدس است؛ زیرا او برای (به جا آوردن) قانون مقدس زاده می‌شود و با برهمن یکی می‌شود.”

“به سبب برتری‌اش، به سبب والایی خاستگاهش، به سبب پایبندی‌اش به قواعد بازدارندهٔ (ویژه)، و به سبب تقدیس ویژه‌اش، برهمن سرور (همهٔ) کاست‌ها (ورنه) است. کاست‌های (ورنه) برهمن، کشتریه و ویشیه دوبارزادگان‌اند، اما چهارمی، شودره، تنها یک زایش دارد؛ (کاست) پنجمی نیست.”

“مردی یک‌بارزاده (یک شودره) که مردی دوبارزاده را با دشنام زشت توهین کند، زبانش بریده خواهد شد؛ زیرا او از خاستگاهی پست است.”

“‘شخص یک‌بارزاده’ یعنی شودره؛ اگر ‘توهین کند’ یعنی دشنام دهد به کاست‌های بالاتر ‘با دشنام زشت’ یعنی سخنان درشتی که گناهان سنگین را به آنان نسبت دهد، ‘بریدن زبان’ را می‌کشد. ‘او از خاستگاهی پست است’ یعنی از پاهای برهما زاده شده است. این دلیلی است که برای کیفر ویژه آورده شده؛ و همچنین نشان می‌دهد که همین کیفر برای کسانی که از آمیختگی وارونه زاده شده‌اند نیز هست؛ زیرا اینان نیز ‘از خاستگاهی پست‌اند’؛ به ویژه با توجه به این گفته که ‘کاست پنجمی نیست.’”

“به او گفت: ‘هیچ‌کس جز برهمنی راستین این‌گونه آشکارا سخن نمی‌گوید. برو و هیزم بیاور، دوست من، تو را آیین‌آموز خواهم کرد. تو از راستی منحرف نشده‌ای.’”

“و به سبب اینکه (گوتمه)، پس از روشن شدن اینکه (او) آن نیست (یعنی شودره نیست)، (به آیین‌آموزی جابالا) پرداخت.”

“شودره‌ها به این دلیل نیز شایسته نیستند که گوتمه، پس از آنکه از راستگویی جابالا دریافت که او شودره نیست، به آیین‌آموزی و آموزش او پرداخت. ‘هیچ‌کس که برهمن نباشد این‌گونه آشکارا سخن نمی‌گوید. برو و هیزم بیاور، دوست من، تو را آیین‌آموز خواهم کرد. تو از راستی منحرف نشده‌ای’ (چاندوگیه اوپانیشاد 4، 4، 5)؛ و این بند از متون مقدس نشانه‌ای استنتاجی به دست می‌دهد (از اینکه شودره‌ها شایستهٔ آیین‌آموزی نیستند).”

“و به سبب منع، در اسمریتی، از شنیدن و آموختن (ودا) و (دانستن و انجام دادن) امور (ودایی) (به دست شودره‌ها).”

“اما از آن شودره‌هایی که، مانند ویدوره و ‘شکارچی دیندار’، در پی پیامدهای کارهای پیشین دانش به دست می‌آورند، نمی‌توان میوهٔ دانششان را دریغ کرد، زیرا دانش در همه حال میوهٔ خود را به بار می‌آورد. افزون بر این، اسمرتی اعلام می‌کند که هر چهار کاست شایستهٔ کسب دانش ایتیهاسه‌ها و پورانه‌ها هستند؛ بنگرید به این بند: ‘او باید به چهار کاست آموزش دهد’ (مهابهاراتا). با این همه، این نکته‌ای قطعی می‌ماند که آنان در مورد ودا هیچ شایستگی‌ای از این دست ندارند.”

“اسمرتی نیز این منع شنیدن و مانند آن را اعلام می‌کند. ‘گوش‌های کسی که ودا را بشنود باید با سرب و لاک گداخته پر شود؛ اگر آن را بر زبان آورد، زبانش باید شکافته شود؛ اگر آن را به یاد نگه دارد، بدنش باید دو پاره شود.’ و ‘نباید وظایف مقدس یا نذرها را به او آموخت.’ پس این امری قطعی است که شودره‌ها شایستهٔ مراقبه بر برهمن نیستند.”

“شاید این افتخار از آنِ هندوها باشد که زودتر از نژادهای دیگر به آن رسیدند، چون نژادی کهن‌تر از عبرانیان و عرب‌ها هستند؛ با این همه، ادویتای عملی، که به همهٔ انسان‌ها چون روح خود می‌نگرد و با آنان چنین رفتار می‌کند، هرگز میان هندوها پرورده نشد. از سوی دیگر، تجربهٔ من این است که اگر هرگز دینی به گونه‌ای چشمگیر به این برابری نزدیک شده باشد، آن دین اسلام است و تنها اسلام. از این رو سخت باور دارم که بی‌یاری اسلام عملی، نظریه‌های ودانته، هرچند زیبا و شگفت باشند، برای تودهٔ عظیم بشر یکسره بی‌ارزش‌اند.”

“ما می‌خواهیم بشر را به جایی برسانیم که در آن نه وداها باشد، نه کتاب مقدس و نه قرآن؛ با این همه، این کار باید با هماهنگ کردن وداها، کتاب مقدس و قرآن انجام شود. باید به بشر آموخت که دین‌ها تنها جلوه‌های گوناگون آن دین یگانه‌اند، که همان یگانگی است، تا هر کس راهی را برگزیند که بیش از همه برایش مناسب است. برای سرزمین مادری ما، پیوند دو نظام بزرگ، آیین هندو و اسلام، یعنی مغز ودانته و پیکر اسلام، تنها امید است.”

“ای مردم، ما شما را از [آمیزش] مرد و زنی آفریدیم و به تیره‌ها و قبیله‌های مختلف تقسیم کردیم تا یکدیگر را بازشناسید. بی‌تردید، بزرگوارترین شما نزد الله پرهیزگار‌ترینِ شماست؛ و الله [به آنچه می‌کنید] دانا و آگاه است.”

“که هیچ ‌گناهکاری بارِ گناه دیگری را بر دوش نخواهد کشید؛ و اینکه انسان فقط ثمرۀ تلاش [و نیت] خود را خواهد داشت؛”

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: الله به چهره‌ها یا دارایی‌هایتان نمی‌نگرد، بلکه به دل‌ها و کردارهایتان می‌نگرد.

ابوذر به مردی دشنام داد و او را با مادرش سرزنش کرد. پیامبر (ﷺ) به او فرمود هنوز برخی از خوی‌های دوران جاهلیت در او هست. فرمود بردگانشان برادرانشان‌اند: باید از آنچه خود می‌خورند به آنان بخورانند، چنان‌که خود می‌پوشند به آنان بپوشانند، و بیش از توانشان بر آنان بار ننهند، وگرنه یاری‌شان کنند.

“[به یاد آور] وقتی به [زید بن‌حارثه] ـ کسی که الله به او نعمت [اسلام] داده بود و تو نعمت [آزادی] به او بخشیده بودی‌ـ [به نصیحت] می‌گفتی: «همسرت را نزد خویش نگه دار و از الله پروا کن» و در دل خویش چیزی را [در مورد ازدواج با زینب پس از طلاقش] پنهان می‌داشتی که الله آشکارکنندۀ آن بود و [چون این ازدواج، با سنت‌های جاهلی مغایر بود] از [سرزنشِ] مردم می‌ترسیدی؛ حال آنکه الله سزاوارتر است که از او بترسی. پس هنگامی که زید نیازش را از وی به پایان بُرد [و طلاقش داد]، او را به ازدواج تو درآوردیم تا برای مؤمنان در مورد ازدواج با همسرانِ پسرخوانده‌هایشان که از آنان کام گرفته‌اند [و طلاقشان داده‌اند]، هیچ گناهی نباشد؛ و فرمان الله همواره انجام‌پذیر است.”

“برای هیچ مرد و زن مؤمنی شایسته نیست که وقتی الله و رسولش به کاری فرمان می‌دهند، [در اجرای آن فرمان،] اختیاری داشته باشد؛ و هر کس از الله و رسولش نافرمانی کند، حقا که در گمراهیِ آشکاری گرفتار شده است.”

ابن کثیر توضیح می‌دهد که زینب دختر جحش، دختر عمهٔ پیامبر (ﷺ)، اُمیمه دختر عبدالمطلب، بود. خود پیامبر او را برای برده‌ای که آزاد کرده بود، زید بن حارثه، خواستگاری کرد. این ازدواج حدود یک سال دوام آورد و سپس از هم پاشید، و زید نزد پیامبر آمد تا شکایت کند. ابن کثیر بر این است که آنچه پیامبر پنهان می‌کرد این بود که خدا به او گفته بود زینب همسر او خواهد شد، و از تکرار روایت‌های دیگر دربارهٔ این آیه خودداری می‌کند، زیرا درست نیستند.

پیامبر (ﷺ) به فاطمه بنت قیس، که شوهرش او را طلاق داده بود، فرمود که هنگامی که عده‌اش پایان یافت او را آگاه کند. هنگامی که عده‌اش پایان یافت و دو مرد از او خواستگاری کردند، به او سفارش کرد که به جای آنان با اسامه بن زید ازدواج کند. او با اسامه ازدواج کرد و گفت که این ازدواج پربرکت بود.

عبدالله بن عمرو روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) چهار مرد را نام برد که باید قرائت قرآن را از آنان آموخت: عبدالله بن مسعود، سالم بردهٔ آزادشدهٔ ابوحذیفه، ابی بن کعب و معاذ بن جبل. بخاری این حدیث را در باب فضیلت سالم آورده است.

انس بن مالک روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) به مسلمانان فرمود که از هر کس که بر آنان گمارده شود فرمان ببرند و اطاعت کنند، حتی اگر برده‌ای حبشی باشد که سرش به کشمشی می‌ماند.

جابر بن عبدالله روایت کرده است که عمر می‌گفت: ابوبکر سرور ماست، و سرور ما را آزاد کرد؛ منظورش بلال بود.