آیا موسی بن میمون، دانشمند یهودی، گفت که مسلمانان خدای یگانه را می‌پرستند؟

زندگی‌نامه‌ای که موسی بن میمون را در جهان اسلامی روزگارش جای می‌دهد. می‌گوید چگونه موحدون در 1148 قرطبه را گرفتند و یهودیان را به گرویدن واداشتند، چگونه خانواده‌اش آنجا را ترک کرد و در حدود 1160 در فاس ساکن شد، و چگونه او به مصر رفت، که در آنجا وزیر اعظم صلاح‌الدین، قاضی فاضل، پشتیبانش شد و او را به عنوان پزشک به دربار آورد.

عوبدیا، که به یهودیت گرویده بود، از استادش شنیده بود که مسلمانان بت‌پرست‌اند، زیرا سنگ‌هایی که به سوی محل عبادتشان پرتاب می‌کنند برای مرکولیس، بتی باستانی، است. موسی بن میمون پاسخ می‌دهد که این اسماعیلیان به هیچ روی بت‌پرست نیستند (اینام عوودی عوودا زارا کلال): بت‌پرستی دیگر از زبان و دلشان بریده شده است، و یگانگی خدا را چنان‌که شایسته است اعلام می‌کنند، یگانگی‌ای بی‌عیب (یحود کرائوی، یحود شئین بو دوفی). او بی‌درنگ می‌افزاید که هرچند آنان دربارهٔ یهودیان دروغ می‌گویند و می‌گویند یهودیان می‌گویند خدا پسری دارد، یهودیان دربارهٔ آنان دروغ نمی‌گویند و آنان را بت‌پرست نمی‌خوانند. او می‌پذیرد که کسی ممکن است خانه‌ای را که آنان گرامی می‌دارند بتخانه بخواند، و می‌پرسد: که چه؟ کسانی که امروز به سوی آن سجده می‌کنند دلشان تنها به سوی آسمان است، چنان‌که تلمود دربارهٔ مردی می‌گوید که به گمان کنیسه به بتخانه‌ای سجده می‌کند (سنهدرین 61b). همهٔ این اسماعیلیان امروز، کودکان و زنان (طَف وِنَشیم)، از بت‌پرستی پاک‌اند. خطا و نادانی‌شان در امور دیگر را نمی‌توان به نوشته آورد، به سبب گناهکاران و بدکاران اسرائیل، اما در یگانگی خدا هیچ خطایی ندارند. او می‌پذیرد که برخی از کارهای مسلمانان (خم شدن در نماز، سنگ‌های پرتاب‌شده، سر برهنه، جامهٔ نادوخته) به آیین‌های سه کیش بت‌پرست کهن آن سرزمین شبیه است، و این آیین‌ها ریشه در بت‌پرستی دارند. اما به گزارش او، مسلمانان می‌گویند سنگ‌ها را به سوی شیطان پرتاب می‌کنند، و هیچ‌یک از این کارها برای بت‌پرستی، نه در زبان و نه در دل، انجام نمی‌شود. او استاد را به سبب شرمنده کردن یک نوکیش سرزنش می‌کند. او عوبدیا را می‌ستاید که دریافته است همهٔ دین‌های دیگر از دین اسرائیل دزدیده شده‌اند (گنووت)، یکی می‌افزاید، یکی می‌کاهد، یکی دگرگون می‌کند.

“و یهود گفتند: «عُزَیر پسر الله است» و نصاری گفتند: «مسیح پسر الله است». این سخن [باطلی‌] است که بر زبان می‌آورند و به گفتار کسانی که پیش از این کفر ورزیدند شباهت دارد. الله آنان را نابود کند! چگونه [از حق] منحرف می‌شوند؟”

طبری دو دیدگاه ثبت می‌کند دربارهٔ اینکه چه کسی گفت “عُزَیر پسر الله است”. یکی می‌گوید یک مرد بود، که فنحاص نامیده شده است. دیگری، از ابن عباس، از سلام بن مشکم، نعمان بن اوفی، شاس بن قیس و مالک بن صیف نام می‌برد. این مردان از پیامبر (ﷺ) پرسیدند چگونه از او پیروی کنند در حالی که او عزیر را پسر خدا نمی‌داند. او همچنین از ابن عباس گزارش می‌دهد که این سخن از آنجا برخاست که عزیر تورات را پس از فراموش شدنش بازگرداند.

“و [یاد کن از] آنگاه که محلِ خانه [کعبه] را برای ابراهیم تعیین کردیم [و به او گفتیم] که: «چیزی را شریک من قرار نده و خانه‌ام را برای طواف‌کنندگان و قیام‌کنندگان و رکوع‌کنندگان [و] سجده‌کنندگان پاک گردان.”

“و بین مردم برای [ادای] حج ندا بده تا پیاده و [سوار] بر هر [وسیلۀ سفر یا] شتر لاغری، از هر راه دوری به سویت بیایند.”

“پروردگارا! ما را [تسلیم و] فرمانبردارِ خود قرار بده و از نسل ما [نیز] امتی فرمانبردارِ خود [پدید آور] و آداب عبادتمان را به ما نشان بده و توبۀ ما را بپذیر. حقا که تو توبه‌پذیرِ مهربانی.”

هلاخا. شراب بیگانهٔ ساکن (گر توشاو)، که هفت فرمان نوحی را پذیرفته است، نوشیدنش حرام است اما بهره‌های دیگر از آن جایز است. همچنین است هر غیریهودی‌ای که بت‌پرست نیست، مانند همین اسماعیلیان (کگون الو هیشمعلیم): نوشیدن شرابشان حرام است و بهره بردن از آن جایز، و همهٔ گائونیم چنین حکم کردند. اما به گفتهٔ ادامهٔ هلاخا، مسیحیان بت‌پرست‌اند (هنوصریم عوودی عوودا زارا هن)، و شراب معمولی‌شان حتی برای بهره بردن هم حرام است. چاپ‌های سانسورشده در اینجا نام مسیحیان را نمی‌آورند.

هلاخا. مسیحیان بت‌پرست‌اند، و یکشنبه جشن آنان است (هنوصریم عوودی عوودا زارا هن، و-یوم ریشون یوم عیدام هو). از این رو داد و ستد با آنان در سرزمین اسرائیل در پنجشنبه و جمعهٔ هر هفته، و در خود یکشنبه در همه جا، حرام است؛ و برای همهٔ جشن‌هایشان نیز همین کار می‌شود. چاپ‌های سانسورشده آنجا که متن بی‌سانسور از مسیحیان نام می‌برد ‘کنعانیان’ آورده‌اند.

به یهودیان یمن نوشته شد، جایی که فرمانروایی به آنان دستور داده بود دین خود را تغییر دهند، چنان‌که ‘کنعانی’ (موحدون) در سرزمین‌های غرب کرده بود. موسی بن میمون آنان را به پایداری فرا می‌خواند. او پیامبر (ﷺ) را همشوگا، ‘دیوانه’، می‌خواند (چنین است در ترجمهٔ عبری؛ گزارش شده است که اصل عربی المجنون دارد، و آبراهام هالکین، که این نامه را ترجمه کرد، یادآور شد که شاید نسخه‌برداری این واژه را افزوده باشد). می‌نویسد که هیچ ملتی هرگز دشمن‌تر از ملت اسماعیل بر ضد اسرائیل برنخاسته است، و نه ملتی که این همه برای پست کردن و خوار کردنش کوشیده باشد. به آنان می‌گوید که یهودیان، از بزرگ و کوچک، پذیرفته‌اند که فرمانبری از اسماعیل را تحمل کنند، و با آنکه در پی صلح‌اند، با جنگ روبه‌رو می‌شوند. خوانش‌های مسلمانان از تثنیه 18:15، تثنیه 33:2 و پیدایش 17:20 را خنده‌دار می‌خواند و رد می‌کند. در پاسخ به این اتهام که یهودیان تورات را دگرگون کرده‌اند، پاسخ می‌دهد که تورات قرن‌ها پیش از اسلام به آرامی، فارسی، یونانی و لاتین ترجمه شد، و از شرق تا غرب بی حتی یک تفاوت، حتی در حرکت‌هایش، دست به دست شده است.

“[کافران] گفتند: «ای کسی‌ که [ادعا می‌کنی] قرآن بر تو نازل شده است، یقیناً تو دیوانه‌ای.”

“که تو [ای پیامبر،] به نعمت [و فضلِ] پروردگارت، دیوانه نیستی،”

هنگامی که از او پرسیدند آیا می‌توان فرمان‌ها را به غیریهودیان آموخت، موسی بن میمون حکم می‌کند که آموختن فرمان‌ها و توضیحشان به مسیحیان جایز است، اما هیچ چیز از این به اسماعیلیان نه، زیرا آنان باور دارند که این تورات از آسمان نیست (شتورا زو عینا مین هشامایم). اگر به آنان آموخته شود، آن را با آنچه دریافت کرده‌اند ناسازگار می‌یابند، آن را دلیل خطای خود نمی‌گیرند، آن را از دریچهٔ پیش‌فرض‌های نادرست خود می‌خوانند، و آن را بر ضد یهودیانی که در میانشان زندگی می‌کنند به کار می‌برند. به گفتهٔ او، مسیحیان می‌پذیرند که متن تورات چنان‌که در دست یهودیان است کامل است؛ تنها آن را نادرست تفسیر می‌کنند، و برخی ممکن است به خوانش درست بازگردند.

هلاخای 4 در متن بی‌سانسور. پادشاهی از نسل داوود که تورات را می‌آموزد و فرمان‌ها را نگه می‌دارد، اسرائیل را به پیمودن راه آن‌ها وامی‌دارد و جنگ‌های خداوند را می‌جنگد، گمان می‌رود که مسیح موعود باشد. اگر کامیاب شود، معبد را در جای خود بازسازد و تبعیدیان اسرائیل را گرد آورد، بی‌گمان مسیح موعود است؛ متن‌هایی که مخون ممره و ویکی‌نبشتهٔ سفاریا چاپ کرده‌اند می‌افزایند که او همهٔ ملت‌های پیرامونش را شکست می‌دهد. اگر کامیاب نشود، یا کشته شود، بی‌گمان آن کسی نیست که تورات وعده داده است: او مانند پادشاهان شایستهٔ نسل داوود است که مردند، و خدا او را تنها برای آزمودن بسیاری برانگیخت (دانیال 11:35). سپس موسی بن میمون از یشوع هنوصری (عیسای ناصری) می‌نویسد، که گمان می‌کرد مسیح موعود خواهد بود و به دست دادگاه کشته شد (نهرگ بوت دین). او دانیال 11:14 را بر او تطبیق می‌دهد. به گفتهٔ او، پیامبران از مسیح موعودی خبر دادند که اسرائیل را نجات می‌دهد، تبعیدیانش را گرد می‌آورد و فرمان‌هایش را استوار می‌کند؛ عیسی باعث شد اسرائیل با شمشیر نابود و پراکنده شود، باعث شد تورات دگرگون شود (لهحلیف هتورا)، و بیشتر جهان را به پرستش خدایی جز خداوند کشاند. سپس می‌گوید همهٔ امور عیسای ناصری و آن اسماعیلی که پس از او آمد تنها برای هموار کردن راه پادشاه مسیح است، و برای سامان دادن همهٔ جهان تا با هم خداوند را بپرستند، و به صفنیا 3:9 استناد می‌کند. از راه آنان جهان از سخن دربارهٔ مسیح موعود، تورات و فرمان‌ها پر شده است، که به جزیره‌های دور و قوم‌های بسیار رسیده است. آن قوم‌ها دربارهٔ فرمان‌ها بحث می‌کنند. برخی می‌گویند آن‌ها راست بودند اما در این روزگار از اعتبار افتاده‌اند و برای همهٔ نسل‌ها نبودند؛ برخی دیگر می‌گویند معناهای پنهانی دارند، نه معنای ظاهرشان را، و مسیح موعود پیش‌تر آمده و آن‌ها را آشکار کرده است. هنگامی که مسیح موعود راستین بیاید، آن قوم‌ها خواهند دانست که پدرانشان دروغ به ارث برده‌اند و پیامبران و پدرانشان آنان را گمراه کردند. چاپ‌ها سانسور شدند. در سفاریا (متن عبری تورت امت) مدعی ناکام 11:5 است و سطرهای دربارهٔ عیسی و آن اسماعیلی 11:6-9؛ لایهٔ بازگرداندن حذف‌های سانسور در سفاریا 11:5-9 را بریده‌شده نشان می‌دهد. ترجمهٔ انگلیسی سولوویچیک در 1863، 11:5 را نگه می‌دارد اما نه نام‌ها، دادگاه، تورات دگرگون‌شده، خدای دیگر یا پیامبرانِ گمراه‌کننده را.

“بگو: «آیا به جز الله پروردگاری را بجویم و حال آنکه او پروردگار همه چیز است؟» و هیچ کس [کار ناشایستی] انجام نمی‌دهد، مگر آنکه [بارِ گناهش] بر خود اوست؛ و هیچ گناهکاری بارِ [گناه] دیگری را به دوش نمی‌کشد؛ سپس بازگشت [همۀ] شما به سوی پروردگارتان است؛ سرانجام [همه] شما را [در روز قیامت، از حقیقت‌] آنچه در آن اختلاف داشتید، آگاه می‌سازد.”

عوبدیا، که به یهودیت گرویده بود، از استادش شنیده بود که مسلمانان بت‌پرست‌اند، زیرا سنگ‌هایی که به سوی محل عبادتشان پرتاب می‌کنند برای مرکولیس، بتی باستانی، است. موسی بن میمون پاسخ می‌دهد که این اسماعیلیان به هیچ روی بت‌پرست نیستند (اینام عوودی عوودا زارا کلال): بت‌پرستی دیگر از زبان و دلشان بریده شده است، و یگانگی خدا را چنان‌که شایسته است اعلام می‌کنند، یگانگی‌ای بی‌عیب (یحود کرائوی، یحود شئین بو دوفی). او بی‌درنگ می‌افزاید که هرچند آنان دربارهٔ یهودیان دروغ می‌گویند و می‌گویند یهودیان می‌گویند خدا پسری دارد، یهودیان دربارهٔ آنان دروغ نمی‌گویند و آنان را بت‌پرست نمی‌خوانند. او می‌پذیرد که کسی ممکن است خانه‌ای را که آنان گرامی می‌دارند بتخانه بخواند، و می‌پرسد: که چه؟ کسانی که امروز به سوی آن سجده می‌کنند دلشان تنها به سوی آسمان است، چنان‌که تلمود دربارهٔ مردی می‌گوید که به گمان کنیسه به بتخانه‌ای سجده می‌کند (سنهدرین 61b). همهٔ این اسماعیلیان امروز، کودکان و زنان (طَف وِنَشیم)، از بت‌پرستی پاک‌اند. خطا و نادانی‌شان در امور دیگر را نمی‌توان به نوشته آورد، به سبب گناهکاران و بدکاران اسرائیل، اما در یگانگی خدا هیچ خطایی ندارند. او می‌پذیرد که برخی از کارهای مسلمانان (خم شدن در نماز، سنگ‌های پرتاب‌شده، سر برهنه، جامهٔ نادوخته) به آیین‌های سه کیش بت‌پرست کهن آن سرزمین شبیه است، و این آیین‌ها ریشه در بت‌پرستی دارند. اما به گزارش او، مسلمانان می‌گویند سنگ‌ها را به سوی شیطان پرتاب می‌کنند، و هیچ‌یک از این کارها برای بت‌پرستی، نه در زبان و نه در دل، انجام نمی‌شود. او استاد را به سبب شرمنده کردن یک نوکیش سرزنش می‌کند. او عوبدیا را می‌ستاید که دریافته است همهٔ دین‌های دیگر از دین اسرائیل دزدیده شده‌اند (گنووت)، یکی می‌افزاید، یکی می‌کاهد، یکی دگرگون می‌کند.

هلاخا. شراب بیگانهٔ ساکن (گر توشاو)، که هفت فرمان نوحی را پذیرفته است، نوشیدنش حرام است اما بهره‌های دیگر از آن جایز است. همچنین است هر غیریهودی‌ای که بت‌پرست نیست، مانند همین اسماعیلیان (کگون الو هیشمعلیم): نوشیدن شرابشان حرام است و بهره بردن از آن جایز، و همهٔ گائونیم چنین حکم کردند. اما به گفتهٔ ادامهٔ هلاخا، مسیحیان بت‌پرست‌اند (هنوصریم عوودی عوودا زارا هن)، و شراب معمولی‌شان حتی برای بهره بردن هم حرام است. چاپ‌های سانسورشده در اینجا نام مسیحیان را نمی‌آورند.

هلاخا. در تورات روشن و آشکار است که آن فرمانی است که برای همیشه پابرجاست، بی هیچ تغییر، کاستن یا افزودن، چنان‌که می‌گوید: “چیزی بر آن میفزا و چیزی از آن کم مکن” (تثنیه 13:1). از “در آسمان نیست” (تثنیه 30:12) درمی‌یابد که هیچ پیامبری اکنون نمی‌تواند چیز تازه‌ای بیاورد. پس اگر مردی، خواه از ملت‌ها خواه از اسرائیل، نشانه و شگفتی‌ای بیاورد و بگوید خداوند او را فرستاده است تا فرمانی بیفزاید یا بردارد، فرمانی را به گونه‌ای که از موسی شنیده نشده است توضیح دهد، یا بگوید فرمان‌ها تنها برای زمانی بودند، پیامبر دروغین (ناوی شقر) است، زیرا آمده است تا نبوت موسی را انکار کند.

به یهودیان یمن نوشته شد، جایی که فرمانروایی به آنان دستور داده بود دین خود را تغییر دهند، چنان‌که ‘کنعانی’ (موحدون) در سرزمین‌های غرب کرده بود. موسی بن میمون آنان را به پایداری فرا می‌خواند. او پیامبر (ﷺ) را همشوگا، ‘دیوانه’، می‌خواند (چنین است در ترجمهٔ عبری؛ گزارش شده است که اصل عربی المجنون دارد، و آبراهام هالکین، که این نامه را ترجمه کرد، یادآور شد که شاید نسخه‌برداری این واژه را افزوده باشد). می‌نویسد که هیچ ملتی هرگز دشمن‌تر از ملت اسماعیل بر ضد اسرائیل برنخاسته است، و نه ملتی که این همه برای پست کردن و خوار کردنش کوشیده باشد. به آنان می‌گوید که یهودیان، از بزرگ و کوچک، پذیرفته‌اند که فرمانبری از اسماعیل را تحمل کنند، و با آنکه در پی صلح‌اند، با جنگ روبه‌رو می‌شوند. خوانش‌های مسلمانان از تثنیه 18:15، تثنیه 33:2 و پیدایش 17:20 را خنده‌دار می‌خواند و رد می‌کند. در پاسخ به این اتهام که یهودیان تورات را دگرگون کرده‌اند، پاسخ می‌دهد که تورات قرن‌ها پیش از اسلام به آرامی، فارسی، یونانی و لاتین ترجمه شد، و از شرق تا غرب بی حتی یک تفاوت، حتی در حرکت‌هایش، دست به دست شده است.

هلاخای 4 در متن بی‌سانسور. پادشاهی از نسل داوود که تورات را می‌آموزد و فرمان‌ها را نگه می‌دارد، اسرائیل را به پیمودن راه آن‌ها وامی‌دارد و جنگ‌های خداوند را می‌جنگد، گمان می‌رود که مسیح موعود باشد. اگر کامیاب شود، معبد را در جای خود بازسازد و تبعیدیان اسرائیل را گرد آورد، بی‌گمان مسیح موعود است؛ متن‌هایی که مخون ممره و ویکی‌نبشتهٔ سفاریا چاپ کرده‌اند می‌افزایند که او همهٔ ملت‌های پیرامونش را شکست می‌دهد. اگر کامیاب نشود، یا کشته شود، بی‌گمان آن کسی نیست که تورات وعده داده است: او مانند پادشاهان شایستهٔ نسل داوود است که مردند، و خدا او را تنها برای آزمودن بسیاری برانگیخت (دانیال 11:35). سپس موسی بن میمون از یشوع هنوصری (عیسای ناصری) می‌نویسد، که گمان می‌کرد مسیح موعود خواهد بود و به دست دادگاه کشته شد (نهرگ بوت دین). او دانیال 11:14 را بر او تطبیق می‌دهد. به گفتهٔ او، پیامبران از مسیح موعودی خبر دادند که اسرائیل را نجات می‌دهد، تبعیدیانش را گرد می‌آورد و فرمان‌هایش را استوار می‌کند؛ عیسی باعث شد اسرائیل با شمشیر نابود و پراکنده شود، باعث شد تورات دگرگون شود (لهحلیف هتورا)، و بیشتر جهان را به پرستش خدایی جز خداوند کشاند. سپس می‌گوید همهٔ امور عیسای ناصری و آن اسماعیلی که پس از او آمد تنها برای هموار کردن راه پادشاه مسیح است، و برای سامان دادن همهٔ جهان تا با هم خداوند را بپرستند، و به صفنیا 3:9 استناد می‌کند. از راه آنان جهان از سخن دربارهٔ مسیح موعود، تورات و فرمان‌ها پر شده است، که به جزیره‌های دور و قوم‌های بسیار رسیده است. آن قوم‌ها دربارهٔ فرمان‌ها بحث می‌کنند. برخی می‌گویند آن‌ها راست بودند اما در این روزگار از اعتبار افتاده‌اند و برای همهٔ نسل‌ها نبودند؛ برخی دیگر می‌گویند معناهای پنهانی دارند، نه معنای ظاهرشان را، و مسیح موعود پیش‌تر آمده و آن‌ها را آشکار کرده است. هنگامی که مسیح موعود راستین بیاید، آن قوم‌ها خواهند دانست که پدرانشان دروغ به ارث برده‌اند و پیامبران و پدرانشان آنان را گمراه کردند. چاپ‌ها سانسور شدند. در سفاریا (متن عبری تورت امت) مدعی ناکام 11:5 است و سطرهای دربارهٔ عیسی و آن اسماعیلی 11:6-9؛ لایهٔ بازگرداندن حذف‌های سانسور در سفاریا 11:5-9 را بریده‌شده نشان می‌دهد. ترجمهٔ انگلیسی سولوویچیک در 1863، 11:5 را نگه می‌دارد اما نه نام‌ها، دادگاه، تورات دگرگون‌شده، خدای دیگر یا پیامبرانِ گمراه‌کننده را.

“در [پذیرش] دین، هیچ اجباری نیست؛ به راستی که راه راست [و هدایت] از راه انحراف [و گمراهی] روشن شده است؛ پس هر ‌کس به طاغوت [= هر آنچه به جای الله عبادت می‌شود] کفر بورزد و به الله ایمان بیاورد، قطعاً به محکم‌ترین دستاویز چنگ زده است که هرگز نخواهد گسست؛ و الله شنوای داناست.”

“و [ای پیامبر،] اگر پروردگارت می‌خواست، قطعاً تمام کسانی که در زمین هستند، ایمان می‌آوردند. پس آیا تو مردم را وادار می‌کنی که مؤمن شوند؟”

عبدالله بن عمرو روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود هر کس کسی را که با مسلمانان پیمان دارد بکشد، بوی بهشت را نخواهد شنید، هرچند بوی آن از فاصلهٔ چهل سال راه می‌رسد.

“[ای مؤمنان،] با اهل کتاب جز به بهترین شیوه بحث و مناظره نکنید ـ مگر با کسانی از آنان که ستم کردند [و با شما به جنگ برخاستند] ـ و بگویید: «ما به تمام آنچه [از سوی الله] بر ما و شما نازل شده است ایمان آورده‌ایم و معبود ما و شما یکی است و ما تسلیمِ [فرمانِ] او هستیم».”

“بشنو ای اسرائیل: خداوند خدای ما، خداوند یکی است.”

“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”

“از دین همان را برای شما مقرر کرد که به نوح امر کرده بود؛ و نیز آنچه به تو وحی کردیم و آنچه به ابراهیم و موسی و عیسی امر کردیم؛ اینکه: «دین را برپا نگاه دارید و در مورد آن فرقه‌فرقه نشوید [و اختلاف نورزید]». [پذیرشِ] دعوت تو بر مشرکان گران آمده است. الله است که هر کس را بخواهد [توفیقِ عبادت می‌دهد و] به سوی خویش برمی‌گزیند؛ و هر کس را [که توبه کند و به درگاهش] بازآید، به سوی خویش هدایت خواهد کرد.”

“[ای پیامبر،] بگو: «ای اهل کتاب، به سوی سخنی بیایید که میان ما و شما عادلانه است [و انحرافی از حق در آن نیست:] که جز الله را عبادت نکنیم و چیزی را با او شریک نسازیم و برخی از ما برخی دیگر را به جای الله، معبود نگیرند». اگر آنان [از این دعوت] روی گرداندند، پس [ای مؤمنان، به آنان] بگویید: «گواه باشید که ما تسلیم [اوامر الهی] هستیم».”

“پیامبری را از میان برادرانشان، مانند تو، برایشان برخواهم انگیخت؛ و سخنان خود را در دهان او خواهم نهاد، و او هر آنچه به او فرمان دهم به آنان خواهد گفت. و چنین خواهد شد که هر کس به سخنان من که او به نام من خواهد گفت گوش ندهد، من آن را از او بازخواست خواهم کرد.”