آیا کنفوسیوس به ما گفت پس از مرگ چه می‌آید؟

پاسخ کوتاه

نه در گفتارها، کتابی که سخنان او را ثبت می‌کند. هنگامی که دربارهٔ مرگ از کنفوسیوس پرسیدند، پرسش را به زندگی بازگرداند: پرسید چگونه می‌توانید دربارهٔ مرگ بدانید، هنگامی که زندگی را نمی‌شناسید؟ او آسمان (تیان، نیروی برتری که در متون کلاسیک چینی گرامی داشته می‌شود) را حرمت می‌نهاد، و گفتارها از دعای خود او سخن می‌گوید. آموخت که فرزانگی احترام به موجودات روحانی اما دوری گزیدن از آنان است. گفتارها نمی‌گوید پس از مرگ بر انسان چه می‌گذرد. قرآن می‌گوید. می‌گوید هر جانی مرگ را می‌چشد و به سوی خدا (﷾) بازگردانده می‌شود، و در روز قیامت پاداشش به تمامی داده می‌شود. کسانی که از آتش رهانده شوند به بهشت درمی‌آیند. همچنین می‌گوید چگونه می‌توانیم این را بدانیم: خدا (﷾) از راه فرستادگان سخن می‌گوید. از شما می‌خواهد قرآن را با دقت بسنجید.

خواندن توضیح کامل

توضیح کامل

دربارهٔ مرگ پرسیدند، او به زندگی روی آورد

کنفوسیوس (کونگ‌زی، حدود 551-479 پ.م) با سخنانی کوتاه آموزش می‌داد، که شاگردانش آن‌ها را در گفتارها (لون‌یو) گرد آوردند. ترجمهٔ انگلیسی اینجا از جیمز لگ در 1861 است. در یکی از سخنان، شاگردی می‌پرسد چگونه به ارواح مردگان خدمت کند، و سپس دربارهٔ مرگ می‌پرسد. استاد هر پرسش را به همین زندگی بازمی‌گرداند. در سخنی دیگر می‌گوید فرزانگی این است که وظیفهٔ خود را در برابر انسان‌ها انجام دهیم و، در حالی که به موجودات روحانی احترام می‌گذاریم، از آنان دوری گزینیم. سخن سوم موجودات روحانی را در شمار موضوع‌هایی می‌آورد که او دربارهٔ آن‌ها سخن نمی‌گفت.

“چی لو دربارهٔ خدمت به ارواح مردگان پرسید. استاد گفت: ‘هنگامی که نمی‌توانی به انسان‌ها خدمت کنی، چگونه می‌توانی به ارواحشان خدمت کنی؟’ چی لو افزود: ‘جسارت می‌کنم و دربارهٔ مرگ می‌پرسم؟’ به او پاسخ داده شد: ‘هنگامی که زندگی را نمی‌شناسی، چگونه می‌توانی دربارهٔ مرگ بدانی؟’”

جیمز لگ، 1861، مالکیت عمومی

“فان چی پرسید که فرزانگی چیست. استاد گفت: ‘خود را با جدیت به وظایفی که به انسان‌ها بدهکاریم سپردن، و در حالی که به موجودات روحانی احترام می‌گذاریم، از آنان دوری گزیدن، را می‌توان فرزانگی خواند.’”

جیمز لگ، 1861، مالکیت عمومی

“موضوع‌هایی که استاد دربارهٔ آن‌ها سخن نمی‌گفت این‌ها بودند: چیزهای خارق‌العاده، کارهای زورآزمایانه، آشوب، و موجودات روحانی.”

جیمز لگ، 1861، مالکیت عمومی

او آسمان را حرمت می‌نهاد و از دعای خود سخن گفت

گفتارها مردی بی‌دعا را نشان نمی‌دهد. هنگامی که او سخت بیمار بود، شاگردی اجازه خواست برایش دعا کند. پاسخ داد: “دعای من از دیرباز بوده است.” کهن‌ترین شرح، ژو شی (آموزگار کنفوسیوسی بعدی) و لگ همه این را رد کردنی نرم می‌خوانند. توضیح می‌دهند که سراسر زندگی او پیشاپیش با ارواح هماهنگ بود، پس به دعایی ویژه نیاز نداشت. او دعا را مسخره نکرد. گفت کسی که به آسمان (تیان) گناه کند کسی ندارد که به درگاهش دعا کند. گفت آسمان فضیلتی را که در اوست پدید آورد. گفتارها دربارهٔ او می‌گوید که برای مردگان قربانی می‌کرد “گویی که حاضرند”. این صفحه این سخنان را همان‌گونه که گفته شده‌اند می‌پذیرد.

“هنگامی که استاد سخت بیمار بود، تزه-لو اجازه خواست تا برای او دعا کند. گفت: ‘آیا چنین کاری رواست؟’ تزه-لو پاسخ داد: ‘رواست. در ستایش‌نامه‌ها آمده است: “برای تو نزد ارواح جهان‌های بالا و پایین دعا شده است.”’ استاد گفت: ‘دعای من از دیرباز بوده است.’”

جیمز لگ، 1861، مالکیت عمومی

“استاد گفت: ‘چنین نیست. کسی که به آسمان گناه کند، کسی ندارد که به درگاهش دعا کند.’”

جیمز لگ، 1861، مالکیت عمومی

“استاد گفت: ‘آسمان فضیلتی را که در من است پدید آورد. هوان تویی، با من چه می‌تواند کرد؟’”

جیمز لگ، 1861، مالکیت عمومی

“او برای مردگان قربانی می‌کرد، گویی که حاضرند. برای ارواح قربانی می‌کرد، گویی که ارواح حاضرند.”

جیمز لگ، 1861، مالکیت عمومی

کتاب آیین‌ها از روح سخن می‌گوید

لی‌جی (لی کی، کتاب آیین‌ها) مجموعه‌ای از نوشته‌ها دربارهٔ آیین است. لگ داوری کرد که این کتاب در دوران هان به شکل کنونی‌اش رسید، هرچند ممکن است بخش‌هایی کهن‌تر را در بر داشته باشد. در آن شاگردی از استاد دربارهٔ دو واژه می‌پرسد، گوئی (کوئی) و شن (شان). این دو بخشی از انسان را که به خاک بازمی‌گردد، و روح را نام می‌برند. استاد توضیح می‌دهد که روح حیوانی از سرشت کوئی است و روح هوشمند از سرشت شان. سپس می‌گوید هنگام مرگ بر هر یک چه می‌گذرد. فصل‌های دیگر لی‌جی تقریباً همین را می‌گویند: بدن به خاک بازمی‌گردد، و روح بالا می‌رود. پاسخ استاد در اینجا در گفتارها نیست، اما می‌توانیم آن را از او بدانیم. می‌گوید بر بدن و روح چه می‌گذرد. نمی‌گوید مردگان برانگیخته می‌شوند یا بازخواست می‌شوند، یا به دست چه کسی.

“همهٔ زندگان باید بمیرند، و با مردن به خاک بازگردند؛ این همان است که کوئی نامیده می‌شود. استخوان‌ها و گوشت در زیر می‌پوسند، و پنهان‌شده، خاک کشتزارها می‌شوند. اما روح بیرون می‌آید، و در بالا در حالتی از روشنایی شکوهمند نمایان می‌شود.”

جیمز لگ، 1885، کتاب‌های مقدس شرق 28، مالکیت عمومی

لگ می‌گوید لی کی ممکن است بخش‌هایی کهن‌تر از دو متن کلاسیک آیینی دیگر، که کتاب‌های دودمان جو هستند، در بر داشته باشد، اما به‌عنوان مجموعه‌ای در شکل کنونی‌اش به پیش از دودمان هان بازنمی‌گردد و تا قرن دوم م کامل نشد.

James Legge, The Li Ki, part 1, Sacred Books of the East 27, Clarendon Press, Oxford, 1885, Introduction, p. 2 (archive.org/details/sbe27confucianismpart3), public domain.

آنچه تاریخ کهن چین می‌گوید نابود نمی‌شود

زوئو ژوان تاریخی کهن از چین است، پر از سخنرانی. در آن فان شوان‌زی می‌پرسد گفتهٔ “مردن و با این همه نابود نشدن” چه معنایی دارد. وزیر مو شو پاسخ می‌دهد که رشتهٔ دراز یک خاندان تنها مقام و درآمد موروثی است. می‌گوید آنچه نابود نمی‌شود برپا داشتن فضیلت، برپا داشتن شایستگی و برپا داشتن سخن است. می‌افزاید که قربانی‌های پیوستهٔ یک خاندان برکتی بزرگ است که در هر کشوری یافت می‌شود، اما نمی‌توان آن را نابودنشدنی خواند. پس پاسخ دربارهٔ چیزی است که انسان بر جا می‌گذارد: نامی، کارهایی و سخنانی. دربارهٔ اینکه بر خود انسان چه می‌گذرد نیست.

فان شوان‌زی از وزیر مو شو (شوسون بائو) می‌پرسد که گفتهٔ کهن ‘مردن و با این همه نابود نشدن’ چه معنایی دارد، و به رشتهٔ دراز نیاکان خاندان خود اشاره می‌کند. مو شو می‌گوید آن مقرری موروثی است (درآمد و مقامی که در خاندان به ارث می‌رسد)، نه آنچه نابود نمی‌شود. می‌گوید برپا داشتن فضیلت برترین چیز است، سپس برپا داشتن شایستگی، سپس برپا داشتن سخن: این‌ها دیر می‌پایند و کنار گذاشته نمی‌شوند، و این همان است که نابود نشدن خوانده می‌شود. می‌افزاید که خاندانی که نام خود و قربانی‌های بی‌وقفه‌اش را نگه دارد در هر کشوری یافت می‌شود، و بزرگ‌ترین مقرری‌هاست، اما نمی‌توان آن را نابودنشدنی خواند.

Chunqiu Zuozhuan zhushu (Zuo zhuan with Du Yu's notes and Kong Yingda's sub-commentary), Siku quanshu edition, Chinese text in the public domain (zh.wikisource.org, 春秋左傳注疏 (四庫全書本)/卷35, Duke Xiang, 24th year). Read in the Chinese and summarised here; not quoted.

آنچه قرآن دربارهٔ مرگ می‌گوید

قرآن می‌گوید هر جانی مرگ را می‌چشد، و تنها در روز قیامت پاداش هر کس به تمامی داده می‌شود. می‌گوید “هر که را از آتش دور دارند و در بهشت درآورند، قطعاً رستگار شده ‌است”. می‌گوید ما بیهوده آفریده نشدیم، و به سوی خدا (﷾) بازگردانده می‌شویم. خدا (﷾) مرگ و زندگی را آفرید تا بیازماید کدام یک از ما نیکوکارتر است. پس مرگ پایان حساب نیست.

“هر جانداری چشندۀ [طعم‌] مرگ است و یقیناً روز قیامت پاداش‌هایتان را به صورت کامل دریافت خواهید کرد؛ پس هر که را از آتش دور دارند و در بهشت درآورند، قطعاً رستگار شده ‌است؛ و زندگی دنیا چیزی جز مایۀ فریب نیست.”

یوسف علی، 1934، مالکیت عمومی

“آیا پنداشته‌اید که شما را بیهوده آفریده‌ایم و به سوی ما بازگردانده نمی‌شوید؟”

یوسف علی، 1934، مالکیت عمومی

“[همان] ذاتی که مرگ و زندگی را آفرید، تا شما را بیازماید که کدام یک از شما نیکوکار‌تر است؛ و او پیروزمندِ بخشنده است.”

یوسف علی، 1934، مالکیت عمومی

خود انسان برانگیخته می‌شود، و نام نیک نیز می‌ماند

قرآن پرسش مردی را ثبت می‌کند: “چه کسی این استخوان‌ها را [دوباره] زنده می‌کند در حالی که پوسیده است؟” پاسخ می‌دهد که کسی که نخستین بار آن‌ها را آفرید آن‌ها را زنده خواهد کرد. اسلام نام نیک را خوار نمی‌شمارد. ابراهیم از خدا (﷾) خواست در آیندگان آوازه‌ای نیک برایش قرار دهد. نام نیک می‌ماند، و خود انسان برانگیخته می‌شود.

“و برای ما مثالی زد و آفرینش خویش را فراموش کرد [و] گفت: «چه کسی این استخوان‌ها را [دوباره] زنده می‌کند در حالی که پوسیده است؟» بگو: «همان ذاتی زنده‌اش می‌کند که نخستین بار آن را پدید آورد و او به هر آفرینشی دانا‌ست.”

یوسف علی، 1934، مالکیت عمومی

“و در آیندگان آوازه‌ای نیک برایم قرار بده.”

یوسف علی، 1934، مالکیت عمومی

هر کتاب دربارهٔ مرگ چه می‌گوید
متن	آنچه می‌گوید
گفتارها	تا زندگی را نمی‌شناسی، چگونه می‌توانی مرگ را بشناسی؟
لی‌جی	بدن به خاک بازمی‌گردد، و روح بالا می‌رود.
زوئو ژوان	آنچه نابود نمی‌شود فضیلت، شایستگی و سخن است.
قرآن	هر کسی مرگ را می‌چشد، به دست کسی که او را آفرید برانگیخته می‌شود، و در روز قیامت پاداشش به تمامی داده می‌شود.

چگونه می‌توانیم بدانیم: خدا (﷾) سخن گفته است

کنفوسیوس آموخت که پذیرفتن آنچه نمی‌دانید بخشی از دانش است. اسلام موافق است که هیچ کس غیب را با حدس زدن نمی‌آموزد. قرآن می‌گوید تنها خدا (﷾) غیب را می‌داند، و آن را تنها به فرستاده‌ای که برگزیده آشکار می‌کند. می‌گوید خدا (﷾) با مردم با وحی، از پشت پرده، یا با فرستادن فرستاده‌ای سخن می‌گوید. اسلام همهٔ دعا و عبادت را تنها برای خدا (﷾) نگه می‌دارد، برای همه: “کسی را [در مساجد] با الله [به عبادت] نخوانید” (72:18). از شما می‌خواهد قرآن را با دقت بنگرید. می‌گوید فرستاده‌اش، محمد (ﷺ)، به سوی همهٔ مردم فرستاده شد، و او خاتم پیامبران، آخرین آنان، است. اسلام دین است، راه کامل زندگی: ایمان، عبادت، شریعت، خانواده و اخلاق با هم. خدا (﷾) می‌گوید آن را کامل کرد و برای ما برگزید (5:3). قرآن به مؤمنان می‌گوید به طور کامل در آن درآیند. صفحهٔ “اسلام چیست؟” همهٔ آن را یک‌جا نشان می‌دهد.

“استاد گفت: ‘یو، آیا به تو بیاموزم دانش چیست؟ هنگامی که چیزی را می‌دانی، بر این باشی که آن را می‌دانی؛ و هنگامی که چیزی را نمی‌دانی، بپذیری که آن را نمی‌دانی؛ این دانش است.’”

جیمز لگ، 1861، مالکیت عمومی

“[الله] دانای غیب است و هیچ کس را بر [اسرارِ] غیبِ خود آگاه نمی‌سازد؛ مگر رسولانی که آنان را پسندیده [و برگزیده] است؛ که بی‌گمان، از پیش روی او و پشت سرش، نگهبانی [از فرشتگان برای محافظت از وی] می‌گمارد،”

یوسف علی، 1934، مالکیت عمومی

“درخورِ هیچ بشری نیست که الله با او سخن بگوید؛ مگر با وحی یا از فراسویِ حجابی یا [اینکه الله] فرشته‌ای بفرستد که به فرمانش هر چه بخواهد، وحی کند. بی‌تردید، او تعالی بلندمرتبۀ حکیم است.”

یوسف علی، 1934، مالکیت عمومی

“و اینکه مساجد از آنِ الله است؛ پس کسی را [در مساجد] با الله [به عبادت] نخوانید؛”

یوسف علی، 1934، مالکیت عمومی

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

یوسف علی، 1934، مالکیت عمومی

“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”

یوسف علی، 1934، مالکیت عمومی

“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”

یوسف علی، 1934، مالکیت عمومی

تفسیر کلاسیک — ابن کثیر این آیه را متنی روشن می‌داند که پس از او هیچ پیامبری نیست، و از این رو هیچ رسولی نیز نیست، و حدیث خشت جاافتاده را در تأیید آن می‌آورد.

“امروز دینتان را کامل کردم و نعمتم را بر شما تمام نمودم و اسلام را [به عنوان بهترین] دین برایتان برگزیدم.”

یوسف علی، 1934، مالکیت عمومی

“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، به طور کامل در اسلام [و اطاعتِ الله] درآیید و از [راه‌ها و] گام‌های شیطان پیروی نکنید. به راستی که او دشمن آشکار شماست.”

یوسف علی، 1934، مالکیت عمومی

چهار پاسخ، پاسخ داده شده

لی کی، کتاب XXI (کی یی)، بخش II، بند 1 — SBE 28، ص. 220

“همهٔ زندگان باید بمیرند، و با مردن به خاک بازگردند؛ این همان است که کوئی نامیده می‌شود. استخوان‌ها و گوشت در زیر می‌پوسند، و پنهان‌شده، خاک کشتزارها می‌شوند. اما روح بیرون می‌آید، و در بالا در حالتی از روشنایی شکوهمند نمایان می‌شود.”

آورده شده برای

استاد دربارهٔ روح پس از مرگ آموزش داد: “روح بیرون می‌آید، و در بالا در حالتی از روشنایی شکوهمند نمایان می‌شود”. صفحهٔ شما می‌گوید چنین نکرد.

پاسخ

صفحه می‌گوید او در گفتارها چنین نکرد، و این درست است. لی‌جی این سخنان را به او نسبت می‌دهد، و می‌توانیم آن‌ها را از او بدانیم. حتی آنجا پاسخ دربارهٔ جدا شدن بدن و روح است. نمی‌گوید مردگان برانگیخته یا بازخواست می‌شوند، یا به دست چه کسی. قرآن می‌گوید. هر جانی مرگ را می‌چشد (3:185)، کسی که نخستین بار ما را ساخت دوباره زنده‌مان می‌کند (36:79)، و به سوی او بازگردانده می‌شویم (23:115).

نتیجه — لی‌جی برخاستن روح را وصف می‌کند. نمی‌گوید چه کسی مردگان را برمی‌انگیزد یا چه کسی داوری می‌کند. قرآن می‌گوید خدا (﷾) چنین می‌کند.

گفتارهای کنفوسیوس 4.16 — کتاب 4، فصل 16

“استاد گفت: ‘ذهن انسان برتر با درستکاری آشناست؛ ذهن انسان فرومایه با سود آشناست.’”

آورده شده برای

نیکی کردن برای پاداشی پس از مرگ راه انسان فرومایه است. کنفوسیوس گفت: “ذهن انسان برتر با درستکاری آشناست؛ ذهن انسان فرومایه با سود آشناست.”

پاسخ

اسلام موافق است که نیکی‌ای که برای سود دنیوی یا خودنمایی انجام شود تباه است. قرآن کسانی را می‌ستاید که به تهی‌دستان خوراک می‌دهند. آنان می‌گویند: “ما فقط به خاطر الله به شما غذا می‌دهیم؛ نه از شما پاداشی می‌خواهیم و نه سپاسی” (76:9). هیچ‌چیز از مردم نمی‌جویند، تنها خشنودی خدا (﷾) را. اسلام پنهان نمی‌کند که خدا (﷾) به نیکوکاران پاداش می‌دهد. اما امید به خدایی عادل و بخشنده آزمندی انسان فرومایه نیست. و روز قیامت پیش از همه عدالت است. بسیاری از ستم‌ها هرگز در این زندگی جبران نمی‌شوند، و بسیاری از نیکان بی‌سپاس می‌میرند. قرآن می‌گوید حتی به اندازهٔ ذره‌ای نیکی یا بدی دیده خواهد شد (99:7-8).

نتیجه — نیکی کردن برای خدا (﷾)، نه برای سود از مردم، آموزهٔ اسلام نیز هست. داوری عدالتی برای هر ستم است، که این زندگی آن را نمی‌دهد.

گفتارهای کنفوسیوس 2.17 — کتاب 2، فصل 17

“استاد گفت: ‘یو، آیا به تو بیاموزم دانش چیست؟ هنگامی که چیزی را می‌دانی، بر این باشی که آن را می‌دانی؛ و هنگامی که چیزی را نمی‌دانی، بپذیری که آن را نمی‌دانی؛ این دانش است.’”

آورده شده برای

گفتن ‘نمی‌دانم’ فرزانگی است، چنانکه کنفوسیوس آموخت. خواستن آموزه‌ای دربارهٔ مرگ از او، خواستن این است که مدعی دانشی شود که نداشت.

پاسخ

می‌پذیریم. او مدعی آنچه نمی‌دانست نمی‌شد، و اسلام او را به سبب آن سرزنش نمی‌کند. پرسش این است که چنین دانشی از کجا می‌تواند بیاید. هیچ کس غیب را با حدس زدن نمی‌آموزد. قرآن می‌گوید تنها خدا (﷾) آن را می‌داند، و آن را به فرستاده‌ای که برگزیده آشکار می‌کند (72:26-27). پس پرسش این است که آیا او سخن گفته است، و آیا کتابی که چنین می‌گوید هنگامی که با دقت سنجیده شود استوار می‌ماند (4:82).

نتیجه — ‘نمی‌دانم’ صادقانه جایی است که پرسش آغاز می‌شود. قرآن می‌گوید خدا (﷾) از راه فرستاده‌ای به آن پاسخ داد، و شما را به آزمودن این ادعا فرامی‌خواند.

زوئو جوان، دوک شیانگ، سال بیست‌وچهارم — فان شوان‌زی و مو شو دربارهٔ آنچه نابود نمی‌شود

آورده شده برای

پاسخ چینی سه چیزی است که نابود نمی‌شوند: فضیلت، شایستگی و سخن. انسان در آنچه بر جا می‌گذارد زنده می‌ماند.

پاسخ

اسلام این را نیز نگه می‌دارد. ابراهیم از خدا (﷾) خواست در آیندگان آوازه‌ای نیک برایش قرار دهد (26:84). اما زوئو ژوان به پرسش دیگری پاسخ می‌دهد: چه چیزی از کار انسان می‌ماند. نمی‌گوید بر خود انسان چه می‌گذرد. در همان بخش مو شو قربانی‌های پیوستهٔ یک خاندان را گرامی می‌دارد، اما می‌گوید معنای نابودنشدنی بودن آن نیست. قرآن می‌گوید خود انسان به دست کسی که نخستین بار او را ساخت برانگیخته می‌شود (36:79).

نتیجه — نامی و کارهایش می‌توانند بمانند. قرآن می‌گوید خود انسان نیز برانگیخته می‌شود.

دیدگاه‌ها

کنفوسیوسی: دغدغه این زندگی است

بسیاری از آموزگاران کنفوسیوسی به وظایف این زندگی پایبند می‌مانند. بر آن‌اند که کنفوسیوس خردمندانه ارواح و مرگ را کنار گذاشت، و زندگی خوب به هیچ آموزه‌ای دربارهٔ آنچه پس از آن می‌آید نیاز ندارد.

معقول اما محل اختلاف· تفسیر پژوهشی

کنفوسیوس خردمندانه ارواح و مرگ را کنار گذاشت. آموخت که پذیرفتن آنچه نمی‌دانید دانش است (گفتارها 11.11؛ 6.20؛ 2.17).

ردیه

می‌پذیریم: نادانی صادقانه بهتر از حدس است، و اسلام از هیچ کس نمی‌خواهد وانمود کند. اما پرسش را باز می‌گذارد. قرآن می‌گوید غیب را تنها خدا (﷾) می‌داند، و آن را به فرستاده‌ای که برگزیده می‌گوید (72:26-27).

معقول اما محل اختلاف· تفسیر پژوهشی

آیین کنفوسیوس آموزه‌ای اخلاقی است، نه دین، و زندگی خوب به هیچ سخنی دربارهٔ مرگ نیاز ندارد.

ردیه

می‌پذیریم که آموزه‌اش سرشار از وظیفه است. او همچنین از دعای خود (7.34) و از گناه به آسمان (3.13) سخن گفت، پس زندگی خود او بیش از اخلاق بود. وظیفه همچنان یک پرسش را باقی می‌گذارد: آیا ستم‌هایی که در اینجا کیفر ندیدند هرگز جبران می‌شوند؟ برخی می‌گویند ستایش و نکوهش تاریخ این کار را می‌کند. اما داوری‌ای در کتاب‌ها به ستمگر مرده نمی‌رسد، یا به کسی که بر او ستم شد پاداش نمی‌دهد. قرآن می‌گوید پاداش هر جانی به تمامی داده می‌شود (3:185).

کنفوسیوسی: انسان در آنچه بر جا می‌گذارد و در یادها زنده می‌ماند

در یکی از رشته‌های اندیشهٔ کنفوسیوسی، انسان در فضیلت، کارها و سخنان، و در فرزندانی که او را یاد می‌کنند و برایش سوگواری می‌کنند زنده می‌ماند. دربارهٔ مرگ چیزی بیش از این لازم نیست گفته شود.