بدون معبد، گناهان چگونه بخشیده می‌شوند (هوشع 14:3)؟

“ای اسرائیل، به سوی خداوند خدایت بازگرد؛ زیرا در گناهت لغزیده‌ای. سخنانی با خود بردارید، و به سوی خداوند بازگردید؛ به او بگویید: ‘همهٔ گناه را ببخش، و آنچه را نیک است بپذیر؛ پس به جای گوساله‌ها، پیشکش لب‌های خود را تقدیم خواهیم کرد.”

“اما اگر شریر از همهٔ گناهانی که کرده است بازگردد، و همهٔ فرایض مرا نگه دارد، و آنچه روا و درست است به جا آورد، به‌یقین زنده خواهد ماند، نخواهد مرد. هیچ‌یک از تجاوزهایی که کرده است بر ضد او به یاد آورده نخواهد شد؛ به سبب عدالتی که کرده است زنده خواهد ماند. خداوند یهوه می‌گوید: آیا هیچ از مرگ شریر خشنودم؟ و نه بیشتر از اینکه از راه‌هایش بازگردد و زنده بماند؟”

“و چون مرد شریر از شرارتی که کرده است بازگشت نماید، و انصاف و عدالت را به جا آورد، جان خود را زنده نگاه خواهد داشت.”

“و خدا کارهای آنان را دید، که از راه بد خود بازگشتند؛ و خدا از بدی‌ای که گفته بود بر آنان خواهد آورد پشیمان شد؛ و آن را نکرد.”

“اگر بر تو گناه ورزند—زیرا انسانی نیست که گناه نکند—و تو بر آنان خشمگین شوی، و آنان را به دست دشمن بسپاری، چنان‌که آنان را به اسیری به سرزمین دشمن، دور یا نزدیک، ببرند؛ با این همه اگر در سرزمینی که به اسیری برده شده‌اند به خود آیند، و بازگردند، و در سرزمین کسانی که آنان را به اسیری بردند نزد تو تضرع کنند و بگویند: گناه کرده‌ایم، و کج‌روی کرده‌ایم، و شرارت ورزیده‌ایم؛ اگر در سرزمین دشمنانشان که آنان را به اسیری بردند، با تمامی دل و تمامی جان خود به سوی تو بازگردند، و به سوی سرزمینشان که به پدرانشان دادی، شهری که برگزیده‌ای، و خانه‌ای که برای نام تو ساخته‌ام، نزد تو دعا کنند؛ آنگاه دعا و تضرعشان را در آسمان، جایگاه سکونتت، بشنو، و دادخواهی‌شان را به جا آور؛ و قوم خود را که بر تو گناه ورزیده‌اند ببخش، و همهٔ تجاوزهایشان را که بر تو تجاوز کرده‌اند؛ و آنان را در برابر کسانی که به اسیری‌شان بردند مورد ترحم قرار ده، تا بر آنان ترحم کنند؛”

“زیرا از قربانی خشنود نیستی، وگرنه آن را می‌دادم؛ از قربانی سوختنی خرسند نیستی. قربانی‌های خدا روحی شکسته است؛ ای خدا، دل شکسته و توبه‌کار را خوار نخواهی شمرد. به لطف خود به صهیون نیکی کن؛ دیوارهای اورشلیم را بنا کن. آنگاه از قربانی‌های عدالت، از قربانی سوختنی و قربانی تمام، خشنود خواهی شد؛ آنگاه گوساله‌ها بر مذبح تو تقدیم خواهند کرد.”

“زیرا رحمت را می‌خواهم، و نه قربانی را، و شناخت خدا را بیش از قربانی‌های سوختنی.”

“’با چه چیز به حضور خداوند بیایم، و در برابر خدای متعال سر فرود آورم؟ آیا با قربانی‌های سوختنی، با گوساله‌های یک‌ساله به حضور او بیایم؟ آیا خداوند از هزاران قوچ، از ده‌ها هزار نهر روغن خشنود خواهد شد؟ آیا نخست‌زادهٔ خود را برای تجاوزم بدهم، میوهٔ تنم را برای گناه جانم؟’ ای انسان، به تو گفته شده است که نیکو چیست، و خداوند از تو چه می‌خواهد: تنها اینکه عدالت را به جا آوری، و رحمت را دوست بداری، و با خدای خود با فروتنی راه بروی.”

“به جا آوردن عدالت و انصاف نزد خداوند از قربانی پسندیده‌تر است.”

“با رحمت و راستی گناه کفاره می‌شود؛ و با ترس خداوند مردم از بدی دوری می‌کنند.”

“و اگر کسی از روی خطا گناه کند، آنگاه بز مادهٔ یک‌ساله‌ای برای قربانی گناه تقدیم کند. و کاهن برای کسی که خطا می‌کند، هنگامی که از روی خطا گناه می‌کند، در حضور خداوند کفاره کند، تا برای او کفاره شود؛ و او بخشیده خواهد شد، هم بومی‌زادهٔ بنی‌اسرائیل و هم غریبی که در میان آنان ساکن است: برای کسی که از روی خطا کاری کند یک قانون خواهید داشت. اما کسی که با دست بلند کاری کند، خواه بومی‌زاده باشد یا غریب، او به خداوند کفر می‌گوید؛ و آن کس از میان قوم خود منقطع خواهد شد. زیرا کلام خداوند را خوار شمرده و فرمان او را شکسته است؛ آن کس به‌یقین منقطع خواهد شد، گناهش بر خود او خواهد بود.”

“ربی یوحانان بن زکای روزی از اورشلیم بیرون رفت و ربی یهوشوع از پی او آمد، و چون معبد ویران را دید، ربی یهوشوع گفت: “وای بر ما، که این ویران شده است، تنها جایی که گناهان اسرائیلیان در آن کفاره می‌شد!” ربی یوحانان سخن او را درست کرد و گفت: “پسرم، بر آن اندوه مخور. ما راه‌های دیگری برای کفاره داریم که همان اندازه کارسازند—یعنی نیکی کردن، چنان‌که نوشته شده است [هوشع، 6. 6]: ‘زیرا مهربانی را خواستم، و نه قربانی را.’””

“زیرا رحمت را می‌خواهم، و نه قربانی را، و شناخت خدا را بیش از قربانی‌های سوختنی.”

میشنا (حدود 200 م، هلاخا) حکم می‌کند: قربانی گناه و قربانی جرمِ قطعی کفاره می‌کنند؛ مرگ و یوم کیپور همراه با توبه (تشووا) کفاره می‌کنند. توبه گناهان سبک را، از فرمان‌های ایجابی و سلبی، کفاره می‌کند؛ برای گناهان سنگین کیفر را معلق می‌کند تا یوم کیپور فرا رسد و کفاره کند. هر کس بگوید “گناه می‌کنم و توبه می‌کنم، گناه می‌کنم و توبه می‌کنم”، به او فرصت توبه داده نمی‌شود، و هر کس بگوید “گناه می‌کنم و یوم کیپور کفاره می‌کند”، از آن روز کفاره‌ای نمی‌یابد. یوم کیپور گناهان میان انسان و خدا را کفاره می‌کند، اما نه گناهان بر ضد انسان دیگر را تا هنگامی که او را راضی کند؛ ربی العازار بن عزریا (قرن یکم-دوم) این را از لاویان 16:30 بیرون می‌کشد. ربی عقیبا (آغاز قرن دوم) می‌گوید: خوشا به حال شما، ای اسرائیل، زیرا پدر آسمانی‌تان شما را پاک می‌کند، چنان‌که میکوه (حوض طهارت) ناپاک را پاک می‌کند (ارمیا 17:13).

تلمود آموزهٔ ربی یشمعئل (قرن دوم) را دربارهٔ گونه‌های کفاره نقل می‌کند، که در هر یک توبه لازم است. کسی که فرمانی ایجابی را بشکند و توبه کند، پیش از آنکه از جایش برخیزد آمرزیده می‌شود (ارمیا 3:22). برای یک نهی، توبه کیفر را معلق می‌کند و یوم کیپور کفاره می‌کند (لاویان 16:30). برای سنگین‌ترین گناهان، توبه و یوم کیپور کیفر را معلق می‌کنند و رنج کفاره را کامل می‌کند. برای کسی که نام خدا را بی‌حرمت کرده است، تنها مرگ آن را کامل می‌کند. در یک برایتا ربی العازار خروج 34:7 را چنین می‌خواند که خدا توبه‌کنندگان را بی‌گناه می‌شمارد و کسانی را که توبه نمی‌کنند بی‌گناه نمی‌شمارد.

در گفته‌های تلمود دربارهٔ ‘بزرگ است توبه’ (اگادا)، دو بار از ریش لاکیش (قرن سوم) گزارش شده است. با توبه گناهان عمدی مانند خطاها می‌شوند (هوشع 14:2)؛ و مانند ثواب‌ها می‌شوند (حزقیال 33:19). تلمود این دو را آشتی می‌دهد: مانند ثواب‌ها هنگامی که کسی از روی عشق توبه کند، مانند خطاها هنگامی که از روی ترس. ربی یتصحاق، به نقل از سرزمین اسرائیل به نام رَبا بر ماری (آمورائیم قرن‌های سوم و چهارم)، انسان‌ها و خدا را با هم می‌سنجد. انسانی که با سخن به او اهانت شده است ممکن است راضی شود یا نشود، و شاید نه با سخن. هنگامی که کسی در خلوت گناه می‌کند، خدا با سخن راضی می‌شود، چنان‌که هوشع 14:3 می‌گوید: “با خود سخنان بگیرید”. کتاب مقدس حتی آن را چنان می‌شمارد که گویی گاوانی قربانی کرده است: “پس به جای گاوان، قربانی لب‌های خود را تقدیم خواهیم کرد”.

موسی بن میمون حکم می‌کند (هلاخا) که اکنون، که معبد برپا نیست و مذبح کفاره‌ای نیست، چیزی جز توبه (تشووا) نمانده است، و توبه همهٔ گناهان را کفاره می‌کند. حتی مردی که همهٔ عمرش بدکار بود و در پایان توبه کرد، چیزی از بدکاری‌اش به یادش آورده نمی‌شود (حزقیال 33:12). خود روز کفاره برای توبه‌کنندگان کفاره می‌کند (لاویان 16:30).

تلمود آموزهٔ ربی یشمعئل (قرن دوم) را دربارهٔ گونه‌های کفاره نقل می‌کند، که در هر یک توبه لازم است. کسی که فرمانی ایجابی را بشکند و توبه کند، پیش از آنکه از جایش برخیزد آمرزیده می‌شود (ارمیا 3:22). برای یک نهی، توبه کیفر را معلق می‌کند و یوم کیپور کفاره می‌کند (لاویان 16:30). برای سنگین‌ترین گناهان، توبه و یوم کیپور کیفر را معلق می‌کنند و رنج کفاره را کامل می‌کند. برای کسی که نام خدا را بی‌حرمت کرده است، تنها مرگ آن را کامل می‌کند. در یک برایتا ربی العازار خروج 34:7 را چنین می‌خواند که خدا توبه‌کنندگان را بی‌گناه می‌شمارد و کسانی را که توبه نمی‌کنند بی‌گناه نمی‌شمارد.

“زیرا جان جسد در خون است؛ و من آن را بر مذبح به شما داده‌ام تا برای جان‌هایتان کفاره کنید؛ زیرا خون است که به سبب جان کفاره می‌کند.”

“و به حسب شریعت، تقریباً همه‌چیز به خون طاهر می‌شود و بدون ریختن خون، آمرزش نیست.”

“اما اگر توانش به دو فاخته یا دو جوجهٔ کبوتر نرسد، آنگاه برای آنچه در آن گناه کرده است، یک دهم ایفه آرد نرم برای قربانی گناه بیاورد؛ روغن بر آن نریزد و کندر بر آن ننهد؛ زیرا قربانی گناه است. و آن را نزد کاهن بیاورد، و کاهن مشتی از آن را به عنوان بخش یادگاری‌اش برگیرد، و آن را بر مذبح، بر هدایای آتشین خداوند، دود کند؛ این قربانی گناه است. و کاهن برای او دربارهٔ گناهی که در هر یک از این چیزها کرده است کفاره کند، و او بخشیده خواهد شد؛ و باقی‌مانده، همچون هدیهٔ آردی، از آنِ کاهن خواهد بود.”

“دولتمند بیش از نیم شاقل ندهد، و فقیر کمتر ندهد، هنگامی که هدیهٔ خداوند را می‌دهند تا برای جان‌هایتان کفاره شود. و پول کفاره را از بنی‌اسرائیل بگیر، و آن را برای خدمت خیمهٔ اجتماع مقرر کن، تا برای بنی‌اسرائیل در حضور خداوند یادگاری باشد، تا برای جان‌هایتان کفاره شود.’”

“و موسی به هارون گفت: ‘مجمر خود را بگیر، و آتش از روی مذبح در آن بنه، و بخور بر آن بگذار، و آن را به‌شتاب نزد جماعت ببر، و برای آنان کفاره کن؛ زیرا خشم از حضور خداوند بیرون آمده است: وبا آغاز شده است.’ و هارون چنان‌که موسی گفت گرفت، و به میان جماعت دوید؛ و اینک وبا در میان قوم آغاز شده بود؛ و بخور را نهاد، و برای قوم کفاره کرد. و میان مردگان و زندگان ایستاد؛ و وبا بازداشته شد.”

“بنی‌اسرائیل را خطاب کرده، بگو: اگر کسی از روی خطا در هر یک از چیزهایی که خداوند فرموده است که نباید کرد گناه کند، و یکی از آن‌ها را به جا آورد:”

“و اگر کسی از روی خطا گناه کند، آنگاه بز مادهٔ یک‌ساله‌ای برای قربانی گناه تقدیم کند. و کاهن برای کسی که خطا می‌کند، هنگامی که از روی خطا گناه می‌کند، در حضور خداوند کفاره کند، تا برای او کفاره شود؛ و او بخشیده خواهد شد، هم بومی‌زادهٔ بنی‌اسرائیل و هم غریبی که در میان آنان ساکن است: برای کسی که از روی خطا کاری کند یک قانون خواهید داشت. اما کسی که با دست بلند کاری کند، خواه بومی‌زاده باشد یا غریب، او به خداوند کفر می‌گوید؛ و آن کس از میان قوم خود منقطع خواهد شد. زیرا کلام خداوند را خوار شمرده و فرمان او را شکسته است؛ آن کس به‌یقین منقطع خواهد شد، گناهش بر خود او خواهد بود.”

“[ای پیامبر،] به بندگانم که [در ارتکاب به شرک و گناه] زیاده‌روی کرده‌اند، بگو: «از رحمت الهی مأیوس نباشید؛ چرا که [اگر توبه کنید،] الله همۀ گناهانتان را می‌بخشد. به راستی که او تعالی بسیار آمرزنده و مهربان است.”

“و [ای پیامبر،] هر گاه کسانی که به آیات ما ایمان دارند نزد تو ‌آیند، بگو: «سلام بر شما. پروردگارتان [در حق شما بخشایش و] رحمت را بر خود مقرر داشته است. هر یک از شما که از روی نادانی کار بدی انجام دهد سپس توبه کند و [گذشتۀ خویش را] اصلاح نماید، [بداند که] یقیناً او تعالی آمرزندۀ مهربان است».”

“و [همان] کسانی که چون مرتکب کار زشتی شدند یا بر خود ستم کردند، الله را یاد می‌کنند و برای گناهانشان آمرزش می‌خواهند ـ و جز الله چه کسی گناهان را می‌آمرزد؟ـ و بر آنچه کرده‌اند پافشاری نمی‌کنند در حالی ‌که می‌دانند [گناهکارند و الله بخشاینده و توبه‌پذیر است].”

“مگر کسی‌ که توبه کند و ایمان آورد و کاری شایسته انجام دهد؛ اینانند که الله بدی‌هایشان را به نیکی‌ها تبدیل می‌کند و الله همواره آمرزگاری مهربان است.”

در گفته‌های تلمود دربارهٔ ‘بزرگ است توبه’ (اگادا)، دو بار از ریش لاکیش (قرن سوم) گزارش شده است. با توبه گناهان عمدی مانند خطاها می‌شوند (هوشع 14:2)؛ و مانند ثواب‌ها می‌شوند (حزقیال 33:19). تلمود این دو را آشتی می‌دهد: مانند ثواب‌ها هنگامی که کسی از روی عشق توبه کند، مانند خطاها هنگامی که از روی ترس. ربی یتصحاق، به نقل از سرزمین اسرائیل به نام رَبا بر ماری (آمورائیم قرن‌های سوم و چهارم)، انسان‌ها و خدا را با هم می‌سنجد. انسانی که با سخن به او اهانت شده است ممکن است راضی شود یا نشود، و شاید نه با سخن. هنگامی که کسی در خلوت گناه می‌کند، خدا با سخن راضی می‌شود، چنان‌که هوشع 14:3 می‌گوید: “با خود سخنان بگیرید”. کتاب مقدس حتی آن را چنان می‌شمارد که گویی گاوانی قربانی کرده است: “پس به جای گاوان، قربانی لب‌های خود را تقدیم خواهیم کرد”.

“گوشت و خون این [قربانی‌ها] هرگز به الله نمی‌رسد؛ بلکه پرهیزگاری شماست که به او می‌رسد. او تعالی آنها را اینچنین به خدمت شما گماشت تا الله را به [شکرانۀ] آنکه شما را هدایت کرده است، به بزرگی یاد کنید؛ و نیکو‌‌‌‌‌‌کاران را [به خیر و رستگاری] بشارت بده.”

“هنگامی که هر دو تسلیم [فرمان پروردگار] شدند و [ابراهیم] او را به پیشانی [بر خاک] نهاد. به او ندا دادیم که: «ای ابراهیم، یقیناً که خوابت را تحقق بخشیدی». ما نیکوکاران را اینچنین پاداش می‌دهیم. بی‌تردید، این [خواب،] آزمایشی آشکار بود [و ابراهیم از آن سربلند بیرون آمد]. و [جان] او را در ازای قربانی بزرگی بازخریدیم”

“و حج و عمره را برای الله به پایان رسانید و اگر [به سبب مانعی مانند ترس از دشمن یا ابتلا به بیماری از این کار] بازماندید‌، آنچه از قربانی [اعم از شتر، گاو یا گوسفند] میسر شد [ذبح کنید و آنگاه از احرام خارج شوید] و سرهایتان را نتراشید تا قربانی به جایگاهش [در قربانگاه] برسد؛ و اگر کسی از شما بیمار بود و یا ناراحتی‌ای در سر داشت [که ناچار بود به سبب آن، در حال احرام سرش را بتراشد،] فدیه بدهد؛ از [قبیل: سه روز] روزه یا صدقه [= خوراک دادن به شش مسکینِ حرم] یا قربانی کردن گوسفندی [که میان فقرای حرم تقسیم شود]. پس هنگامی‌ که در امان بودید، هر‌ کس از عمره بهره‌مند گردید و سپس [اعمال] حج را آغاز کرد، آنچه از قربانی [برایش] میسر شد [ذبح ‌کند]؛ و هر ‌کس [قربانی] نیافت، [باید] سه روز در [ایام] حج و هفت روز [دیگر] هنگامی ‌که [به خانه] بازگشتید روزه بگیرد. این، ده [روزِ] کامل است. این [حکم] برای کسی است که خانواده‌اش ساکن مسجدالحرام [= مکه و اطراف آن] نباشد؛ و از الله پروا کنید و بدانید که الله سخت‌کیفر است.”

“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، در حال احرام، شکار را نکشید؛ و هر ‌یک از شما که به عمد آن را بکشد، باید همانند آنچه که کشته است، کفاره‌ای از چهارپایان بدهد؛ [به شرطی] که دو نفر عادل از شما [برابریِ ارزشِ] آن را تأیید کنند و [آنگاه آن کفاره را به صورت] قربانی به [مستمندان پیرامون] کعبه برساند؛ یا [معادلِ بهای آن را] به مستمندان [حرم] غذا دهد یا [اگر توان مالی نداشت] معادل آن را [به ازای هر فقیر، یک روز] روزه بگیرد تا کیفر عمل خود را بچشد. الله آنچه را که [پیش از این تحریم] گذشته است عفو نمود؛ و[لی] هر کس [به این گناه] بازگردد، [بداند که] الله از او انتقام می‌گیرد؛ و الله شکست‌ناپذیرِ انتقام‌گیرنده است.”

“الله شما را به خاطر سوگندهای بیهوده [و بی‌اختیارتان] بازخواست نمی‌کند؛ ولی در سوگندهایی که [آگاهانه‌] می‌خورید [و می‌شکنید] مؤاخذه می‌کند. پس کفارۀ آن، خوراک دادن به ده مستمند از غذاهای [معمولی و] متوسطی است که به خانوادۀ خود می‌دهید؛ [همان غذای متعارف مردم شهرتان]. یا لباس ‌دادن به ده نفر [از مستمندان] یا آزاد کردن یک برده. اگر کسی [توانایی مالی ندارد یا هیچ یک از اینها را] نمی‌یابد، [باید] سه روز روزه [بگیرد]. این، کفارۀ سوگندهای شماست [برای] هر‌ زمان که سوگند یاد کردید [و آن را شکستید]؛ و سوگندهایتان را حفظ کنید [و نشکنید]. الله اینچنین آیات خود را برای شما بیان می‌کند؛ باشد که شکر به جای آورید.”

موسی بن میمون حکم می‌کند (هلاخا) که هر کس فرمانی از تورات را، عمداً یا از روی خطا، بشکند، هنگامی که توبه می‌کند باید نزد خدا اعتراف کند. کسانی که برای خطاها یا گناهان عمدی‌شان قربانی گناه یا قربانی جرم می‌آورند، با قربانی‌شان کفاره نمی‌شوند تا هنگامی که توبه کنند و با سخن اعتراف کنند (لاویان 5:5).

“ربی یوحانان بن زکای روزی از اورشلیم بیرون رفت و ربی یهوشوع از پی او آمد، و چون معبد ویران را دید، ربی یهوشوع گفت: “وای بر ما، که این ویران شده است، تنها جایی که گناهان اسرائیلیان در آن کفاره می‌شد!” ربی یوحانان سخن او را درست کرد و گفت: “پسرم، بر آن اندوه مخور. ما راه‌های دیگری برای کفاره داریم که همان اندازه کارسازند—یعنی نیکی کردن، چنان‌که نوشته شده است [هوشع، 6. 6]: ‘زیرا مهربانی را خواستم، و نه قربانی را.’””

تلمود اورشلیمی (اگادا) آموزه‌ای نقل می‌کند که گناهان یک حکیم، یک داماد و یک امیر هنگامی که به جایگاه تازه‌شان می‌رسند کفاره می‌شود. برای حکیم لاویان 19:32-33 را می‌خواند: آیهٔ گرامی داشتن پیر پس از آیهٔ نوکیش آمده است، پس “همان‌گونه که همهٔ گناهان نوکیش آمرزیده می‌شود”، همهٔ گناهان کسی که منصوب می‌شود آمرزیده می‌شود. ربی زیرا (قرن‌های سوم و چهارم) هنگامی که این را شنید، انتصاب را پذیرفت.

عمرو بن عاص، نزدیک مرگ، گفت که پیش از اسلام هیچ‌کس نزد او منفورتر از پیامبر (ﷺ) نبود، و آرزو داشت او را بکشد. بازگفت که چگونه برای پذیرفتن اسلام نزد پیامبر آمد. از پیامبر خواست دست راستش را دراز کند تا بیعت کند، سپس دست خود را پس کشید. پرسیدند چرا، گفت شرطی می‌خواست: اینکه آمرزیده شود. پیامبر پرسید آیا نمی‌داند که اسلام هر چه را پیش از آن بوده پاک می‌کند؟