آیا عیسی در کشمیر درگذشت؟

“و [همچنان آنان را لعنت کردیم به خاطر این] سخنشان که: «ما مسیح ـ عیسی پسر مریم ‌ـ پیامبر الله را کشتیم»؛ در حالی که نه او را کشتند و نه به دار آویختند؛ بلکه [امر] بر آنان مُشتَبَه شد [و مردی را که شبیه عیسی بود به دار کشیدند] و کسانی که دربارۀ او اختلاف کردند، قطعاً راجع به وی دچار تردیدند و هیچ علمی به آن ندارند، مگر آنکه از گمان پیروی می‌کنند؛ و یقیناً او را نکشته‌اند.”

“بلکه الله او را به سوی خویش بالا بُرد؛ و الله شکست‌ناپذیرِ حکیم است.”

“[یاد کن از] هنگامی که الله [به عیسی] فرمود: «ای عیسی، من تو را [از زمین] برمی‌گیرم و به سوی خویش بالا می‌برم و تو را از [آلایش و تهمتِ] کسانی ‌که کفر ورزیدند، پاک می‌گردانم و تا روز رستاخیز، کسانی را که از تو پیروی کردند [و به محمد ایمان آوردند]، برتر از کسانی قرار می‌دهم که کفر ورزیدند. سپس بازگشتتان به سوی من است؛ آنگاه در [مورد] آنچه در آن اختلاف می‌کردید، میانتان داوری می‌کنم.”

این کتاب در آوریل 1899 به اردو نوشته شد و در 20 نوامبر 1908 در قادیان منتشر شد (پیشگفتار، ص xi). میرزا غلام احمد استدلال می‌کند که عیسی از صلیب جان به در برد، در جست‌وجوی قبیله‌های گمشدهٔ اسرائیل سفر کرد، و در سریناگر، کشمیر، درگذشت، جایی که آرامگاهش در محلهٔ خانیار است (صص 15-16). او آرامگاه را ‘به‌تازگی کشف‌شده’ می‌نامد (صص 26 و 33) و می‌گوید در اواخر قرن نوزدهم کشف شد (ص 71).

صفحه‌های این جماعت استدلال می‌کنند که مُتَوَفّیکَ (3:55) یعنی ‘تو را می‌میرانم’، و به ابن عباس استناد می‌کنند (آن را از بخاری نقل می‌کنند)، و اینکه تَوَفّی در 23 جا از 25 جای قرآن برای مرگ به کار رفته است. استدلال می‌کنند که رفع به سوی الله تنها می‌تواند بالا بردنی معنوی باشد، زیرا، به گفتهٔ آنان، الله جایی ندارد؛ اینکه میان مردگان و این جهان مانعی هست (23:100)؛ و اینکه عیسی در 5:117 می‌گوید تنها تا هنگامی که در میان قومش بود بر آنان گواه بود، ‘اما چون مرا میراندی’ (ترجمهٔ آنان). استدلال می‌کنند که هنگامی که عمر و ابوبکر پس از درگذشت پیامبر (ﷺ) سخن گفتند، هیچ صحابی‌ای نگفت عیسی زنده است، و اینکه 5:75 می‌گوید همهٔ رسولان پیش از او درگذشته بودند. صفحه‌ای دیگر استدلال می‌کند که عیسی تنها چند ساعت بر صلیب بود، زنده پایین آورده شد، و بهبود یافت، و سپس رفت تا گوسفندان گمشدهٔ اسرائیل را بیابد. این صفحه‌ها این آیه‌ها را یکی بیشتر از این سایت شماره‌گذاری می‌کنند (به 3:56، 5:118، 23:101 و 5:76 استناد می‌کنند)، زیرا سطر آغازین را آیهٔ 1 می‌شمارند.

میرزا غلام احمد استدلال می‌کند که واژهٔ رَفَعَ (بالا بردن) در 3:55 را باید در پرتو مُتَوَفّیکَ (تو را می‌میرانم)، که پیش از آن می‌آید، خواند، و برای معنای مُمیتُکَ به ابن عباس استناد می‌کند و از بخاری نقل می‌کند. در ص 854 می‌نویسد که قرآن از عیسی به عنوان مرده یاد می‌کند، که به او در بلندی‌ای با چشمه‌ها پناه داده شد، و اینکه آن کشمیر بود، جایی که گور عیسی یافت شده است.

به تاریخ قادیان، 30 نوامبر 1898. میرزا غلام احمد می‌نویسد که گور یوزآسف در محلهٔ خانیار، سریناگر، گور عیسی است، و اینکه نام یوزآسف از یسوع آمده است.

این کتاب در آوریل 1899 به اردو نوشته شد و در 20 نوامبر 1908 در قادیان منتشر شد (پیشگفتار، ص xi). میرزا غلام احمد استدلال می‌کند که عیسی از صلیب جان به در برد، در جست‌وجوی قبیله‌های گمشدهٔ اسرائیل سفر کرد، و در سریناگر، کشمیر، درگذشت، جایی که آرامگاهش در محلهٔ خانیار است (صص 15-16). او آرامگاه را ‘به‌تازگی کشف‌شده’ می‌نامد (صص 26 و 33) و می‌گوید در اواخر قرن نوزدهم کشف شد (ص 71).

آسموسن رمانی مسیحی‌شده با ریشهٔ بودایی را شرح می‌دهد. پادشاهی هندی پسرش، شاهزاده یوآساف، را در کاخی زندانی می‌کند. شاهزاده بیماری، پیری و مرگ را می‌بیند، تاج و تخت را رها می‌کند و زاهد می‌شود. این داستان به عنوان کتاب بلوهر و بوذاسف به عربی رسید، که ابن ندیم آن را به ابن مقفع و حلقهٔ او در بغداد عباسی پیوند می‌دهد. او می‌نویسد که نام یوآساف شکل عربی‌شدهٔ بودیساتوا است، با حرف نخستی که نادرست خوانده شده است.

به تاریخ قادیان، 30 نوامبر 1898. میرزا غلام احمد می‌نویسد که گور یوزآسف در محلهٔ خانیار، سریناگر، گور عیسی است، و اینکه نام یوزآسف از یسوع آمده است.

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) سوگند خورد که پسر مریم به‌زودی در میان مسلمانان همچون فرمانروایی دادگر فرود خواهد آمد. او صلیب را می‌شکند، خوک را می‌کشد و جزیه را برمی‌دارد، و ثروت چنان فراوان می‌شود که هیچ‌کس آن را نمی‌پذیرد. سپس ابوهریره قرآن 4:159 را خواند: هیچ‌کس از اهل کتاب نیست مگر آنکه پیش از مرگ او به او ایمان می‌آورد.

طبری این دیدگاه را ثبت می‌کند که ‘پیش از مرگش’ یعنی پیش از مرگ عیسی: هنگامی که برای کشتن مسیح دروغین فرود آید، همهٔ آیین‌ها یکی خواهند شد. آن را از ابن عباس از طریق سعید بن جبیر (‘پیش از مرگ عیسی پسر مریم’)، و از ابومالک، قتاده و حسن می‌آورد. حسن می‌گوید: به الله سوگند، او اکنون نزد الله زنده است، و هنگامی که فرود آید همه به او ایمان خواهند آورد. همچنین دیدگاه دومی را ثبت می‌کند، که یعنی پیش از مرگ هر یک از اهل کتاب، و این را نیز از ابن عباس، از طریق عکرمه، می‌آورد. داوری خود او این است که خوانش درست‌تر، پیش از مرگ عیسی است.

به تاریخ قادیان، 30 نوامبر 1898. میرزا غلام احمد می‌نویسد که گور یوزآسف در محلهٔ خانیار، سریناگر، گور عیسی است، و اینکه نام یوزآسف از یسوع آمده است.

این کتاب در آوریل 1899 به اردو نوشته شد و در 20 نوامبر 1908 در قادیان منتشر شد (پیشگفتار، ص xi). میرزا غلام احمد استدلال می‌کند که عیسی از صلیب جان به در برد، در جست‌وجوی قبیله‌های گمشدهٔ اسرائیل سفر کرد، و در سریناگر، کشمیر، درگذشت، جایی که آرامگاهش در محلهٔ خانیار است (صص 15-16). او آرامگاه را ‘به‌تازگی کشف‌شده’ می‌نامد (صص 26 و 33) و می‌گوید در اواخر قرن نوزدهم کشف شد (ص 71).

“[یاد کن از] هنگامی که الله [به عیسی] فرمود: «ای عیسی، من تو را [از زمین] برمی‌گیرم و به سوی خویش بالا می‌برم و تو را از [آلایش و تهمتِ] کسانی ‌که کفر ورزیدند، پاک می‌گردانم و تا روز رستاخیز، کسانی را که از تو پیروی کردند [و به محمد ایمان آوردند]، برتر از کسانی قرار می‌دهم که کفر ورزیدند. سپس بازگشتتان به سوی من است؛ آنگاه در [مورد] آنچه در آن اختلاف می‌کردید، میانتان داوری می‌کنم.”

“و اوست که شبانگاه روحتان را [هنگام خواب‌] می‌گیرد و آنچه را در روز به دست آورده‌اید می‌داند؛ سپس شما را در آن [= روز] بیدار می‌کند تا آنکه هنگامی معیّن سپری گردد؛ آنگاه [که وفات کردید، در قیامت] بازگشتتان به سوی اوست؛ سپس شما را از آنچه انجام می‌دادید، آگاه می‌کند.”

“الله جان‌ها را در لحظۀ مرگ می‌گیرد و [نیز] جان کسی را که نمرده است، به هنگام خوابش [می‌گیرد]؛ آنگاه جان‌هایی را که حکم مرگ بر آنها رانده است، نگه می‌دارد و جانِ دیگران را تا هنگام معین [مرگ] بازپس می‌فرستد. در این [امر] برای هر کس که بیندیشد، نشانه‌هایی [از قیامت] وجود دارد.”

ابن کثیر دیدگاه‌ها دربارهٔ ‘تو را برمی‌گیرم’ (مُتَوَفّیکَ) را برمی‌شمارد. قتاده و دیگران: واژه‌ها جابه‌جا آمده‌اند، ‘تو را به سوی خود بالا می‌برم و می‌میرانم’، و مرگ پس از آن می‌آید. علی بن ابی‌طلحه از ابن عباس روایت می‌کند: مُمیتُکَ، ‘تو را می‌میرانم’. مطر وراق: برگرفتنی از دنیا، نه مرگ. بیشتر مفسران: مرگِ خواب در 6:60 و 39:42. سپس می‌گوید ضمیر ‘ش’ در 4:159 (‘پیش از مرگش’) به عیسی بازمی‌گردد، و این هنگامی رخ می‌دهد که عیسی پیش از روز قیامت به زمین فرود آید.

قرطبی دیدگاه‌ها را گرد می‌آورد. ضحاک و فراء: واژه‌ها جابه‌جا آمده‌اند، زیرا ‘و’ ترتیب را تعیین نمی‌کند، پس معنا این است که ‘تو را بالا می‌برم و پس از فرود آمدنت می‌میرانم’. حسن و ابن جریج: مُتَوَفّیکَ یعنی ‘تو را بی‌مرگ برمی‌گیرم’. از ابن عباس نیز روایت شده است که گفت مُمیتُکَ. نتیجه می‌گیرد که دیدگاه درست این است که الله او را بی‌مرگ و بی‌خواب به آسمان بالا برد، که برگزیدهٔ طبری و روایت درست از ابن عباس است.

در باب کتاب تفسیر دربارهٔ 5:103، درست پیش از حدیث 4623، بخاری بی‌سند این واژه‌ها را می‌آورد: ابن عباس گفت، مُتَوَفّیکَ یعنی مُمیتُکَ (‘تو را می‌میرانم’). این یک یادداشت است، نه حدیثی با سلسلهٔ راویان.

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود میان او و عیسی پیامبری نیست، و اینکه عیسی فرود خواهد آمد. او را وصف کرد، و فرمود که مسیح دروغین در زمان او نابود خواهد شد. عیسی چهل سال بر زمین می‌ماند، سپس می‌میرد (یُتَوَفّی)، و مسلمانان بر او نماز می‌گزارند.

قرطبی دیدگاه‌ها را گرد می‌آورد. ضحاک و فراء: واژه‌ها جابه‌جا آمده‌اند، زیرا ‘و’ ترتیب را تعیین نمی‌کند، پس معنا این است که ‘تو را بالا می‌برم و پس از فرود آمدنت می‌میرانم’. حسن و ابن جریج: مُتَوَفّیکَ یعنی ‘تو را بی‌مرگ برمی‌گیرم’. از ابن عباس نیز روایت شده است که گفت مُمیتُکَ. نتیجه می‌گیرد که دیدگاه درست این است که الله او را بی‌مرگ و بی‌خواب به آسمان بالا برد، که برگزیدهٔ طبری و روایت درست از ابن عباس است.

ابن کثیر دیدگاه‌ها دربارهٔ ‘تو را برمی‌گیرم’ (مُتَوَفّیکَ) را برمی‌شمارد. قتاده و دیگران: واژه‌ها جابه‌جا آمده‌اند، ‘تو را به سوی خود بالا می‌برم و می‌میرانم’، و مرگ پس از آن می‌آید. علی بن ابی‌طلحه از ابن عباس روایت می‌کند: مُمیتُکَ، ‘تو را می‌میرانم’. مطر وراق: برگرفتنی از دنیا، نه مرگ. بیشتر مفسران: مرگِ خواب در 6:60 و 39:42. سپس می‌گوید ضمیر ‘ش’ در 4:159 (‘پیش از مرگش’) به عیسی بازمی‌گردد، و این هنگامی رخ می‌دهد که عیسی پیش از روز قیامت به زمین فرود آید.

طبری این دیدگاه را ثبت می‌کند که ‘پیش از مرگش’ یعنی پیش از مرگ عیسی: هنگامی که برای کشتن مسیح دروغین فرود آید، همهٔ آیین‌ها یکی خواهند شد. آن را از ابن عباس از طریق سعید بن جبیر (‘پیش از مرگ عیسی پسر مریم’)، و از ابومالک، قتاده و حسن می‌آورد. حسن می‌گوید: به الله سوگند، او اکنون نزد الله زنده است، و هنگامی که فرود آید همه به او ایمان خواهند آورد. همچنین دیدگاه دومی را ثبت می‌کند، که یعنی پیش از مرگ هر یک از اهل کتاب، و این را نیز از ابن عباس، از طریق عکرمه، می‌آورد. داوری خود او این است که خوانش درست‌تر، پیش از مرگ عیسی است.

طبری این دیدگاه را ثبت می‌کند که ضمیر ‘او’ در ‘نشانهٔ قیامت’ عیسی است: ظهور او نشانهٔ نزدیکی قیامت است. آن را از ابن عباس (‘فرود آمدن عیسی پسر مریم’، و اینکه ابن عباس عَلَم، یعنی نشانه، خواند)، و از ابومالک، حسن، مجاهد، قتاده، سدی و ضحاک روایت می‌کند.

“مسیح پسر مریم، جز پیامبری نیست که پیش از او [نیز] پیامبران دیگری بودند و مادرش زن بسیار راستگو [و درستکار] بود؛ هر دو [مانند انسان‌های دیگر] غذا می‌خوردند. [ای پیامبر] بنگر که چگونه آیات [خود] را برایشان روشن می‌سازیم و باز بنگر که چگونه [از حقیقت] رویگردان می‌شوند.”

“و محمد جز فرستاده‌ای نیست که پیش از او [نیز] رسولانی [بودند و] گذشتند. آیا اگر او بمیرد یا کشته شود، به عقب بازمی‌گردید [و دین خود را رها می‌کنید]؟ و هر ‌کس [از عقیدۀ راستین خود] بازگردد، [بداند که‌] هرگز به الله زیانی نمی‌رساند و [به زودی] الله سپاسگزاران را پاداش خواهد داد.”

“جز آنچه مرا به آن فرمان دادی چیزی به آنان نگفتم. [بلکه گفتم که:] “الله را عبادت کنید که پروردگار من و شماست”؛ و تا زمانی که در میان آنان به سر می‌بردم، بر [سخنان] آنان گواه بودم؛ و چون مرا [به سوی خویش] برگرفتی، تو خود مراقبشان بودی؛ و تو بر هر چیز گواهی.”

ابن عباس از خطبه‌ای روایت می‌کند که در آن پیامبر (ﷺ) روز قیامت را وصف کرد. مردانی از امتش برده خواهند شد. او خواهد گفت: یاران من. گفته خواهد شد: تو نمی‌دانی پس از تو چه کردند. می‌فرماید همان‌گونه پاسخ خواهد داد که آن بندهٔ نیکوکار گفت، و سخنان عیسی در 5:117 را می‌آورد (برگرفتی: تَوَفَّیتَنی): “تا زمانی که در میان آنان به سر می‌بردم، بر [سخنان] آنان گواه بودم؛ و چون مرا [به سوی خویش] برگرفتی، تو خود مراقبشان بودی”.

ابن کثیر می‌گوید الله این سخنان را در روز قیامت به عیسی می‌گوید، چنان‌که قتاده و دیگران گفته‌اند. گزارش می‌دهد که سدی گفت این پرسش و پاسخ در این دنیا بود، هنگامی که الله او را بالا برد، و اینکه طبری این دیدگاه را برگزید. ابن کثیر به دو استدلال طبری پاسخ می‌دهد و دیدگاه قتاده را روشن‌تر می‌داند.

طبری دو دیدگاه دربارهٔ اینکه الله کی از عیسی می‌پرسد آیا به مردم گفت او و مادرش را خدایانی بگیرند، می‌آورد. یکی این است که هنگامی گفته شد که الله عیسی را به سوی خود بالا برد، از سدی (روایت 13028). دیگری این است که در روز قیامت گفته خواهد شد. او دیدگاه نخست را درست‌تر می‌داند.

“[کافران پیوسته بر عقیدۀ باطلشان هستند] تا هنگامی ‌که مرگ یکی از آنان فرارسد [آنگاه در حالی که] نزد پروردگار [خود ناله و زاری می‌کند، به فرشتگان] می‌گوید: «مرا [به دنیا] بازگردانید. شاید در آنچه [کوتاهی نموده و] ترک کرده‌ام، کار شایسته‌ای انجام دهم». هرگز چنین نیست. بی‌تردید، این فقط سخنی است که او به زبان می‌گوید [و هرگز رفتارش تغییر نمی‌کند]؛ و تا روزی ‌که برانگیخته شوند، پشت سرشان برزخی است.”

“و [همچنان آنان را لعنت کردیم به خاطر این] سخنشان که: «ما مسیح ـ عیسی پسر مریم ‌ـ پیامبر الله را کشتیم»؛ در حالی که نه او را کشتند و نه به دار آویختند؛ بلکه [امر] بر آنان مُشتَبَه شد [و مردی را که شبیه عیسی بود به دار کشیدند] و کسانی که دربارۀ او اختلاف کردند، قطعاً راجع به وی دچار تردیدند و هیچ علمی به آن ندارند، مگر آنکه از گمان پیروی می‌کنند؛ و یقیناً او را نکشته‌اند.”

“بلکه الله او را به سوی خویش بالا بُرد؛ و الله شکست‌ناپذیرِ حکیم است.”

“فرشتگان و روح [= جبرئیل] به سوی او عروج می‌کنند، در روزی ‌که مقدارش [در مقیاس بشری،] پنجاه‌ هزار سال است.”

“هر کس سربلندی [دنیا و آخرت را] می‌خواهد، [بداند که] سربلندی همه از آنِ الله است. گفتار پاک [و ذکر الهی] به سویش اوج می‌گیرد و کردار شایسته، آن [گفتار] را بالا می‌برد؛ و کسانی که زشتی‌ها [و گناهان] را دسیسه‌چینی می‌کنند، عذاب سختی [در پیش] دارند و [نقشه و] نیرنگشان نابود می‌گردد.”

قرطبی دیدگاه‌ها را گرد می‌آورد. ضحاک و فراء: واژه‌ها جابه‌جا آمده‌اند، زیرا ‘و’ ترتیب را تعیین نمی‌کند، پس معنا این است که ‘تو را بالا می‌برم و پس از فرود آمدنت می‌میرانم’. حسن و ابن جریج: مُتَوَفّیکَ یعنی ‘تو را بی‌مرگ برمی‌گیرم’. از ابن عباس نیز روایت شده است که گفت مُمیتُکَ. نتیجه می‌گیرد که دیدگاه درست این است که الله او را بی‌مرگ و بی‌خواب به آسمان بالا برد، که برگزیدهٔ طبری و روایت درست از ابن عباس است.

“و پسر مریم و مادرش را نشانه‌ای [از قدرت الهی] قرار دادیم و آنان را در مکان بلند و همواری که دارای امنیت و آبی [زلال و] جاری بود جای دادیم.”

ابن کثیر ‘مکان بلند’ (رَبوَه) را زمینی بلند با آب می‌خواند. برمی‌شمارد که عالمان نخستین آن را کجا دانسته‌اند: مصر (ابن زید)، دمشق (ابن مسیب، ابن عباس و دیگران)، رمله در فلسطین (ابوهریره)، و بیت‌المقدس (ضحاک، قتاده). او بیت‌المقدس را روشن‌ترین می‌داند، زیرا جوی آن همان است که در آیهٔ دیگر دربارهٔ مریم (19:24) نام برده شده است، و قرآن خود را تفسیر می‌کند.

قرطبی رَبوَه را زمین بلند توضیح می‌دهد و جاهایی را که برای آن نام برده شده‌اند برمی‌شمارد: فلسطین و رمله (ابوهریره)، دمشق (ابن عباس، ابن مسیب، ابن سلام)، بیت‌المقدس (کعب، قتاده) و مصر (ابن زید).

“ناگهان از پایین [پای] او، [جبرئیل یا عیسی] ندایش داد که: «غمگین مباش. پروردگارت زیر [پای‌] تو چشمۀ آبی روان ساخته است.”

میرزا غلام احمد در پانویسی می‌نویسد که به پیامبر (ﷺ) مُهر رساندن کمال معنوی داده شد، چنان‌که پیروی از او کمالات نبوت را می‌بخشد. در ص 119 می‌نویسد که دیگران مُهر نبوت را به گونه‌ای می‌خوانند که پیامبر را کوچک می‌کند. همچنین آنجا می‌نویسد که قرآن گواهی می‌دهد که عیسی مرده و در سریناگر، کشمیر، به خاک سپرده شده است، و به آیهٔ مربوط به بلندی‌ای با چشمه‌ها استناد می‌کند که آن را 23:51 شماره می‌گذارد. اینجا 23:50 است، زیرا چاپ‌های احمدیه سطر آغازین، “به نام الله بخشندۀ مهربان”، را در هر سوره‌ای که آن را دارد آیهٔ 1 می‌شمارند.

“بلکه الله او را به سوی خویش بالا بُرد؛ و الله شکست‌ناپذیرِ حکیم است.”

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) سوگند خورد که پسر مریم به‌زودی در میان مسلمانان همچون فرمانروایی دادگر فرود خواهد آمد. او صلیب را می‌شکند، خوک را می‌کشد و جزیه را برمی‌دارد، و ثروت چنان فراوان می‌شود که هیچ‌کس آن را نمی‌پذیرد. سپس ابوهریره قرآن 4:159 را خواند: هیچ‌کس از اهل کتاب نیست مگر آنکه پیش از مرگ او به او ایمان می‌آورد.