آیا میان مسلمانان نیز کاست وجود ندارد؟

گزارش می‌دهد که پژوهش‌ها دربارهٔ مسلمانان هند رتبه‌هایی بر پایهٔ تبار، با سلسله‌مراتب، ازدواج درون‌گروهی و پیشه‌های موروثی یافته‌اند. اشراف (خاندان‌هایی که مدعی تبار از عربستان، ایران، ترکستان یا افغانستان‌اند، و تازه‌مسلمانانی از کاست‌های بالا)، اجلاف (تازه‌مسلمانانی از کاست‌های پیشه‌ور مانند بافندگان، خیاطان و سلمانی‌ها) و ارذال (تازه‌مسلمانانی از کاست‌هایی که نجس شمرده می‌شدند) را، با استناد به سرشماری 1901، و گروه‌های رتبه‌بندی‌شدهٔ همانندی را در کرالا و آندرا پرادش توصیف می‌کند. ثبت می‌کند که کمیسیون مندل (1980) برای شناسایی طبقات عقب‌مانده در میان غیرهندوها از کاست بهره نگرفت، زیرا آن دین‌ها در نگرش برابری‌خواه‌اند، و به جای آن نجس‌انگاری پیشین و پیشهٔ موروثی را به کار برد، در حالی که پذیرفت ویژگی‌های کاست‌مانند در میان غیرهندوها نیز یافت می‌شود.

امبدکار در فصل “رکود اجتماعی” یادآور می‌شود که اسلام از برادری سخن می‌گوید، اما می‌گوید کاست میان مسلمانان هند بر جای مانده است. او از سرشماری 1901 برای بنگال نقل می‌کند: مسلمانان آنجا خود را به اشراف، اجلاف و ارذال بخش می‌کردند؛ مسلمانان دیگر با ارذال رفت‌وآمد نمی‌کردند، که از مسجد و گورستان همگانی منع شده بودند؛ و گروه‌های پیشه‌ور اغلب به همان سختی کاست‌های هندو درون‌همسر بودند. نتیجه می‌گیرد که جامعهٔ مسلمان در هند همان بدی‌های اجتماعی جامعهٔ هندو را دارد. او در ادامهٔ فصل استدلال می‌کند که اسلام نمی‌تواند دلیل اصلاح نشدن مسلمانان هند باشد، زیرا مسلمانان در جاهای دیگر در حال اصلاح بودند، و جایگاه آنان را در محیط اجتماعی و سیاسیِ عمدتاً هندو سرزنش می‌کند، که به گفتهٔ او آنان را وامی‌دارد بر نگه داشتن هر آنچه اسلامی است، چه سودمند و چه زیان‌بار، پافشاری کنند. همین کتاب به شدت از اسلام انتقاد می‌کند: او در همان بخش می‌گوید بردگی، تا هنگامی که وجود داشت، بخش بزرگی از پشتیبانی‌اش را از اسلام می‌گرفت.

یک پیمایش خانوار در 14 ناحیهٔ اوتار پرادش پرسید آیا مسلمانان و هندوهای غیردلیت با مسلمانان دلیت نجس‌انگارانه رفتار می‌کنند. برخی پاسخ‌دهندگان مسلمان دلیت چنین رفتاری را در غذا خوردن، محل سکونت، رفت‌وآمد اجتماعی و دسترسی به اماکن دینی گزارش کردند، و نسبت بیشتری از مسلمانان غیردلیت این گزارش‌ها را تأیید کردند.

“هنگامی که پوروشا را بخش کردند، چند پاره ساختند؟ دهانش را چه می‌نامند، بازوانش را؟ ران‌ها و پاهایش را چه می‌نامند؟ برهمن دهان او بود، از هر دو بازویش راجنیه ساخته شد. ران‌هایش ویشیه شد، از پاهایش شودره پدید آمد.”

“کسانی که رفتارشان نیک بوده است، به‌زودی به زادنی نیک می‌رسند، زادن برهمن، یا کشتریه، یا ویشیه. اما کسانی که رفتارشان بد بوده است، به‌زودی به زادنی بد می‌رسند، زادن سگ، یا خوک، یا چنداله.”

“زیرا، ای پسر پریتها! حتی کسانی که از زادی گناه‌آلودند، زنان، ویشیه‌ها، و شودره‌ها نیز، با پناه آوردن به من، به هدف برین می‌رسند.”

“شنکره ویشیه‌ها و دیگران را نمونه‌های این می‌گیرد؛ سریدهره چنین نمی‌کند. دربارهٔ زنان و شودره‌ها، بنگرید به نریسیمها تاپینی، ص 14. ‘زادهٔ گناه’ = زادهٔ پست (سریدهره) = زاده‌ای که از گناهان پدید آمده است (شنکره).”

“انسان با پرستیدن، از راه (انجام) وظیفهٔ خود، کسی که همه چیز از او پدید می‌آید و همهٔ این‌ها از او آکنده است، به کمال می‌رسد. وظیفهٔ خود، هرچند ناقص، بهتر از وظیفهٔ دیگری است که به‌خوبی انجام شود. کسی که وظیفه‌ای را که طبیعت مقرر کرده انجام می‌دهد، گناهی بر دوش نمی‌گیرد.”

“به سبب برتری‌اش، به سبب والایی خاستگاهش، به سبب پایبندی‌اش به قواعد بازدارندهٔ (ویژه)، و به سبب تقدیس ویژه‌اش، برهمن سرور (همهٔ) کاست‌ها (ورنه) است. کاست‌های (ورنه) برهمن، کشتریه و ویشیه دوبارزادگان‌اند، اما چهارمی، شودره، تنها یک زایش دارد؛ (کاست) پنجمی نیست.”

“و به سبب منع، در اسمریتی، از شنیدن و آموختن (ودا) و (دانستن و انجام دادن) امور (ودایی) (به دست شودره‌ها).”

“شودره‌ها به این دلیل نیز شایستگی ندارند که اسمریتی آنان را از شنیدن ودا، آموختن ودا، و فهمیدن و انجام دادن امور ودایی منع می‌کند.”

گزارش می‌دهد که پژوهش‌ها دربارهٔ مسلمانان هند رتبه‌هایی بر پایهٔ تبار، با سلسله‌مراتب، ازدواج درون‌گروهی و پیشه‌های موروثی یافته‌اند. اشراف (خاندان‌هایی که مدعی تبار از عربستان، ایران، ترکستان یا افغانستان‌اند، و تازه‌مسلمانانی از کاست‌های بالا)، اجلاف (تازه‌مسلمانانی از کاست‌های پیشه‌ور مانند بافندگان، خیاطان و سلمانی‌ها) و ارذال (تازه‌مسلمانانی از کاست‌هایی که نجس شمرده می‌شدند) را، با استناد به سرشماری 1901، و گروه‌های رتبه‌بندی‌شدهٔ همانندی را در کرالا و آندرا پرادش توصیف می‌کند. ثبت می‌کند که کمیسیون مندل (1980) برای شناسایی طبقات عقب‌مانده در میان غیرهندوها از کاست بهره نگرفت، زیرا آن دین‌ها در نگرش برابری‌خواه‌اند، و به جای آن نجس‌انگاری پیشین و پیشهٔ موروثی را به کار برد، در حالی که پذیرفت ویژگی‌های کاست‌مانند در میان غیرهندوها نیز یافت می‌شود.

“کسانی که رفتارشان نیک بوده است، به‌زودی به زادنی نیک می‌رسند، زادن برهمن، یا کشتریه، یا ویشیه. اما کسانی که رفتارشان بد بوده است، به‌زودی به زادنی بد می‌رسند، زادن سگ، یا خوک، یا چنداله.”

“و به سبب منع، در اسمریتی، از شنیدن و آموختن (ودا) و (دانستن و انجام دادن) امور (ودایی) (به دست شودره‌ها).”

“ای مردم، ما شما را از [آمیزش] مرد و زنی آفریدیم و به تیره‌ها و قبیله‌های مختلف تقسیم کردیم تا یکدیگر را بازشناسید. بی‌تردید، بزرگوارترین شما نزد الله پرهیزگار‌ترینِ شماست؛ و الله [به آنچه می‌کنید] دانا و آگاه است.”

“ای مردم، ما شما را از [آمیزش] مرد و زنی آفریدیم و به تیره‌ها و قبیله‌های مختلف تقسیم کردیم تا یکدیگر را بازشناسید. بی‌تردید، بزرگوارترین شما نزد الله پرهیزگار‌ترینِ شماست؛ و الله [به آنچه می‌کنید] دانا و آگاه است.”

“بی‌تردید مؤمنان برادر یکدیگرند؛ پس میان برادران خویش آشتی برقرار کنید و از الله پروا کنید؛ باشد که مورد رحمت قرار گیرید.”

“هرگز نباید گروهی [از شما] گروهی دیگر را مسخره کند؛ چه بسا اینان از آنان بهتر باشند؛ و زنان نیز نباید زنان دیگر را مسخره نمایند؛ چه بسا اینان از آنان برتر باشند؛ و از یکدیگر عیبجویی نکنید؛ و یکدیگر را با لقب‌های [زشت] خطاب نکنید [که این کار، مصداقِ نافرمانی از اوامر الهی است]؛ و بدترین ویژگی [برای یک مسلمان] این است که پس از ایمان‌آوردن، [فِسق و] نافرمانی کند؛ و کسانی که توبه نکنند، [نسبت به نفس خویش] ستمکارند.”

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: الله به چهره‌ها یا دارایی‌هایتان نمی‌نگرد، بلکه به دل‌ها و کردارهایتان می‌نگرد.

ابوذر به مردی دشنام داد و او را با مادرش سرزنش کرد. پیامبر (ﷺ) به او فرمود هنوز برخی از خوی‌های دوران جاهلیت در او هست. فرمود بردگانشان برادرانشان‌اند: باید از آنچه خود می‌خورند به آنان بخورانند، چنان‌که خود می‌پوشند به آنان بپوشانند، و بیش از توانشان بر آنان بار ننهند، وگرنه یاری‌شان کنند.

انس بن مالک روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) به مسلمانان فرمود که از هر کس که بر آنان گمارده شود فرمان ببرند و اطاعت کنند، حتی اگر برده‌ای حبشی باشد که سرش به کشمشی می‌ماند.

عبدالله بن عمرو روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) چهار مرد را نام برد که باید قرائت قرآن را از آنان آموخت: عبدالله بن مسعود، سالم بردهٔ آزادشدهٔ ابوحذیفه، ابی بن کعب و معاذ بن جبل. بخاری این حدیث را در باب فضیلت سالم آورده است.

جابر بن عبدالله روایت کرده است که عمر می‌گفت: ابوبکر سرور ماست، و سرور ما را آزاد کرد؛ منظورش بلال بود.

ابومسعود انصاری روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: کسی که کتاب الله را بهتر از همه می‌داند باید امام جماعت مردم شود؛ اگر در آن برابر باشند، کسی که سنت را بهتر می‌داند؛ اگر در آن برابر باشند، کسی که زودتر هجرت کرده است؛ و اگر در آن برابر باشند، کسی که زودتر اسلام آورده است (در عبارت راوی دیگری: سالمندترین).

“و اینکه مساجد از آنِ الله است؛ پس کسی را [در مساجد] با الله [به عبادت] نخوانید؛”

انس بن مالک روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: صف‌هایتان را راست کنید، زیرا من شما را از پشت سرم می‌بینم. انس افزود که هر یک از آنان شانه‌اش را به شانهٔ همراهش و پایش را به پای همراهش می‌چسباند.

“به سبب برتری‌اش، به سبب والایی خاستگاهش، به سبب پایبندی‌اش به قواعد بازدارندهٔ (ویژه)، و به سبب تقدیس ویژه‌اش، برهمن سرور (همهٔ) کاست‌ها (ورنه) است. کاست‌های (ورنه) برهمن، کشتریه و ویشیه دوبارزادگان‌اند، اما چهارمی، شودره، تنها یک زایش دارد؛ (کاست) پنجمی نیست.”

ابن قدامه بیان می‌کند که چه کسی بیشترین حق را برای امامت نماز دارد: بهترین قاری قرآن، سپس کسی که شریعت را بهتر می‌داند، سپس کسی که زودتر هجرت کرده یا اسلام آورده است، سپس سالمندترین. اگر در همهٔ این‌ها برابر باشند، شریف‌ترین مقدم است، یعنی والاترین در نسب، برترین در خود و بالاترین در جایگاه، و برای این به گفتهٔ “قریش را مقدم بدارید” استناد می‌کند. می‌افزاید که مرد پرهیزگارتر و باورع‌تر را می‌توان بر شریف‌ترین مقدم داشت، زیرا شرف در دین از شرف دنیوی بهتر است، و به قرآن 49:13 استناد می‌کند.

پیامبر (ﷺ) به فاطمه بنت قیس، که شوهرش او را طلاق داده بود، فرمود که هنگامی که عده‌اش پایان یافت او را آگاه کند. هنگامی که عده‌اش پایان یافت و دو مرد از او خواستگاری کردند، به او سفارش کرد که به جای آنان با اسامه بن زید ازدواج کند. او با اسامه ازدواج کرد و گفت که این ازدواج پربرکت بود.

“برای هیچ مرد و زن مؤمنی شایسته نیست که وقتی الله و رسولش به کاری فرمان می‌دهند، [در اجرای آن فرمان،] اختیاری داشته باشد؛ و هر کس از الله و رسولش نافرمانی کند، حقا که در گمراهیِ آشکاری گرفتار شده است.”

عایشه روایت کرده است که ابوحذیفه بن عتبه، از تیرهٔ عبدشمس قریش و از رزمندگان بدر، سالم را به فرزندی پذیرفت و برادرزاده‌اش، هند بنت ولید بن عتبه، را به همسری او درآورد، با اینکه سالم بردهٔ آزادشدهٔ زنی از انصار بود. بخاری این گزارش را زیر عنوان باب “هم‌شأنان در دین” آورده است.

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود زن را برای چهار چیز به همسری می‌گیرند: ثروتش، جایگاه خانوادگی‌اش، زیبایی‌اش و دینش؛ پس آن را که دین دارد به دست آور، وگرنه زیانکار خواهی بود. بخاری آن را در باب “هم‌شأنان در دین” آورده است.

“و [ای مؤمنان] با زنان مشرک تا ایمان نیاورده‌اند ازدواج نکنید؛ و بی‌گمان، کنیزِ مؤمن، از زنِ [آزادِ] مشرک بهتر است؛ گرچه [زیبایی یا دارایی‌اش] مورد پسندتان واقع گردد؛ و [زنان مسلمان را] به ازدواج مردان مشرک درنیاورید، مگر آنکه ایمان بیاورند؛ و قطعاً بردۀ مؤمن، از مردِ [آزاد] مشرک بهتر است؛ گرچه شیفتۀ [دارایی و موقعیتِ] او شده باشید. آنان به سوی آتش [دوزخ] فرا می‌خوانند و الله به فرمان [و توفیق] خویش به سوی بهشت و آمرزش دعوت می‌کند و آیات [و احکام] خویش را برای مردم روشن می‌سازد؛ باشد که پند گیرند.”

“هم‌شأنی دربارهٔ شوهر در نظر گرفته شود؛ یعنی شوهر هم‌شأن همسرش باشد؛ اما لازم نیست که زن هم‌شأن شوهر باشد”

“هم‌شأنی دربارهٔ نسب در نظر گرفته می‌شود، زیرا نسب سرچشمهٔ برتری در میان مردم است؛ از این رو گفته شده است: “قرشی در همهٔ تیره‌هایشان هم‌شأن قرشی است؛””

“عجم‌ها، که نه قرشی‌اند و نه عرب، همگی هم‌شأن یکدیگرند، زیرا در میان آنان نه نسب بلکه اسلام در نظر گرفته می‌شود.”

ابن قدامه، فقیهی حنبلی، دو دیدگاه از احمد گزارش می‌کند دربارهٔ اینکه آیا کفائت (هم‌شأنی) شرط درستی ازدواج است. او دیدگاهی را درست می‌داند که می‌گوید شرط نیست، و می‌گوید بیشتر علما، از جمله مالک، شافعی و حنفیان، بر آن‌اند: این حقی برای زن و برای هر یک از اولیاست، و اگر همه موافق باشند ازدواج پابرجاست. او به قرآن 49:13 استناد می‌کند، و به اینکه ابوحذیفه برادرزاده‌اش را به همسری سالم، بردهٔ آزادشده، درآورد، و به توصیهٔ پیامبر (ﷺ) به فاطمه بنت قیس از قریش که با اسامه بن زید ازدواج کند، و به ازدواج زید با زینب بنت جحش؛ و داوری ابن عبدالبر را ثبت می‌کند که گفتهٔ “زنان را جز به هم‌شأنانشان به همسری ندهید” ضعیف و بی‌پایه است. او گزارش می‌کند که مالک تنها دین را معیار می‌دانست؛ که احمد دین و نسب را معیار می‌دانست (و در روایتی دیگر آزادی، پیشه و ثروت را نیز)؛ که یک روایت از احمد قریش و بنی‌هاشم را بالاتر از دیگر عرب‌ها می‌نهد، با استناد به این گفته که خدا کنانه، قریش و بنی‌هاشم را برگزید، و روایتی دیگر همهٔ عرب‌ها را هم‌شأن می‌داند، که ازدواج‌های صحابه آن را تأیید می‌کند؛ و اینکه خاندان‌های بردگان آزادشده و غیرعرب‌ها همه هم‌شأن یکدیگرند.

دیدگاه چهار مذهب دربارهٔ کفائت (هم‌شأنی) در ازدواج را، با استناد به کتاب‌های معیار هر مذهب، خلاصه می‌کند: حنفیان دین، نسب، آزادی، پرهیزگاری، پیشه و ثروت را می‌شمارند؛ شافعیان نسب، سلامت از عیب‌ها، دین و درستکاری، پیشه و آزادی را؛ حنبلیان دو روایت از احمد دارند، یکی مانند شافعیان بی‌عیب‌ها، و دیگری دین و نسب؛ مالکیان همانندی در دین و سلامت از عیب‌ها را می‌شمارند. می‌گوید اختلاف میان مذاهب و درون آن‌ها نشان می‌دهد که این ویژگی‌ها نسبی‌اند و عرف تعیینشان می‌کند، و از کاسانی نقل می‌کند که ابوحنیفه و ابویوسف پیشه‌ها را بر پایهٔ عرف مردم خودشان می‌سنجیدند. توضیح می‌دهد که جایی که هم‌شأنی شرط لازم بودن ازدواج است نه شرط صحت آن، ازدواج صحیح است و اولیا می‌توانند اعتراض کنند مگر آنکه از این حق بگذرند. با اکثریت، از جمله چهار مذهب، همراه می‌شود که هم‌شأنی شرطی پذیرفته در ازدواج است، چه شرط صحت و چه شرط لازم بودن آن، در برابر سفیان ثوری، حسن بصری، حماد و ابن حزم که آن را به شمار نمی‌آوردند.

ابوهریره روایت کرده است که هنگامی که آیهٔ “خویشاوندان نزدیکت را [از عذاب الهی] بیم ده” (قرآن 26:214) نازل شد، پیامبر (ﷺ) قریش، عمویش عباس، عمه‌اش صفیه و دخترش فاطمه را صدا زد و به هر یک گفت که در برابر الله هیچ کاری برایشان نمی‌تواند بکند؛ فاطمه می‌توانست هر چه بخواهد از او بخواهد، اما او در برابر الله هیچ کاری برای او نمی‌توانست بکند.

ابوهریره سخنی بلندتر از پیامبر (ﷺ) دربارهٔ کارهای نیک و پاداششان روایت می‌کند. از جمله: هر کس راهی را در جست‌وجوی دانش بپیماید، الله راهی به بهشت را برایش آسان می‌کند؛ و هنگامی که مردمی در مسجدی گرد می‌آیند تا قرآن بخوانند و با هم آن را بیاموزند، آرامش بر آنان فرود می‌آید، رحمت آنان را می‌پوشاند و فرشتگان گردشان را می‌گیرند. چنین پایان می‌یابد: هر کس کردارش او را عقب نگه دارد، نسبش او را پیش نمی‌برد.

ابوهریره روایت کرده است که حسن بن علی، نوهٔ پیامبر (ﷺ)، خرمایی از صدقه در دهانش گذاشت، و پیامبر به او گفت آن را بیرون بیندازد و پرسید آیا نمی‌داند که آنان صدقه نمی‌خورند. در صحیح مسلم این حدیث زیر عنوان حرام بودن زکات بر پیامبر و خاندانش آمده است.

عبدالمطلب بن ربیعه روایت کرده است که پدرش و عباس او و فضل بن عباس را، که از خاندان پیامبر (ﷺ) بودند، فرستادند تا بخواهند گردآورندهٔ صدقه شوند و سهمی به دست آورند و بتوانند ازدواج کنند. پیامبر فرمود که صدقه شایستهٔ خاندان محمد نیست، زیرا چرک‌های مردم است. او هر دو جوان را به ازدواج درآورد و مهرشان را به جای آن از خمس پرداخت.

ابومسعود انصاری روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: کسی که کتاب الله را بهتر از همه می‌داند باید امام جماعت مردم شود؛ اگر در آن برابر باشند، کسی که سنت را بهتر می‌داند؛ اگر در آن برابر باشند، کسی که زودتر هجرت کرده است؛ و اگر در آن برابر باشند، کسی که زودتر اسلام آورده است (در عبارت راوی دیگری: سالمندترین).

نووی دربارهٔ سخن “این تنها چرک‌های مردم است” می‌گوید این سخن دلیل حرام بودن صدقه بر بنی‌هاشم و بنی‌مطلب را می‌دهد: این برای بزرگداشت آنان است، تا از آن چرک‌ها دور بمانند. این عبارت یعنی صدقه دارایی و جان بخشندگان را پاک می‌کند، چنان‌که قرآن 9:103 می‌گوید، پس همانند آبی است که از شستن چرک می‌ماند. می‌افزاید که این حدیث کار کردن آنان را به عنوان گردآورندهٔ صدقه برای سهم گردآورنده رد می‌کند.

“از اموال آنان [= توبه‌کاران] صدقه [و زکات] بگیر، تا به وسیله‌ آن، آنان را [از گناه] پاک گردانی و درجاتشان را بالا ببری؛ و برایشان دعا کن [چرا که] یقیناً دعای تو [رحمتی برایشان و] مایه آرامش برای آنان است؛ و الله شنوای داناست.”