مگر بودا نگفت همه چیز را بیازمایید؟

““سرورم، برخی زاهدان و برهمنان به کسموتّه می‌آیند. تنها آموزهٔ خود را شرح می‌دهند و ترویج می‌کنند، در حالی که به آموزه‌های دیگران می‌تازند، از آن‌ها بد می‌گویند، خوارشان می‌شمارند و لکه‌دارشان می‌کنند. سپس زاهدان و برهمنان دیگری به کسموتّه می‌آیند. آنان نیز تنها آموزهٔ خود را شرح می‌دهند و ترویج می‌کنند، در حالی که به آموزه‌های دیگران می‌تازند، از آن‌ها بد می‌گویند، خوارشان می‌شمارند و لکه‌دارشان می‌کنند. پس، سرورم، ما در تردید و دودلی هستیم: ‘نمی‌دانم کدام‌یک از این زاهدان و برهمنان محترم راست می‌گوید و کدام دروغ؟’” “بس است، ای کالامه‌ها، که در تردید و دودلی باشید. دربارهٔ امری نامعلوم در شما تردید پدید آمده است.””

“ای کالامه‌ها، لطفاً به انتقال شفاهی تکیه نکنید، به تبار تکیه نکنید، به وصیت‌نامه تکیه نکنید، به اعتبار متون رسمی تکیه نکنید، بر منطق تکیه نکنید، بر استنتاج تکیه نکنید، به رشتهٔ استدلال تکیه نکنید، به پذیرفتن دیدگاهی پس از سنجیدن تکیه نکنید، به ظاهر شایستگی تکیه نکنید، و نیندیشید ‘این زاهد آموزگار محترم ماست.’ اما هنگامی که خود دانستید: ‘این چیزها ناشایست‌اند، نکوهیده‌اند، خردمندان از آن‌ها انتقاد می‌کنند، و چون به آن‌ها بپردازید به زیان و رنج می‌انجامند’، آنگاه باید رهایشان کنید.”

““چه می‌اندیشید، ای کالامه‌ها؟ آیا آز در انسان برای سود او پدید می‌آید یا زیانش؟” “زیان، سرورم.” “انسانِ آزمند، که آز بر او چیره شده است، جانداران را می‌کشد، دزدی می‌کند، زنا می‌کند، دروغ می‌گوید و دیگران را نیز به همین کارها برمی‌انگیزد. آیا این مایهٔ زیان و رنج دیرپای اوست؟” “آری، سرورم.””

راهبی تیره‌واده و مترجم متون پالی این سوتّه را در بافتش می‌خواند. کالامه‌ها هنوز شاگرد بودا نبودند. آموزگاران رقیب آنان را سردرگم کرده بودند، و تردیدشان دربارهٔ تولد دوباره و نتایج کارها بود. بودا آنان را یکسره به حال خود رها نکرد: با پرسش، آنان را به دیدن این رساند که آز، کینه و فریب زیان می‌آورند. بودهی این خوانش را رد می‌کند که بودا هر آموزه و ایمانی را کنار می‌نهد. به نوشتهٔ او، این اندرز در حالی داده شد که پرسش باورهای نهایی کنار گذاشته شده بود. این سوتّه از دیدگاه درست سخن نمی‌گوید، و در سوتّه‌ها آموزه‌های کامل‌تر به کسانی داده می‌شود که به بودا ایمان آورده‌اند. آنچه انسان در تجربه تأیید می‌کند، سپس پایه‌ای می‌شود برای پذیرفتن آموزه‌هایی از روی اعتماد که بیرون از توان خود او برای سنجش‌اند.

راهب و مترجمی تیره‌واده یادآور می‌شود که این سوتّه اغلب چون اجازه‌ای برای پیروی از درک خود از درست و نادرست آورده می‌شود، اما سخنی سخت‌گیرانه‌تر می‌گوید. سنت‌ها، گزارش‌ها، و منطق یا احساس‌های خود انسان را نباید تنها به این سبب که چنین‌اند پیروی کرد. باور را باید با نتایجش هنگامی که به کار بسته شود آزمود، و سپس با تجربهٔ خردمندان سنجید.

“ما به بودا، به آموزه و به سنگهٔ راهبان پناه می‌بریم.”

“هنگامی که آن شاگرد شریف ذهنی رها از دشمنی و بدخواهی، ناآلوده و پاک‌شده دارد، در همین زندگی چهار دلگرمی به دست آورده است. ‘اگر معلوم شود که جهانی دیگر هست، و کارهای نیک و بد نتیجه‌ای دارند، آنگاه، هنگامی که تن از هم بپاشد، پس از مرگ، در جایی نیک، در قلمرویی آسمانی، دوباره زاده خواهم شد.’ این نخستین دلگرمی است که به دست آورده است. ‘اگر معلوم شود که جهانی دیگر نیست، و کارهای نیک و بد نتیجه‌ای ندارند، آنگاه در همین زندگی خود را رها از دشمنی و بدخواهی، آسوده و شاد نگاه خواهم داشت.’ این دومین دلگرمی است که به دست آورده است.”

راهبی تیره‌واده و مترجم متون پالی این سوتّه را در بافتش می‌خواند. کالامه‌ها هنوز شاگرد بودا نبودند. آموزگاران رقیب آنان را سردرگم کرده بودند، و تردیدشان دربارهٔ تولد دوباره و نتایج کارها بود. بودا آنان را یکسره به حال خود رها نکرد: با پرسش، آنان را به دیدن این رساند که آز، کینه و فریب زیان می‌آورند. بودهی این خوانش را رد می‌کند که بودا هر آموزه و ایمانی را کنار می‌نهد. به نوشتهٔ او، این اندرز در حالی داده شد که پرسش باورهای نهایی کنار گذاشته شده بود. این سوتّه از دیدگاه درست سخن نمی‌گوید، و در سوتّه‌ها آموزه‌های کامل‌تر به کسانی داده می‌شود که به بودا ایمان آورده‌اند. آنچه انسان در تجربه تأیید می‌کند، سپس پایه‌ای می‌شود برای پذیرفتن آموزه‌هایی از روی اعتماد که بیرون از توان خود او برای سنجش‌اند.

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“آیا در قرآن تدبّر نمی‌کنند یا قفل‌ها[ی غفلت] بر دل‌هایشان نهاده شده است؟”

“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”

“یا می‌گویند: «[محمد] آن [سخنان] را به دروغ [به الله] نسبت داده است؟» بگو: «اگر راست می‌گویید، یک سوره همانند آن بیاورید و به جز الله، هر‌ کس را می‌توانید [به یاری] بخوانید».”

“و از آنچه دانشی دربارۀ آن نداری پیروی نکن. بی‌تردید [در قیامت،] گوش و چشم و دل، از همۀ اینها بازخواست خواهد شد.”

“و هنگامی که به آنان [= کافران] گفته شود: «از آنچه الله نازل کرده است پیروی کنید»، می‌گویند: [نه،] بلکه ما از چیزی که پدران خود را بر آن یافتیم پیروی می‌کنیم. آیا اگر پدرانشان [از حقیقت] چیزی نفهمیده و هدایت نیافته باشند [باز هم کورکورانه از آنان پیروی می‌کنند]؟”

“[ای پیامبر، به مردم] بگو: «این راه من است. من با دلیلی آشکار به سوی الله دعوت می‌کنم و کسانی‌ که از من پیروی کردند [نیز چنین می‌کنند]؛ و الله پاک و منزّه است و من از مشرکان نیستم».”

“هر جانداری چشندۀ [طعم‌] مرگ است و یقیناً روز قیامت پاداش‌هایتان را به صورت کامل دریافت خواهید کرد؛ پس هر که را از آتش دور دارند و در بهشت درآورند، قطعاً رستگار شده ‌است؛ و زندگی دنیا چیزی جز مایۀ فریب نیست.”

“آنگاه هر کس به‌ اندازۀ ذره‌ای کار نیک انجام داده باشد، [پاداشِ] آن را می‌بیند؛ و هر کس به اندازه ذره‌ای کار بد کرده باشد، [کیفرِ] آن را می‌بیند.”

“آیا پنداشته‌اید که شما را بیهوده آفریده‌ایم و به سوی ما بازگردانده نمی‌شوید؟”

“[همان] ذاتی که مرگ و زندگی را آفرید، تا شما را بیازماید که کدام یک از شما نیکوکار‌تر است؛ و او پیروزمندِ بخشنده است.”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”

“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”

“و آن کسانی که به آنچه بر تو و [بر پیامبران] پیش از تو نازل شده است ایمان می‌آورند و به [روز] رستاخیز یقین دارند.”