آیا موسی و پیامبران مانند مسلمانان نماز می‌خواندند؟

“و موسی شتاب کرد، و سر خود را به سوی زمین فرود آورد، و سجده کرد.”

“و مانند بار نخست، چهل روز و چهل شب در حضور خداوند به خاک افتادم؛ نه نان خوردم و نه آب نوشیدم؛ به سبب همهٔ گناهتان که ورزیدید، با کردن آنچه در نظر خداوند بد است، تا او را به خشم آورید.”

“و چنین شد که چون سلیمان از گزاردن همهٔ این دعا و تضرع به درگاه خداوند فارغ شد، از برابر مذبح خداوند برخاست، از زانو زدن بر زانوهایش، در حالی که دستانش به سوی آسمان گشوده بود.”

“و عزرا خداوند، خدای بزرگ، را متبارک خواند. و همهٔ قوم با برافراشتن دست‌هایشان پاسخ دادند: ‘آمین، آمین’؛ و سرهایشان را فرود آوردند، و با چهره بر زمین در حضور خداوند به خاک افتادند.”

“و چون دانیال دانست که آن نوشته امضا شده است، به خانهٔ خود رفت—و پنجره‌های بالاخانه‌اش به سوی اورشلیم گشوده بود—و روزی سه بار بر زانوهایش زانو زد، و دعا کرد، و در حضور خدای خود سپاس گزارد، چنان‌که پیش از آن می‌کرد.”

“شامگاه و بامداد و نیمروز ناله و زاری خواهم کرد؛ و او آواز مرا شنیده است.”

“و همهٔ بنی‌اسرائیل نگریستند، هنگامی که آتش فرود آمد، و جلال خداوند بر خانه بود؛ و با چهره بر زمین بر سنگفرش خم شدند، و سجده کردند، و خداوند را سپاس گفتند: ‘زیرا او نیکوست، زیرا رحمت او تا ابد است.’”

میشنا آیین معبد را در یوم کیپور توصیف می‌کند. کاهن اعظم دست‌هایش را بر بزی که فرستاده می‌شد می‌نهاد و به گناهان اسرائیل اعتراف می‌کرد. هنگامی که کاهنان و مردمی که در صحن معبد ایستاده بودند نام الهی را، چنان‌که نوشته شده است (شم همفوراش)، از دهان کاهن اعظم می‌شنیدند، زانو می‌زدند، سجده می‌کردند و بر روی خود می‌افتادند. سپس می‌گفتند: “مبارک باد نام پادشاهی پرشکوه او تا ابدالآباد.”

میشنا قربانی روزانه (تامید) را در معبد توصیف می‌کند. هنگامی که هدیهٔ شراب ریخته می‌شد، لاویان مزمور آن روز را می‌سرودند. در هر درنگ مزمور، کاهنان شیپور می‌دمیدند، و مردم سجده می‌کردند (و-هیشتحوو هاعام). “برای هر بخش یک دمیدن، و برای هر دمیدن یک سجده.” میشنا با دعایی برای اینکه معبد به زودی بازسازی شود پایان می‌یابد.

میشنا ثبت می‌کند که در معبد سیزده سجده (هیشتحوایوت) بود. خاندان‌های ربان گملیئل و ربی حننیا، معاون کاهن اعظم، چهارده سجده می‌کردند. آنان یک سجده رو به انبار هیزم می‌افزودند، بر پایهٔ سنتی خانوادگی که صندوق عهد در آنجا پنهان شده بود. در 6:3 میشنا می‌گوید سجده‌ها رو به سیزده دروازهٔ صحن معبد بود: چهار در شمال، چهار در جنوب، سه در شرق و دو در غرب.

هلاخا. رَو (قرن سوم) در روز روزهٔ همگانی به بابل آمد. همه بر روی خود افتادند، اما رَو نیفتاد. تلمود سه دلیل می‌آورد. نخست، کف زمین پیش رویش سنگ بود، و یک برایتا لاویان 26:1 را چنین می‌خواند: در سرزمین خود نباید بر سنگ سجده کنید، اما می‌توانید بر سنگ‌های معبد سجده کنید. دوم، رَو کامل سجده می‌کرد، با دست‌ها و پاهای گسترده (پیشوط یادایم و-رگلایم). عولا (قرن‌های سوم و چهارم) گفت تورات تنها همین را منع کرد، و تنها بر کف سنگی. سوم، ربی العازار (قرن سوم) گفت مرد سرشناس (آدام حشوو) نباید بر روی خود بیفتد مگر آنکه مانند یوشع پاسخ گیرد (یوشع 7:10). سپس یک برایتا واژه‌ها را تعریف می‌کند: کیدا افتادن بر روی است، کریعا زانو زدن است، و هیشتحوایا دراز کشیدن با دست‌ها و پاهای گسترده است. ابایه و راوا (قرن چهارم) تنها سرشان را به کنار خم می‌کردند.

“برای خود بت‌ها مسازید، و تمثال تراشیده یا ستونی برای خود برپا مکنید، و هیچ سنگ نقش‌داری در سرزمین خود مگذارید تا در برابر آن سجده کنید؛ زیرا من خداوند خدای شما هستم.”

هلاخا. موسی بن میمون حکم می‌کند که ‘سنگ نقش‌دار’ (اِوِن مَسکیت) در لاویان 26:1 حتی هنگامی که کسی بر آن برای خدا سجده کند حرام است، زیرا بت‌پرستان سنگی پیش بتشان می‌نهادند تا بر آن سجده کنند. تازیانه تنها هنگامی است که مردی دست‌ها و پاهایش را بر سنگ بگستراند. در معبد سجده بر سنگ جایز است. “از این روست که همهٔ اسرائیل رسم دارند” در کنیسه‌هایی که کفشان سنگفرش است، حصیر، کاه یا علف میان صورتشان و سنگ‌ها بگسترانند. کسی که چیزی برای میان گذاشتن نیابد، برای سجده به جای دیگری می‌رود، یا با تکیه بر پهلویش خم می‌شود.

هلاخا. یک برایتا جاهایی را برمی‌شمارد که انسان در عمیدا خم می‌شود: در آغاز و پایان برکت نخست (آووت) و برکت سپاس (هوداعا). به کسی که می‌خواهد در هر برکتی خم شود آموخته می‌شود که چنین نکند. گزارش شده است که ربی یهوشوع بن لوی (قرن سوم) حکم کرد که کاهن اعظم در هر برکتی خم می‌شود. پادشاه، همین که خم شد، تا پایان برنمی‌خیزد، چنان‌که سلیمان “از زانو زدن بر زانوهایش” برخاست (اول پادشاهان 8:54). سپس تلمود سه واژه را می‌آورد: کیدا (صورت به زمین)، کریعا (بر زانوها) و هیشتحوایا (دست‌ها و پاها گسترده).

هلاخا. موسی بن میمون افتادن بر روی را پس از عمیدا توصیف می‌کند. نمازگزار پس از آنکه سرش را از خم شدن پنجم بالا آورد، بر زمین می‌نشیند، بر روی خود به زمین می‌افتد و هر دعایی که بخواهد می‌کند. او واژه‌ها را تعریف می‌کند: زانو زدن (کریعا) بر زانوهاست، خم شدن (کیدا) بر روی است، و سجده (هیشتحوایا) گستردن دست‌ها و پاهاست تا جایی که کسی رو به زمین دراز بکشد. در این دعا برخی خم می‌شوند و برخی کامل سجده می‌کنند، اما سجدهٔ کامل بر سنگ بیرون از معبد حرام است. مرد سرشناس نباید بر روی خود بیفتد مگر آنکه بداند به اندازهٔ یوشع پارساست؛ او تنها صورتش را اندکی کج می‌کند و آن را به زمین نمی‌فشارد.

هلاخا دربارهٔ ‘افتادن بر روی’ (نفیلت اپایم)، دعای تحنون پس از عمیدا. بند 1: رسم این است که بر یک پهلو، بر بازوی چپ، یا به افزودهٔ رما بر راست هنگامی که تفیلین بر چپ است، تکیه دهند. بند 8: مرد سرشناس هنگام دعا برای جماعت نباید بر روی خود بیفتد، مگر آنکه مطمئن باشد مانند یوشع پاسخ می‌گیرد. رما می‌افزاید که هیچ‌کس نباید با دست‌ها و پاهای گسترده بر روی خود بیفتد، حتی آنجا که سنگ نقش‌داری نیست. اندکی تکیه دادن بر پهلو جایز است. در یوم کیپور، هنگامی که بر روی خود می‌افتند، علف می‌گسترند تا آنان را از کف جدا کند.

هلاخا برای آیین موساف در یوم کیپور، هنگامی که قاری ترتیب آیین معبد (عوودا) را می‌خواند. رما رسم افتادن بر روی را در ‘کاهنان و مردم’، یعنی واژه‌های میشنا یوما 6:2، و نیز در عالینو ثبت می‌کند. با این همه قاری نباید برای این کار جای خود را ترک کند.

برامز در یادداشت‌های ترجمه‌اش از احکام یوم کیپور توضیح می‌دهد که سجده رسمی از آن معبد بود که پس از ویرانی معبد کنار گذاشته شد. در آیین اشکنازی این رسم در عالینوی موساف روش هشانا و یوم کیپور بر جا ماند؛ در زمان‌های دیگر نمازگزاران تنها در ‘زانو خم می‌کنیم’ خم می‌شوند. می‌افزاید که این کار در جامعه‌های سفاردی انجام نمی‌شد.

“و هارون و پسرانش دست‌ها و پاهای خود را در آن بشویند؛ هنگامی که به خیمهٔ اجتماع درمی‌آیند، با آب شست‌وشو کنند تا نمیرند؛ یا هنگامی که برای خدمت به مذبح نزدیک می‌شوند تا هدیهٔ آتشین را برای خداوند دود کنند؛ پس دست‌ها و پاهای خود را بشویند تا نمیرند؛ و این برای آنان، برای او و نسلش در همهٔ پشت‌هایشان، فریضه‌ای جاودان خواهد بود.’”

ربی حییا بر آبا به نام ربی یوحانان (قرن سوم، سرزمین اسرائیل) گزارش می‌دهد: هر کس قضای حاجت کند، دست‌هایش را بشوید، تفیلین ببندد، شمع را بخواند و نماز بگزارد، چنان شمرده می‌شود که گویی مذبحی ساخته و بر آن قربانی تقدیم کرده است. دلیلش مزمور 26:6 است: “دست‌های خود را در بی‌گناهی می‌شویم؛ پس مذبح تو را طواف خواهم کرد”. سپس راوینا به راوا (قرن چهارم) از دانشمندی از سرزمین اسرائیل می‌گوید. او می‌آموخت که کسی که آب ندارد می‌تواند دست‌هایش را با خاک، سنگ یا تکه‌چوبی پاک کند. راوا پذیرفت: آیه می‌گوید ‘در بی‌گناهی’، یعنی با هر چیزی که پاک کند.

“دستان خود را در بی‌گناهی خواهم شست؛ و این‌گونه گرد مذبح تو خواهم گشت، ای خداوند،”

گزارشی دربارهٔ جماعت بنی اسرائیل در دیلی سیتی، کالیفرنیا، کنیسهٔ قرائیم نزدیک سان‌فرانسیسکو. نمازگزاران پیش از ورود کفش‌هایشان را درمی‌آورند، چنان‌که موسی در کنار بوتهٔ شعله‌ور کرد. پیش روی نیمکت‌ها فضایی باز پوشیده از فرش هست، که برخی در آن می‌نشینند یا زانو می‌زنند. هنگامی که سجده می‌کنند، سرشان را به زمین می‌سایند.

گزارشی دربارهٔ کنیسهٔ قرائیم در بئرشبع. نمازگزاران کفش‌هایشان را در پیش‌اتاقی می‌گذارند، دست‌هایشان را می‌شویند، و به نمازخانه‌ای فرش‌شده می‌روند که تنها چند صندلی در پشت آن برای سالمندان هست. در آنجا رو به صندوق تورات سجده می‌کنند.

فنتون اصلاحات نماز ابراهیم بن میمون (1186-1237)، پسر موسی بن میمون و رهبر یهودیان مصر، را توصیف می‌کند. این اصلاحات شامل شستن پاها پیش از نماز، ایستادن در صف‌ها، زانو زدن و سجده کردن، و بالا بردن دست‌ها در دعا بود. مخالفان آن‌ها را رسوم غیریهودی خواندند و حتی او را نزد مقام‌های مسلمان بدگویی کردند. ابراهیم بر آن بود که رسومی با ریشهٔ یهودی را بازیافته است، که صوفیان نگه داشته بودند اما یهودیان در سختی‌های تبعید فراموش کرده بودند.

پژوهشی دربارهٔ ابراهیم بن میمون و حلقهٔ پارسایانش. اصلاحات نماز او را بیان می‌کند، از جمله سجده و زانو زدن در کنیسه و دقت در شستشو پیش از نماز. دفاع او بر سابقه‌های کتاب مقدس استوار بود، که آن‌ها را راه‌های پیامبران می‌خواند، که یهودیان فراموش کرده بودند و اکنون باید بازگردانده می‌شدند.

“اینان کسانی از پیامبران هستند که الله نعمت [هدایت] به آنان داد؛ [افرادی] از فرزندان آدم و از کسانی که همراه نوح [بر کشتی‌] سوار کردیم و از فرزندان ابراهیم و یعقوب و از [جمله] افرادی که هدایت کردیم و برگزیدیم [و] هر گاه آیات [پرودگار‌] رحمان بر آنان خوانده می‌شد، سجده‌کنان و گریان به خاک می‌افتادند.”

“[ولی همۀ آنان] یکسان نیستند. گروهی از اهل کتاب هستند که درستکارند [و] در دل شب، در حالی که به نماز ایستاده‌اند، آیات الله را می‌خوانند، [برخی از] آنان به الله و روز قیامت ایمان دارند و [مردم را] به نیکی امر می‌کنند و از بدی باز می‌دارند و در [انجام] کارهای نیک می‌شتابند و آنان از زمرۀ شایستگانند. و هر کار نیکی که انجام دهند، هرگز دربارۀ آن ناسپاسی نخواهند دید [= نیکی‌هایشان نزد الله محفوظ است]؛ و الله به [حال] پرهیزگاران داناست.”

“[ای پیامبر، به کافران] بگو: «[چه‌] به آن ایمان بیاورید یا ایمان نیاورید [فرقی به حالتان ندارد]. بی‌تردید، کسانی که قبل از [نزول‌] آن، دانش [کتاب‌های آسمانیِ پیشین را] یافته‌اند، چون [آیات قرآن‌] بر آنان خوانده شود، سجده‌کنان بر [زمین] می‌افتند». و می‌گویند: «پروردگارمان پاک و منزّه است. یقیناً وعدۀ پروردگارمان انجام‌شدنی است». و [آنگاه] گریه‌کنان بر [زمین] می‌افتند و [تلاوتِ قرآن و تدبر در آیاتش] بر فروتنی‌شان می‌افزاید.”

“ای مریم، [همواره] عبادتگرِ پروردگار خویش باش و [برای او] سجده بگزار و همراه رکوع‌کنندگان رکوع کن».”

براء بن عازب روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) پس از رسیدن به مدینه، شانزده یا هفده ماه رو به بیت‌المقدس نماز خواند، تا آنکه قبله به سوی کعبه گردانده شد.

“[ای پیامبر،] به راستی که ما گرداندنِ رویت به [سوی] آسمان را [که در انتظار وحی الهی برای تغییر قبله هستی] می‌بینیم. اکنون تو را به [سوی] قبله‌ای بازمی‌گردانیم که به آن راضی ‌شوی؛ پس روی خود را به سوی مسجدالحرام کن و [شما نیز ای مؤمنان، برای ادای نماز] هر جا بودید، روی خود را به سوی آن بگردانید. کسانی که کتاب [آسمانی] به آنها داده شد، به خوبی می‌دانند که این [تغییر قبله، فرمانی] حق [و] از جانب پروردگارشان است؛ و الله از آنچه می‌کنند غافل نیست.”

“همان‌گونه [که قبله‌ای پسندیده برای شما برگزیدیم] شما را نیز، امتی میانه[رو و اهل اعتدال] قرار دادیم تا [در روز قیامت] بر مردم گواه باشید [که پیامبران الهی پیامشان را به درستی ابلاغ کردند]؛ و پیامبر بر شما گواه باشد [که کلام الله را به شما رسانده است]؛ و ما قبله‌ای را که پیشتر بر آن بودی [= بیت‌المقدس، قبله] قرار ندادیم، مگر به این هدف تا کسی را که از پیامبر پیروی می‌کند، از کسی که به عقب بازمی‌گردد [و از اطاعت الله و رسولش رویگردان می‌شود] مشخص کنیم. مسلّماً این [حکم،] جز بر کسانی ‌که الله هدایتشان کرده باشد، سنگین و دشوار است. الله هرگز ایمان [و نماز] شما را ضایع نمی‌گردانَد. به راستی که الله نسبت به مردم، دلسوز و مهربان است.”

“مشرق و مغرب، از آنِ الله است؛ پس به هر سو رو کنید، آنجا وجه الله [= قبله] است. همانا الله گشایشگرِ داناست.”

هلاخا. رَو (قرن سوم) در روز روزهٔ همگانی به بابل آمد. همه بر روی خود افتادند، اما رَو نیفتاد. تلمود سه دلیل می‌آورد. نخست، کف زمین پیش رویش سنگ بود، و یک برایتا لاویان 26:1 را چنین می‌خواند: در سرزمین خود نباید بر سنگ سجده کنید، اما می‌توانید بر سنگ‌های معبد سجده کنید. دوم، رَو کامل سجده می‌کرد، با دست‌ها و پاهای گسترده (پیشوط یادایم و-رگلایم). عولا (قرن‌های سوم و چهارم) گفت تورات تنها همین را منع کرد، و تنها بر کف سنگی. سوم، ربی العازار (قرن سوم) گفت مرد سرشناس (آدام حشوو) نباید بر روی خود بیفتد مگر آنکه مانند یوشع پاسخ گیرد (یوشع 7:10). سپس یک برایتا واژه‌ها را تعریف می‌کند: کیدا افتادن بر روی است، کریعا زانو زدن است، و هیشتحوایا دراز کشیدن با دست‌ها و پاهای گسترده است. ابایه و راوا (قرن چهارم) تنها سرشان را به کنار خم می‌کردند.

“ای کسانی ‌که ایمان آورده‌اید، رکوع کنید و سجده گزارید و پروردگارتان را عبادت کنید و کار نیک انجام دهید؛ باشد که رستگار شوید.”

“ای کسانی‌ که ایمان آورده‌اید، چون به [قصدِ] نماز برخاستید، صورت و دست‌هایتان را تا آرنج بشویید و سرتان را مسح کنید و پاهایتان را تا دو قوزک [بشویید] و اگر جُنُب بودید، خود را [با غسل کردن] پاک سازید؛ و اگر بیمار یا مسافرید یا هر یک از شما از محل قضای حاجت آمده است یا با زنان آمیزش کرده‌اید و آب نمی‌یابید، با خاکی پاک تیمم کنید و از آن بر صورت و دست‌هایتان بکشید. الله نمی‌خواهد شما را به سختی بیندازد؛ بلکه می‌خواهد شما را پاک سازد و نعمت خویش را بر شما تمام کند؛ باشد که شکر به جای آورید.”

طلحة بن عبیدالله روایت کرده است که مردی از نجد از پیامبر (ﷺ) دربارهٔ اسلام پرسید. به او گفته شد: پنج نماز در شبانه‌روز، روزهٔ رمضان، و زکات، و هر چه بیش از آن داوطلبانه است. آن مرد رفت و گفت نه بیشتر انجام خواهد داد و نه کمتر، و پیامبر فرمود اگر راست بگوید رستگار خواهد شد.

مالک بن حویرث روایت کرده است که او و چند جوان دیگر بیست روز نزد پیامبر (ﷺ) ماندند. هنگامی که آنان را به خانه‌هایشان فرستاد تا به خانواده‌هایشان آموزش دهند، به آنان فرمود: همان‌گونه نماز بخوانید که دیدید من نماز می‌خوانم.

“به راستی که مؤمنان رستگار شدند؛ همان کسانی ‌که در نمازشان فروتن هستند؛”