آیا می‌توان هم‌زمان پیرو شینتو و آیین بودا بود؟

“[پروردگارا] تنها تو را عبادت می‌کنیم و تنها از تو یاری [و مدد] می‌جوییم.”

“و اینکه مساجد از آنِ الله است؛ پس کسی را [در مساجد] با الله [به عبادت] نخوانید؛”

“بگو: «بی‌تردید، نمازم و قربانی‌های من و زندگی و مرگم همه برای الله ـ پروردگار جهانیان‌ـ است. [همان ذاتی که‌] شریکی ندارد؛ و به این [عبادت الله به یگانگی و خالصانه] دستور یافته‌ام و من نخستین مسلمان [از این قوم] هستم».”

“آگاه باشید که دین خالص [و خالی از شرک]، از آنِ الله است و افرادی که غیر الله را [دوست و] کارساز خود انتخاب کرده‌اند [پندارشان این است که:] «آنها را فقط به این دلیل عبادت می‌کنیم که ما را به الله نزدیک ‌گردانند [و منزلتمان را بیشتر کنند]». الله در مواردی که با هم اختلاف دارند میان آنان [و موحدانِ راستین] داوری خواهد کرد. بی‌تردید، الله کسی را که دروغگوی ناسپاس باشد، هدایت نخواهد کرد.”

دانشنامهٔ شینتو هاتسومیامودِه، یا میامائیری، را نخستین دیدار نوزاد از زیارتگاه کامیِ نگهبان محل توصیف می‌کند. معمولاً حدود یک ماه پس از تولد است. خانواده برای رشد شاد کودک دعا می‌کند، و این دیدار زمانی نشانهٔ پذیرفته شدن کودک به عنوان عضوی تازه از جماعت زیارتگاه بود.

دانشنامهٔ شینتو هاتسومودِه را دیدار از زیارتگاه یا معبد در آغاز سال نو تعریف می‌کند. بسیاری از مردم از نیمه‌شب شب سال نو می‌روند تا صدای ناقوس‌های معبد را که سال را آغاز می‌کنند بشنوند و دیدارشان را در آنجا انجام دهند.

دانشنامهٔ شینتو توضیح می‌دهد که روحانیان بودایی از پایان قرن هفتم در مراسم خاکسپاری ژاپنی شرکت داشتند. نقش آنان در دوران ادو به اوج رسید، هنگامی که همه باید در یک معبد بودایی نام‌نویسی می‌کردند و خاکسپاری‌ها به شیوهٔ بودایی برگزار می‌شد. خاکسپاری شینتو در دوران نو یکی از گزینه‌ها شد. می‌گوید آیین‌های بودایی هنوز بخش بسیار بزرگی از خاکسپاری‌های ژاپنی را تشکیل می‌دهند.

مقاله‌ای از دانشگاه کوکوگاکوئین دربارهٔ مفهوم کامی. ‘خدا’ را ترجمه‌ای نابجا برای کامی می‌نامد، و می‌گوید اندیشهٔ کامی به اصلی یا موجودی جدا از آفرینش اشاره نمی‌کند، بلکه به کیفیتی از هستی که در یگانگی هستی شریک است. از اوئدا کنجی نقل می‌کند که هم نیهون شوکی و هم کوجیکی از جوهری پیش‌موجود سخن می‌گویند که کامی از آن پدید آمد. دیدگاه اوئدا کنجی را گزارش می‌دهد که کهن‌ترین اسطوره‌های ژاپنی هیچ ایزد آفریدگاری ندارند.

دانشنامهٔ شینتو شینبوتسو شوگو، یعنی درآمیختن کامی‌ها و بوداها، زیارتگاه‌ها و معبدها، و کاهنانشان را دارای ریشه در دوران نارا (710-94) توصیف می‌کند. آیین بودا، که در قرن ششم به ژاپن رسید، به طور پیوسته با شینتو درآمیخت تا نظریهٔ هونجی سوئیجاکو در دوران میانه. معبدها در محوطهٔ زیارتگاه‌ها برپا شدند، سوتره‌ها در زیارتگاه‌ها خوانده شدند، کامی‌ها بودیستوه خوانده شدند، و کاهنانی با جامهٔ بودایی آیین‌های زیارتگاه را رهبری کردند. در آغاز دوران نو، اندیشمندان کوکوگاکو و کاهنان زیارتگاه‌ها خواستار بازگشت زیارتگاه‌ها به صورت اصلی‌شان شدند. دولت بازگشت در 1868 فرمان‌های جدایی را در روز هفدهم ماه سوم صادر کرد، و فرمان‌های بیشتری در اواخر همان ماه و ماه‌های پس از آن.

دانشنامهٔ شینتو هونجی سوئیجاکو را این اندیشه تعریف می‌کند که خدایان بودایی برای مدتی به صورت کامی‌های شینتو پدیدار می‌شوند تا جانداران ژاپن را نجات دهند. کامی‌ها جلوه‌های آنان‌اند (سوئیجاکو، ‘ردها’)، و خدایان بودایی بنیاد اصلی (هونجی) کامی‌ها، یعنی صورت راستینشان، هستند. این اصطلاح‌ها از آیین بودای تندای می‌آیند. تندای آن‌ها را در فصل مدت زندگی تتاگته در سوترهٔ نیلوفر به کار برد تا شاکیه‌مونیِ جاودان (کوئون‌جیتسوجو، ‘به راستی در گذشتهٔ دور رسیده’) را از شاکیه‌مونیِ تاریخی جدا کند. نخستین اشارهٔ ژاپنی در اثری است که گمان می‌رود از حدود 825 باشد. اریو، راهب انریاکو‌جی، نخستین کسی بود که سوئیجاکو را دربارهٔ کامی‌ها به کار برد. تا پایان دوران هیان، برای کامیِ هر زیارتگاه یک بودا یا بودیستوه به عنوان هونجی تعیین شده بود.

پژوهشی دربارهٔ این جدایی در یک زیارتگاه. فرمان دولتی 1868 را شینبوتسو بونری رئی یا شینبوتسو هانزن رئی می‌نامد، که جدایی خدایان و بوداها را در همهٔ زیارتگاه‌های شینتو دستور داد. می‌گوید این کار به سنتی حدوداً هزارساله پایان داد که در آن آیین بودا و شینتو درآمیخته بودند.

دانشنامهٔ شینتو می‌گوید دولت نو در ماه نخست 1868 یک بخش شینتو (جینگی جیموکا) برپا کرد. ماه بعد این بخش به ادارهٔ خدایان (جینگی جیموکیوکو) گسترش یافت. این اداره برای اجرای جدایی آیین بودا از شینتو کار کرد. بنا بر فرمان جدایی، عناصر بودایی باید از زیارتگاه‌ها زدوده می‌شد، و کاهنان بودایی از رهبری زیارتگاه‌ها کنار گذاشته شدند.

“نام‌های ایزدانی که هنگام آغاز آسمان و زمین در دشت آسمان بلند زاده شدند این بود: ایزد سرور مرکز والای آسمان، سپس ایزد شگفتِ پدیدآورندهٔ بلندِ والا، سپس ایزد شگفتِ پدیدآورندهٔ الهی. این سه ایزد همه ایزدانی بودند که تنها زاده شدند، و پیکر خود را پنهان کردند.”

دانشنامهٔ شینتو هونجی سوئیجاکو را این اندیشه تعریف می‌کند که خدایان بودایی برای مدتی به صورت کامی‌های شینتو پدیدار می‌شوند تا جانداران ژاپن را نجات دهند. کامی‌ها جلوه‌های آنان‌اند (سوئیجاکو، ‘ردها’)، و خدایان بودایی بنیاد اصلی (هونجی) کامی‌ها، یعنی صورت راستینشان، هستند. این اصطلاح‌ها از آیین بودای تندای می‌آیند. تندای آن‌ها را در فصل مدت زندگی تتاگته در سوترهٔ نیلوفر به کار برد تا شاکیه‌مونیِ جاودان (کوئون‌جیتسوجو، ‘به راستی در گذشتهٔ دور رسیده’) را از شاکیه‌مونیِ تاریخی جدا کند. نخستین اشارهٔ ژاپنی در اثری است که گمان می‌رود از حدود 825 باشد. اریو، راهب انریاکو‌جی، نخستین کسی بود که سوئیجاکو را دربارهٔ کامی‌ها به کار برد. تا پایان دوران هیان، برای کامیِ هر زیارتگاه یک بودا یا بودیستوه به عنوان هونجی تعیین شده بود.

“درازای زندگی من به اندازهٔ دوره‌ای بی‌پایان است؛ آن را پس از پیمودن راهی شایسته در گذشته به دست آورده‌ام.”

“من ایزدم، ایزد بزرگ، چیره‌شونده، شکست‌ناپذیر، بینای همه، دارندهٔ نیرو، خدای توانا، سازنده، آفریدگار، نخستین، پدیدآورنده، فرمانروا، پدر آنان که زاده شده‌اند و آنان که هنوز زاده نشده‌اند. این موجودات را من آفریدم!”

“هر آنچه این فرد تجربه می‌کند—خوشایند، دردناک یا خنثی—به سبب آفرینش خدای تواناست.”

“آیا آنان از هیچ آفریده شده‌اند یا خود آفرینندۀ خویشند؟ آیا آنان آسمان‌ها و زمین را آفریده‌اند؟ [نه،] بلکه آنان یقین ندارند [که الله آفرینندۀ مطلق است].”

“الله آفریدگار هر چیزی است و او تعالی بر همه چیز [نگهبان و] کارساز است.”

“و اینکه مساجد از آنِ الله است؛ پس کسی را [در مساجد] با الله [به عبادت] نخوانید؛”

“[ای پیامبر،] بگو: «ای کافران، آنچه را که شما عبادت می‌کنید، من عبادت نمی‌کنم، و [نیز] آنچه را که من عبادت می‌کنم شما عبادت نمی‌کنید. و نه من عبادت‌کننده آنچه شما عبادت کرده‌اید خواهم بود؛ و نه شما عبادت‌کننده آنچه من عبادت می‌کنم خواهید بود. [بنابراین] آیین شما [که آن را برای خویش ساخته‌اید] برای خود‌تان باد و آیین من [که الله آن را بر من فرستاده است] برای خودم».”

ابن کثیر می‌گوید این سوره از عبادت مشرکان بیزاری می‌جوید و به اخلاص در عبادت فرمان می‌دهد. او گزارشی را یاد می‌کند که با ‘گفته شده است’ آغاز می‌شود، که آنان پیامبر (ﷺ) را فرا خواندند تا یک سال بت‌هایشان را بپرستد و آنان یک سال پروردگار او را بپرستند. این سوره نازل شد و به او گفت که یکسره از راه آنان بیزاری جوید. دربارهٔ “آیین شما [که آن را برای خویش ساخته‌اید] برای خود‌تان باد و آیین من [که الله آن را بر من فرستاده است] برای خودم”، او 10:41 را کنار آن می‌نهد: “[نتیجۀ] عمل من برای خودم و [سزای] عمل شما برای خودتان است”.

طبری می‌گوید مشرکانِ قوم پیامبر (ﷺ) پیشنهاد کردند که اگر او یک سال خدایانشان را بپرستد، آنان یک سال الله را بپرستند، و این سوره پاسخ خدا بود. او گزارش‌های نخستینی در این معنا می‌آورد. در یکی، از طریق ابن اسحاق، بزرگان قریش می‌گویند: بیا آنچه را تو می‌پرستی بپرستیم، و تو آنچه را ما می‌پرستیم بپرست، و ما در همهٔ این کار با تو شریک می‌شویم.

“در [پذیرش] دین، هیچ اجباری نیست؛ به راستی که راه راست [و هدایت] از راه انحراف [و گمراهی] روشن شده است؛ پس هر ‌کس به طاغوت [= هر آنچه به جای الله عبادت می‌شود] کفر بورزد و به الله ایمان بیاورد، قطعاً به محکم‌ترین دستاویز چنگ زده است که هرگز نخواهد گسست؛ و الله شنوای داناست.”

دانشنامهٔ شینتو هاتسومیامودِه، یا میامائیری، را نخستین دیدار نوزاد از زیارتگاه کامیِ نگهبان محل توصیف می‌کند. معمولاً حدود یک ماه پس از تولد است. خانواده برای رشد شاد کودک دعا می‌کند، و این دیدار زمانی نشانهٔ پذیرفته شدن کودک به عنوان عضوی تازه از جماعت زیارتگاه بود.

“پس هنگامی‌ که او را به دنیا آورد، گفت: «پروردگارا، من او را دختر زاده‌ام ـ ولی الله به آنچه او به دنیا آورده بود، داناتر بود ـ و پسر همانند دختر نیست، و من او را مریم نام نهادم و او و فرزندانش را از [شرِ] شیطانِ رانده‌شده، در پناه تو قرار می‌دهم».”

“و کسانی که می‌گویند: «پروردگارا، از همسران و فرزندانمان [کسانی را] به ما عطا فرما که [مایۀ شادیِ دل‌ها و] روشنیِ چشم‌ها باشند و ما را پیشوای پرهیزگاران قرار بده».”

“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”

“و [ای پیامبر،] هرگاه بندگانم دربارۀ من از تو بپرسند، [به آنان بگو] من نزدیکم و دعای دعاکننده را ـ هنگامی که مرا بخوانَد ـ اجابت می‌کنم؛ پس [آنان فقط] باید دعوت مرا بپذیرند و به من ایمان بیاورند؛ باشد که راه ‌یابند.”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”