آیا مردم خدا را از سر ترس ساختند؟

“پس می‌توانیم نتیجه بگیریم که در همهٔ ملت‌هایی که چندخدایی را پذیرفته‌اند، نخستین اندیشه‌های دینی نه از تأمل در کارهای طبیعت، بلکه از نگرانی دربارهٔ رویدادهای زندگی، و از امیدها و ترس‌های پیوسته‌ای که ذهن انسان را به حرکت درمی‌آورند، برخاستند.”

استدلال می‌کند که خدای مسیحیت همان سرشت خود نوع بشر است، یعنی خرد، اراده و احساس آن، که به بیرون فرافکنده شده و چون موجودی جداگانه پرستیده می‌شود. به گفتهٔ او، انسان تنها از آن رو محدودیت‌های خود را حس می‌کند که دیگرانِ هم‌نوعش آنچه را او ندارد دارند. پس محدودیت‌های فرد محدودیت‌های نوع نیستند، و خدا همان آرمان نوع است، رها از محدودیت‌های فرد. او آموزهٔ مسیحی را که خدا انسان شد نشانهٔ آن می‌گیرد که انسان پیشاپیش در خدا بود. او در اثری دیگر باور به قدرت خدا را به آرزوی انسان برای رهایی از هر محدودیتی که طبیعت می‌نهد بازگرداند.

بر آن است که اندیشه‌های دینی پندارهایی‌اند که کهن‌ترین و نیرومندترین آرزوهای بشر را برآورده می‌کنند. درماندگی کودک خردسال او را به آرزوی حمایت پدر واداشت، و بزرگسالان، که هنوز در برابر طبیعت و مرگ درمانده‌اند، این آرزو را به سوی پدری نیرومندتر برگرداندند. او از جمله وظایف خدایان جبران رنج‌هایی را می‌شمارد که زندگی در جامعه تحمیل می‌کند، تا سرانجام نیکی پاداش و بدی کیفر یابد. فروید پندار را باوری تعریف می‌کند که آرزو در آن نقش اصلی دارد، و می‌گوید پندار لزوماً خطا نیست. او می‌گوید داوری دربارهٔ درستی آموزه‌های دینی بیرون از پژوهش اوست، و بیشتر آن‌ها نه اثبات‌پذیرند و نه ردشدنی. می‌افزاید که برخی چنان نامحتمل می‌نمایند که به هذیان می‌مانند. او همچنین بسیار عجیب می‌یابد که دین درست همان چیزی را می‌آموزد که ما آرزویش را داریم، و آشکارا این را مایهٔ بدگمانی می‌شمارد.

در بخش ‘ترس، بنیاد دین’، می‌گوید که دین نخست و بیش از همه بر ترس استوار است: وحشت از ناشناخته، و ترس از شکست و از مرگ. به گفتهٔ او، بخشی از آن آرزوی برادری بزرگ‌تر است که در هر گرفتاری کنار شما بایستد. از مردم می‌خواهد به جای یاوران پنداری در بالا، به علم و کوشش خود تکیه کنند. پیش‌تر در همان سخنرانی برهان علت نخستین را رد می‌کند. سطری از زندگی‌نامهٔ خودنوشت جان استوارت میل را به یاد می‌آورد: پرسش ‘چه کسی مرا ساخت؟’ تنها پرسش دیگری را پیش می‌کشد: ‘چه کسی خدا را ساخت؟’. می‌گوید اگر چیزی بتواند بی‌علت وجود داشته باشد، آن چیز می‌تواند همان‌قدر جهان باشد که خدا.

گزارش‌های تکاملی و شناختی از دین را مرور می‌کند. بنا بر دیدگاه فرآوردهٔ جانبی، باور همچون پیامد جانبی ابزارهای عادی ذهن پدید می‌آید، مانند سازوکاری بیش‌حساس برای تشخیص عامل (HADD) که صداها و حرکت‌های مبهم را کار یک عامل می‌خواند. چنین سازوکاری، چون احتیاط را بر پشیمانی ترجیح می‌دهد، هشدارهای نادرست فراوان می‌دهد. این مدخل از توافقی گسترده خبر می‌دهد که کشف خاستگاه یک باور به خودی خود نشان نمی‌دهد که آن باور نادرست است (مغالطهٔ تکوینی)، هرچند خاستگاه می‌تواند اهمیت یابد هنگامی که باوری از فرایندی منحرف برخیزد. این مدخل استدلال بی‌اعتبارسازی را که بر این پایه ساخته شده است، و پاسخ‌ها را، بیان می‌کند: چنین استدلال‌هایی شاید از حد بگذرند، زیرا همهٔ توانایی‌های ما خاستگاهی طبیعی دارند، و مؤمنان ممکن است دلایلی مستقل داشته باشند.

گزارش‌های تکاملی و شناختی از دین را مرور می‌کند. بنا بر دیدگاه فرآوردهٔ جانبی، باور همچون پیامد جانبی ابزارهای عادی ذهن پدید می‌آید، مانند سازوکاری بیش‌حساس برای تشخیص عامل (HADD) که صداها و حرکت‌های مبهم را کار یک عامل می‌خواند. چنین سازوکاری، چون احتیاط را بر پشیمانی ترجیح می‌دهد، هشدارهای نادرست فراوان می‌دهد. این مدخل از توافقی گسترده خبر می‌دهد که کشف خاستگاه یک باور به خودی خود نشان نمی‌دهد که آن باور نادرست است (مغالطهٔ تکوینی)، هرچند خاستگاه می‌تواند اهمیت یابد هنگامی که باوری از فرایندی منحرف برخیزد. این مدخل استدلال بی‌اعتبارسازی را که بر این پایه ساخته شده است، و پاسخ‌ها را، بیان می‌کند: چنین استدلال‌هایی شاید از حد بگذرند، زیرا همهٔ توانایی‌های ما خاستگاهی طبیعی دارند، و مؤمنان ممکن است دلایلی مستقل داشته باشند.

“از آنجا که هر پژوهشی که به دین مربوط باشد بیشترین اهمیت را دارد، به ویژه دو پرسش توجه ما را می‌طلبد: یکی دربارهٔ بنیاد آن در خرد، و دیگری دربارهٔ خاستگاه آن در سرشت انسان.”

بر آن است که اندیشه‌های دینی پندارهایی‌اند که کهن‌ترین و نیرومندترین آرزوهای بشر را برآورده می‌کنند. درماندگی کودک خردسال او را به آرزوی حمایت پدر واداشت، و بزرگسالان، که هنوز در برابر طبیعت و مرگ درمانده‌اند، این آرزو را به سوی پدری نیرومندتر برگرداندند. او از جمله وظایف خدایان جبران رنج‌هایی را می‌شمارد که زندگی در جامعه تحمیل می‌کند، تا سرانجام نیکی پاداش و بدی کیفر یابد. فروید پندار را باوری تعریف می‌کند که آرزو در آن نقش اصلی دارد، و می‌گوید پندار لزوماً خطا نیست. او می‌گوید داوری دربارهٔ درستی آموزه‌های دینی بیرون از پژوهش اوست، و بیشتر آن‌ها نه اثبات‌پذیرند و نه ردشدنی. می‌افزاید که برخی چنان نامحتمل می‌نمایند که به هذیان می‌مانند. او همچنین بسیار عجیب می‌یابد که دین درست همان چیزی را می‌آموزد که ما آرزویش را داریم، و آشکارا این را مایهٔ بدگمانی می‌شمارد.

گزارش‌های تکاملی و شناختی از دین را مرور می‌کند. بنا بر دیدگاه فرآوردهٔ جانبی، باور همچون پیامد جانبی ابزارهای عادی ذهن پدید می‌آید، مانند سازوکاری بیش‌حساس برای تشخیص عامل (HADD) که صداها و حرکت‌های مبهم را کار یک عامل می‌خواند. چنین سازوکاری، چون احتیاط را بر پشیمانی ترجیح می‌دهد، هشدارهای نادرست فراوان می‌دهد. این مدخل از توافقی گسترده خبر می‌دهد که کشف خاستگاه یک باور به خودی خود نشان نمی‌دهد که آن باور نادرست است (مغالطهٔ تکوینی)، هرچند خاستگاه می‌تواند اهمیت یابد هنگامی که باوری از فرایندی منحرف برخیزد. این مدخل استدلال بی‌اعتبارسازی را که بر این پایه ساخته شده است، و پاسخ‌ها را، بیان می‌کند: چنین استدلال‌هایی شاید از حد بگذرند، زیرا همهٔ توانایی‌های ما خاستگاهی طبیعی دارند، و مؤمنان ممکن است دلایلی مستقل داشته باشند.

همهٔ موجودات را به آنچه در ذات خود تنها ممکن است (ممکن‌الوجود) و به علتی نیاز دارد، و آنچه در ذات خود واجب است (واجب‌الوجود) و به هیچ علتی نیاز ندارد، تقسیم می‌کند. استدلال می‌کند که زنجیره‌ای از چیزهای ممکن، هر قدر هم دراز باشد، به موجودی واجب بیرون از خود نیاز دارد، و این موجود یکی است و جزء ندارد.

استدلال می‌کند که دلیل کافی برای کل زنجیرهٔ چیزهای ممکن باید بیرون از آن زنجیره باشد، در جوهری واجب که لایب‌نیتس آن را خدا می‌نامد.

گزارش‌های تکاملی و شناختی از دین را مرور می‌کند. بنا بر دیدگاه فرآوردهٔ جانبی، باور همچون پیامد جانبی ابزارهای عادی ذهن پدید می‌آید، مانند سازوکاری بیش‌حساس برای تشخیص عامل (HADD) که صداها و حرکت‌های مبهم را کار یک عامل می‌خواند. چنین سازوکاری، چون احتیاط را بر پشیمانی ترجیح می‌دهد، هشدارهای نادرست فراوان می‌دهد. این مدخل از توافقی گسترده خبر می‌دهد که کشف خاستگاه یک باور به خودی خود نشان نمی‌دهد که آن باور نادرست است (مغالطهٔ تکوینی)، هرچند خاستگاه می‌تواند اهمیت یابد هنگامی که باوری از فرایندی منحرف برخیزد. این مدخل استدلال بی‌اعتبارسازی را که بر این پایه ساخته شده است، و پاسخ‌ها را، بیان می‌کند: چنین استدلال‌هایی شاید از حد بگذرند، زیرا همهٔ توانایی‌های ما خاستگاهی طبیعی دارند، و مؤمنان ممکن است دلایلی مستقل داشته باشند.

همهٔ موجودات را به آنچه در ذات خود تنها ممکن است (ممکن‌الوجود) و به علتی نیاز دارد، و آنچه در ذات خود واجب است (واجب‌الوجود) و به هیچ علتی نیاز ندارد، تقسیم می‌کند. استدلال می‌کند که زنجیره‌ای از چیزهای ممکن، هر قدر هم دراز باشد، به موجودی واجب بیرون از خود نیاز دارد، و این موجود یکی است و جزء ندارد.

“[ای پیامبر،] حقگرایانه و خالصانه به این دین روی آور. [این آیین پاک،] اسلام است که الله فطرت مردم را بر اساس آن سرشته است. هیچ تغییری در آفرینشِ الله نیست. این است [راه راست و] دین استوار؛ ولی بیشتر مردم [حقیقت را] نمی‌دانند.”

این فیلسوف خداناباور در فصل “طبیعت‌گرایی تکاملی و ترس از دین” می‌گوید خود او گرفتار ترس از دین است: می‌خواهد خداناباوری درست باشد و امیدوار است خدایی نباشد. او حدس می‌زند که این “مسئلهٔ اقتدار کیهانی” نادر نیست و بخش بزرگی از علم‌گرایی و تقلیل‌گرایی روزگارش را پیش می‌برد. می‌افزاید که اثرپذیری از امید به اینکه خدا وجود ندارد، درست به اندازهٔ اثرپذیری از امید به اینکه وجود دارد، نابخردانه است.

“آیا کسی را که هوای نفسش را معبود خود کرده است دیده‌ای؟ آیا تو [می‌توانی] نگهبانِ [ایمانِ] او باشی؟”

“اگر الله از هوس‌های آنان پیروی کند [و امورِ هستی به میلِ کافران اداره شود]، آسمان‌ها و زمین و هر ‌کس [و هر چه] در آنهاست تباه می‌گردد؛ بلکه پندشان [= قرآن] را برای آنان آورده‌ایم [که مایۀ عزت و شرفشان است]؛ ولی آنان از پندشان رویگردانند.”

“و از آنچه دانشی دربارۀ آن نداری پیروی نکن. بی‌تردید [در قیامت،] گوش و چشم و دل، از همۀ اینها بازخواست خواهد شد.”

استدلال می‌کند که خدای مسیحیت همان سرشت خود نوع بشر است، یعنی خرد، اراده و احساس آن، که به بیرون فرافکنده شده و چون موجودی جداگانه پرستیده می‌شود. به گفتهٔ او، انسان تنها از آن رو محدودیت‌های خود را حس می‌کند که دیگرانِ هم‌نوعش آنچه را او ندارد دارند. پس محدودیت‌های فرد محدودیت‌های نوع نیستند، و خدا همان آرمان نوع است، رها از محدودیت‌های فرد. او آموزهٔ مسیحی را که خدا انسان شد نشانهٔ آن می‌گیرد که انسان پیشاپیش در خدا بود. او در اثری دیگر باور به قدرت خدا را به آرزوی انسان برای رهایی از هر محدودیتی که طبیعت می‌نهد بازگرداند.

همهٔ موجودات را به آنچه در ذات خود تنها ممکن است (ممکن‌الوجود) و به علتی نیاز دارد، و آنچه در ذات خود واجب است (واجب‌الوجود) و به هیچ علتی نیاز ندارد، تقسیم می‌کند. استدلال می‌کند که زنجیره‌ای از چیزهای ممکن، هر قدر هم دراز باشد، به موجودی واجب بیرون از خود نیاز دارد، و این موجود یکی است و جزء ندارد.

“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”

“و قطعاً شما را با چیزی از [قبیل] ترس و گرسنگی [= قحطی] و زیان مالی [= نابودی یا دشواریِ کسبِ آن] و جانی [= مرگ و میر یا شهادت] و زیان محصولات [کشاورزی] می‌آزماییم؛ و [ای پیامبر،] شکیبایان را [به آنچه در دنیا و آخرت برایشان فراهم می‌آید] بشارت بده؛”

“آیا مردم پنداشته‌اند همین که [به زبان] بگویند: «ایمان آوردیم»، آنان را [به حال خود] وامی‌گذارند و آزموده نمی‌شوند؟ و به راستی کسانی را که پیش از آنان بودند نیز آزمودیم و تا الله حتما کسانی را که [دربارۀ ایمانشان] راست گفته‌اند جدا سازد و دروغگویان را [نیز] معلوم گردانَد.”

“و از آنچه دانشی دربارۀ آن نداری پیروی نکن. بی‌تردید [در قیامت،] گوش و چشم و دل، از همۀ اینها بازخواست خواهد شد.”

“[ای پیامبر،] حقگرایانه و خالصانه به این دین روی آور. [این آیین پاک،] اسلام است که الله فطرت مردم را بر اساس آن سرشته است. هیچ تغییری در آفرینشِ الله نیست. این است [راه راست و] دین استوار؛ ولی بیشتر مردم [حقیقت را] نمی‌دانند.”

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: هر کودکی بر فطرت، یعنی دین راستین، زاده می‌شود، و این پدر و مادرش هستند که او را یهودی، مسیحی یا مجوسی می‌کنند، همان‌گونه که حیوان بچه‌ای سالم و کامل می‌زاید: آیا هیچ‌یک از آن‌ها را می‌بینید که بریده‌عضو زاده شود؟

پژوهش‌ها دربارهٔ چگونگی اندیشیدن کودکان خردسال به طبیعت را مرور می‌کند. کودکان گرایش دارند چیزهای طبیعی را با هدفشان توضیح دهند، و پیدایش آن‌ها را به قصد کسی نسبت دهند. کلمن می‌پرسد آیا بهترین توصیف کودکان این است که خداباوران شهودی‌اند، یعنی آماده‌اند طبیعت را کار طراحی غیرانسانی ببینند. او پیشنهاد می‌کند که تا حدود پنج‌سالگی، این توصیف شاید ارزش تبیینی داشته باشد.

“و هنگامی که به آنان [= کافران] گفته شود: «از آنچه الله نازل کرده است پیروی کنید»، می‌گویند: [نه،] بلکه ما از چیزی که پدران خود را بر آن یافتیم پیروی می‌کنیم. آیا اگر پدرانشان [از حقیقت] چیزی نفهمیده و هدایت نیافته باشند [باز هم کورکورانه از آنان پیروی می‌کنند]؟”

“آیا آنان از هیچ آفریده شده‌اند یا خود آفرینندۀ خویشند؟ آیا آنان آسمان‌ها و زمین را آفریده‌اند؟ [نه،] بلکه آنان یقین ندارند [که الله آفرینندۀ مطلق است].”