پاسخ کوتاه
نه. اگر خدایی نباشد، هیچ چیز به‌راستی شر نیست. تنها رویدادها هستند. بر پایهٔ این دیدگاه، سیل تنها آبی است که حرکت می‌کند. قتل تنها جانوری است که جانوری دیگر را می‌کشد. برای اینکه هر یک را شر بخوانید، باید طبیعت را با معیاری از نیکی بسنجید که بالاتر از آن ایستاده است. همه چنان زندگی می‌کنند که گویی آن معیار واقعی است. طبیعت نمی‌تواند آن را فراهم کند. نظر انسان‌ها هم نمی‌تواند، زیرا از دوره‌ای به دورهٔ دیگر دگرگون می‌شود. تنها خدا (﷾) می‌تواند. پس هر کس بگوید شر خدا (﷾) را رد می‌کند، باید برای استدلالش از معیار خدا (﷾) بهره بگیرد. پاسخ اسلام از قرآن می‌آید: خدا (﷾) هنگامی که هر جانی را شکل داد، نادرست و درستش را به آن نشان داد.
توضیح کامل
این اعتراض بر چه تکیه دارد
شناخته‌شده‌ترین استدلال بر ضد خدا (﷾)، یعنی مسئلهٔ شر، چنین است. خدای نیکو می‌خواهد رنج را پایان دهد. خدای همه‌توانا می‌تواند آن را پایان دهد. رنج وجود دارد. پس خدایی نیست. اما بپرسید اگر این اعتراض درست باشد، واژهٔ ‘شر’ چه معنایی دارد. بدون خدا (﷾) هیچ شر واقعی‌ای نیست که از آن گله کنیم، تنها رویدادها هستند. بر پایهٔ این دیدگاه، سیل تنها آبی است که حرکت می‌کند، و قتل تنها جانوری است که جانوری دیگر را می‌کشد. شر خواندن هر یک، و خشمگین شدن از آن، یعنی استناد به معیاری از نیکی. آن معیار بالاتر از طبیعت ایستاده است و بر آن داوری می‌کند. همه چنان زندگی می‌کنند که گویی واقعی است، حتی کسانی که انکارش می‌کنند. طبیعت چنین معیاری در خود ندارد. قانونی بالاتر از طبیعت به قانون‌گذاری بالاتر از طبیعت نیاز دارد، و او خداست.
“و سوگند به جانِ [انسان] و ذاتی که آن را [آفرید و] نیکو گردانید، سپس نافرمانی و پرهیزگاری‌اش را [به او] الهام کرد.”
“زیرا هرگاه امت‌هایی که شریعت ندارند، کارهای شریعت را به طبیعت به جا آرند، اینان هرچند شریعت ندارند، برای خود شریعت هستند، چونکه از ایشان ظاهر می‌شود که عمل شریعت بر دل ایشان مکتوب است و ضمیر ایشان نیز گواهی می‌دهد و افکار ایشان با یکدیگر یا مذمت می‌کنند یا عذر می‌آورند؛)”
حس اخلاقی در سرشت ما نهاده شده است
قرآن می‌گوید خدا (﷾) شناخت درست و نادرست را هنگامی که جان را آفرید در آن نهاد. این شناخت بعدها به جان آموخته نشد. اسلام این سرشت نخستین را فطرت می‌نامد. فطرت سرشتی است که خدا (﷾) هر انسانی را بر آن آفرید. حس درست و نادرست و این شناخت را که خدا (﷾) یکی است در خود دارد. پیامبر (ﷺ) فرمود هر کودکی بر فطرت زاده می‌شود. این پدر و مادر او هستند که او را یهودی، مسیحی یا مجوسی می‌کنند. مجوسی پیرو آیین زرتشت، دین کهن ایران، است. بررسی‌های کودکان خردسال به نیمهٔ دیگر فطرت، یعنی حس یک آفریدگار، اشاره می‌کنند. پژوهشی در آکسفورد، که در کتابی در 2019 گزارش شد، یک نمونه است. کودکان پیش‌دبستانی بریتانیایی و ژاپنی هر دو گفتند چیزهای طبیعی را سازنده‌ای ساخته است، نه مردم. روان‌شناس جاستین بارت، در 2012، کتابش را دربارهٔ باور کودکان ‘مؤمن‌زادگان’ نامید.
“و سوگند به جانِ [انسان] و ذاتی که آن را [آفرید و] نیکو گردانید، سپس نافرمانی و پرهیزگاری‌اش را [به او] الهام کرد.”
“[ای پیامبر،] حقگرایانه و خالصانه به این دین روی آور. [این آیین پاک،] اسلام است که الله فطرت مردم را بر اساس آن سرشته است. هیچ تغییری در آفرینشِ الله نیست. این است [راه راست و] دین استوار؛ ولی بیشتر مردم [حقیقت را] نمی‌دانند.”
ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود که هر کودکی بر فطرت (سرشت طبیعی برای پرستش الله به تنهایی) زاده می‌شود، و این پدر و مادر او هستند که او را یهودی، مسیحی یا مجوسی می‌کنند؛ همان‌گونه که حیوان بچه‌ای کامل و بی‌نشان به دنیا می‌آورد. سپس ابوهریره قرآن 30:30 را خواند.
گزارش یک برنامهٔ پژوهشی در آکسفورد با کودکان و بزرگسالان بریتانیایی و ژاپنی. به کودکان پیش‌دبستانی چیزهای طبیعی و ساخت بشر نشان داده شد و از آنان پرسیده شد که این‌ها چگونه پدید آمده‌اند؛ آنان بیشتر گفتند که چیزهای طبیعی را سازنده‌ای ساخته است، نه مردم. کودکان ژاپنی نیز چنین گفتند، هرچند فرهنگشان باور به یک خدای آفریدگار را آموزش نمی‌دهد.
با تکیه بر روان‌شناسی رشد استدلال می‌کند که کودکان خردسال به‌طور طبیعی به باور به خدایی آفریدگار و دیدن هدف در جهان طبیعی گرایش دارند، چنان‌که باور دینی تقریباً ناگزیر از سرشت عادی انسان برمی‌خیزد.
کتاب مقدس هم موافق است
پولس، مبلغی مسیحی در قرن نخست، نوشت که کسانی که هرگز شریعت را دریافت نکردند، باز به طبیعت آنچه را شریعت می‌خواهد به جا می‌آورند. منظور او از ‘شریعت’ قانونی بود که خدا (﷾) به موسی داد. عمل آن بر دل‌هایشان نوشته شده است، و وجدانشان گواهی می‌دهد. مسیحی و مسلمان موافق‌اند که حس اخلاقی واقعی است و خدا (﷾) آن را آنجا نهاده است.
“زیرا هرگاه امت‌هایی که شریعت ندارند، کارهای شریعت را به طبیعت به جا آرند، اینان هرچند شریعت ندارند، برای خود شریعت هستند، چونکه از ایشان ظاهر می‌شود که عمل شریعت بر دل ایشان مکتوب است و ضمیر ایشان نیز گواهی می‌دهد و افکار ایشان با یکدیگر یا مذمت می‌کنند یا عذر می‌آورند؛)”
چرا حس اخلاقی کافی نیست
حس اخلاقی به انسان می‌گوید که درست و نادرست وجود دارند. به تنهایی به‌درستی به او نمی‌گوید که آن‌ها چه هستند. مردم آن‌ها را بر پایهٔ روزگار و منافع خود، با وجدانی آسوده، تعریف می‌کنند. رباخواری را در نظر بگیرید، یعنی قرض دادن پول با بهره. کلیسای سده‌های میانه چنان سخت آن را محکوم کرد که شورای وین (شورای کلیسایی 1311-1312) فرمانی صادر کرد. هر کس با سرسختی می‌گفت رباخواری گناه نیست، باید همچون بدعت‌گذار مجازات می‌شد. امروز همان کشورها بر پایهٔ آن می‌چرخند. به‌سختی منبری در آن‌ها آن را گناه می‌خواند، هرچند شریعت موسی گرفتن بهره از فقیران قوم خدا (﷾) را منع می‌کند. قرآن تغییر نکرده است: آنچه در قرن هفتم منع کرد، هنوز منع می‌کند. اگر اخلاق همان چیزی باشد که هر نسل بر آن توافق می‌کند، آنگاه شر تنها یعنی آنچه ما، اینجا و اکنون، از قضا نمی‌پسندیم.
این شورا فرمان می‌دهد که هر کس با سرسختی بگوید رباخواری گناه نیست، باید همچون بدعت‌گذار مجازات شود.
“اگر نقدی به فقیری از قوم من که همسایهٔ تو باشد قرض دادی، مثل رباخوار با وی رفتار مکن و هیچ سود بر او مگذار.”
“کسانی که ربا می‌خورند [روز قیامت از قبر] برنمی‌خیزند؛ مگر مانند برخاستن کسی که بر اثر تماس شیطان، دیوانه شده است [و نمی‌تواند تعادل خود را حفظ کند]. این، به خاطر آن است که آنان [= رباخواران] گفتند: «داد و ستد نیز مانند رباست [و هر دو، مال را افزون می‌کند]»؛ در حالی که الله، داد و ستد را حلال و ربا را حرام نموده است. پس هر کس که از [جانب] پروردگارش پندی به او برسد و [از رباخواری] دست بردارد، آنچه گذشته و [سودهایی که قبل از نزولِ حکمِ ربا دریافت کرده است] از آنِ اوست و [در مورد آینده نیز] کارش به الله واگذار می‌شود؛ و[لی] کسانی که [به رباخواری] بازگردند، اهل آتش [دوزخ] هستند و در آن جاودانند [= مدت طولانی در آن خواهند بود].”
طبیعتبنا بر شرط‌های خودش، سیل تنها آبی در حرکت است.
نظر انساناز عصری به عصر دیگر تغییر می‌کند: کلیسا زمانی این دیدگاه را که ربا گناه نیست چون بدعت کیفر می‌داد.
خدا (﷾)او شناخت درست و نادرست را هنگام شکل دادن جان در آن نهاد.
رنج نشان نمی‌دهد که خدا (﷾) غایب است
قرآن دلیل‌هایی را می‌آورد که این اعتراض نادیده می‌گیرد. نخست، این زندگی آزمونی است برای اینکه چه کسی در کردار بهتر است. آزمون هم با نیکی می‌آید و هم با سختی. دوم، مردم در گزینش آزادند، و از همین رو بخش بزرگی از رنج را مردم بر مردم وارد می‌کنند. سوم، حساب با مرگ بسته نمی‌شود. در روز قیامت ترازوهای عدل نهاده می‌شوند، و هیچ چیز از قلم نمی‌افتد، حتی به وزن دانهٔ خردلی. هر ستمی به دست کسی که هیچ چیز از او پنهان نمی‌ماند جبران خواهد شد.
“[همان] ذاتی که مرگ و زندگی را آفرید، تا شما را بیازماید که کدام یک از شما نیکوکارتر است؛ و او پیروزمندِ بخشنده است.”
“هر کسی چشندۀ [طعم] مرگ است؛ و [ای مردم،] شما را با بدی و نیکی می‌آزماییم و [سرانجام] به سوی ما بازگردانده می‌شوید.”
“همانا ما راه را به او نشان دادیم؛ خواه سپاسگزار باشد یا ناسپاس.”
“روز قیامت، ما ترازوهای عدل را [برای حسابرسی در میان] می‌نهیم؛ آنگاه به هیچ کس [کمترین] ستمی نمی‌شود؛ و اگر [کردارشان] همسنگِ دانۀ خَردَلی باشد، آن را [به حساب] می‌آوریم؛ و کافی است که ما حسابرس باشیم.”
| دلیل | آنچه قرآن می‌گوید |
|---|---|
| زندگی آزمون است | از اینکه چه کسی نیکوکارتر است، با نیکی و نیز با سختی. |
| مردم در انتخاب آزادند | پس بسیاری از رنج‌ها را مردم بر مردم وارد می‌کنند. |
| حساب با مرگ بسته نمی‌شود | ترازوهای عدالت برپا می‌شوند، و حتی وزن دانهٔ خردلی از قلم نمی‌افتد. |
پاسخ‌های خداناباور، و جواب‌ها
قرآن 91:7-8 — سورهٔ شمس، آیات 7-8
“و سوگند به جانِ [انسان] و ذاتی که آن را [آفرید و] نیکو گردانید، سپس نافرمانی و پرهیزگاری‌اش را [به او] الهام کرد.”
آورده شده برای
حقایق اخلاقی به خدا نیازی ندارند. اینکه بی‌رحمی نادرست است به سادگی درست است، همان‌گونه که 2 + 2 = 4 درست است، چه کسی آن را چنین کرده باشد و چه نه.
پاسخ
حقیقتی مانند 2 + 2 = 4 توصیف می‌کند. فرمان نمی‌دهد، و کسی را به سبب نادیده گرفتنش گناهکار نمی‌کند. ‘نباید بی‌رحم باشی’ هر دو را می‌کند. شما را ملزم می‌کند و بازخواستتان می‌کند. مشکل دومی هم هست. اگر طبیعت کور ما را تنها برای بقا ساخته باشد، هیچ چیز تضمین نمی‌کند که حس درست و نادرست ما اصلاً با چنین حقایقی هماهنگ باشد. فرمان به فرمان‌دهنده‌ای نیاز دارد. وجدانی که بتوان به آن اعتماد کرد، به کسی نیاز دارد که آن را برای حقیقت ساخته باشد.
نتیجه — قانونی اخلاقی که ملزم می‌کند و مردم را بازخواست می‌کند، به یک قانون‌گذار اشاره می‌کند. همین را قرآن می‌گوید: خدا (﷾) نادرست و درست هر جانی را به آن نشان داد.
قرآن 21:35 — سورهٔ انبیاء، آیهٔ 35
“هر کسی چشندۀ [طعم] مرگ است؛ و [ای مردم،] شما را با بدی و نیکی می‌آزماییم و [سرانجام] به سوی ما بازگردانده می‌شوید.”
آورده شده برای
این استدلال به شر واقعی نیازی ندارد. تنها از معیار خود مؤمن بهره می‌گیرد تا نشان دهد که خدای نیکو و همه‌توانا و رنج نمی‌توانند هر دو وجود داشته باشند.
پاسخ
بر پایهٔ معیار مؤمن هیچ تناقضی نیست. قرآن می‌گوید این زندگی آزمونی با سختی و با نیکی است. می‌گوید مردم در گزینش آزادند. می‌گوید هر ستمی در روز قیامت سنجیده خواهد شد. خدای نیکو ممکن است برای مدتی رنج را به دلیل‌هایی روا دارد که بعدها به‌طور کامل حل می‌شوند.
نتیجه — بر پایهٔ معیار خود مؤمن، رنج با حکمت خدا (﷾) سازگار است. برای اینکه خداناباور آن را به‌راستی شر بخواند، سرانجام به معیار خدا (﷾) نیاز دارد.
دیدگاه‌ها
بودایی
شر به خدا نیازی ندارد. کارهای نادرست از آز، نفرت و فریب برمی‌خیزند، و نتیجه‌های خود را به بار می‌آورند. هر کس می‌تواند ببیند که دیگران نیز مانند ما از درد می‌ترسند، پس نباید به آنان آسیب برسانیم.
همه از تازیانه می‌لرزند و همه از مرگ می‌ترسند. با دیگران چون خود رفتار کردن، یعنی نه کشتن و نه به کشتن واداشتن. همین برای دانستن نادرست بس است.
ردیه
این نشان می‌دهد که دیگران نیز مانند ما حس می‌کنند. نشان نمی‌دهد که چرا باید پروا کنیم، هنگامی که آسیب رساندن به آنان برای ما سودمند است. و متن‌های پالی می‌گویند ‘موجود’ تنها یک قرارداد است، همان‌گونه که ‘ارابه’: توده‌ای از شرایط هست، و هیچ موجودی یافت نمی‌شود. پس بر پایهٔ این دیدگاه، سرانجام هیچ خود پایداری نیست که این قاعده از آسیب دیدنش حمایت کند.
کرمه خود قانونی اخلاقی است. بودا نیت را همان کار می‌نامد، و موجودات وارث کارهای خودند، پس نادرستی بی‌هیچ خدایی کیفر می‌بیند.
ردیه
قانون نتیجه‌ها به ما می‌گوید که از پی کاری چه می‌آید. نمی‌گوید که چرا آن کار نادرست است. اگر بی‌رحمی تنها به این سبب نادرست بود که به خود کننده‌اش بازمی‌گردد، آنگاه بی‌رحمی‌ای که هرگز بازنمی‌گشت نادرست نبود. قرآن می‌گوید خدا (﷾) به هر جانی شناخت آنچه برایش نادرست و آنچه درست است را داد.
حقایق اخلاقی به خدا نیازی ندارند
برخی فیلسوفان خداناباور بر این‌اند که حقایق اخلاقی واقعی‌اند اما به خدا نیازی ندارند. آن‌ها بنیادین‌اند، مانند حقایق منطق، و به سادگی برقرارند. بی‌رحمی نادرست است، چه خدایی باشد و چه نباشد.
حقایق اخلاقی بنیادین و ضروری‌اند؛ از واقعیت‌های طبیعی یا از خدا برگرفته نشده‌اند.
ردیه
ویلنبرگ می‌پذیرد که استدلال تکاملی مشکلی جدی برای دیدگاه اوست. اگر باورهای اخلاقی ما تنها برای کمک به بقا شکل گرفته باشند، آنگاه هر هماهنگی میان آن‌ها و حقایق اخلاقی‌ای که خود به خود برقرارند، تنها از روی بخت است. قرآن این هماهنگی را توضیح می‌دهد. کسی که جان را شکل داد، نادرست و درست را به آن نشان داد.
هندو: کتاب مقدس تعیین می‌کند چه درست است
در بهگود گیتا، کریشنا تعلیم می‌دهد که درست و نادرست را خواهش تعیین نمی‌کند. کتاب مقدس مرجع آن چیزی است که باید کرد و نباید کرد.
کتاب مقدس مرجع آن چیزی است که باید کرد و نباید کرد. هر کس برخلاف آن، به انگیزهٔ خواهش، کار کند، نه به شادی می‌رسد و نه به برترین هدف.
ردیه
اسلام موافق است که مردم به معیاری نیاز دارند که از وحی بیاید، و نمی‌توانند درست و نادرست را با خواهش تعیین کنند. پرسش این است که کدام کتاب کلام خداست و نگه داشته شده است. قرآن می‌گوید خدا (﷾) آن را فرو فرستاد و از آن نگهبانی خواهد کرد. و هر کس را که در شک است به چالش می‌کشد که یک سوره همانند آن بیاورد.
شینتو: نادرست آن است که نظم را بشکند
در شینتو، تسومی کارهایی است که قواعد و نظم جامعه را می‌شکند، مانند زخمی کردن یا کشتن مردم، همراه با برخی بلاها. این‌ها با پاکسازی زدوده می‌شوند.
نادرستی آن چیزی است که هنجارها و نظم جماعت را بشکند، و پاکسازی آن را می‌زداید.
ردیه
اگر نادرست تنها آن چیزی بود که نظم یک جماعت را بشکند، نظمی بی‌رحم بی‌رحمی را درست می‌کرد. اصلاح‌گرانی که در برابر جامعهٔ خود ایستادند، به درستی‌ای بالاتر از آن استناد کردند. قرآن می‌گوید هنگامی که جان شکل گرفت، پیش از آنکه هیچ جامعه‌ای به آن بیاموزد، نادرست و درست به آن نشان داده شد.
دائویی: سخن از نیک و بد هنگامی آغاز شد که دائو از دست رفت
دائو دِ جینگ تعلیم می‌دهد که نیکوکاری و درستکاری تنها هنگامی رواج یافتند که دائوی بزرگ دیگر پیروی نشد. اگر مردم بر پایهٔ دائو زندگی می‌کردند، به اخلاقی فرمان‌داده نیازی نداشتند.
هنگامی که دائو از دست رفت، مهربانی و رفتار درست پدیدار شد. پس قواعد نیک و بد نشانهٔ انحطاط‌اند، نه چیزی که بتوان بر آن بنا کرد.
ردیه
با این همه، همان کتاب می‌گوید تور آسمان هیچ چیز را رها نمی‌کند، پس نادرستی همچنان پاسخ داده می‌شود. اسلام موافق است که نیکی باید از سرشتی سالم بجوشد. اما سرشت می‌تواند از دست برود، همان‌گونه که خود دائو دِ جینگ می‌گوید. آنگاه به معیاری بیرون از خود نیاز دارد. قرآن هر دو را می‌دهد. نادرست و درست به جان نشان داده شد. و خدا (﷾) به عدالت و نیکوکاری فرمان می‌دهد.
کنفوسیوسی: حس اخلاقی درون ماست
منسیوس تعلیم داد که مهربانی، رفتار درست، ادب و دانایی بخشی از سرشت انسان‌اند. از بیرون در ما ریخته نمی‌شوند. بر پایهٔ این دیدگاه، مردم می‌توانند نیک را از بد بازشناسند بی‌آنکه سخنی از خدا برسد.
نیکخواهی، درستکاری، ادب و دانش از بیرون در ما ریخته نمی‌شوند؛ ما از آن‌ها برخورداریم.
ردیه
اسلام موافق است که حس اخلاقی فطری است. اما خود کنفوسیوسیان دربارهٔ آن هم‌نظر نیستند: شون‌زی گفت سرشت انسان بد است و باید با آموزگاران و قوانین راست شود. حسی درونی که اندیشمندان آن را به دو گونهٔ متضاد می‌خوانند، به معیاری بالاتر از خود نیاز دارد. خود منسیوس آن را به آسمان پیوند داد: کسی که سرشتش را بشناسد، آسمان را می‌شناسد. قرآن نام کسی را می‌برد که جان را شکل داد و نادرست و درستش را به آن نشان داد.
سنت چینی: کارگزاران آسمان نادرستی را ثبت می‌کنند
دین مردمی چینی بر این است که نادرستی دیده و ثبت می‌شود. روح‌هایی درون بدن، و خدای آشپزخانه کنار اجاق، کارهای مردم را به دربار آسمان گزارش می‌دهند، که پاداش می‌دهد و کیفر می‌کند.
روح‌ها کارهای مردم را ثبت می‌کنند و به آسمان گزارش می‌دهند، پس نادرستی بی‌کیفر نمی‌ماند.
ردیه
پس سنت چینی نیز بر این است که شر باید به آسمان پاسخ دهد، نه تنها به مردم. اسلام موافق است که کارها ثبت می‌شوند: دو فرشته هر سخنی را می‌نویسند. اما داور خود خداست، و به کسی نیاز ندارد که به او گزارش دهد. هیچ چشمی او را درنمی‌یابد، با این همه او همه‌چیز را می‌داند.
مسیحی
قانون اخلاقی را خدا بر دل انسان نوشته است، و وجدان بر آن گواهی می‌دهد.
پولس می‌نویسد کسانی که شریعت ندارند، نشان می‌دهند که عمل آن بر دل‌هایشان نوشته شده است، و وجدانشان گواهی می‌دهد.
ردیه
پذیرفته: حس اخلاقی واقعی است و از خدا (﷾) می‌آید، و کلیسا شریعت موسی را نیز داشت. با این همه، روزگاری کسانی را که رباخواری را گناه نمی‌دانستند همچون بدعت‌گذار مجازات کرد، و همان سرزمین‌ها اکنون بر پایهٔ آن می‌چرخند. حکم قرآن تکان نخورده است.
دیدگاه اسلامی
نیک و بد واقعی‌اند زیرا خدا (﷾) واقعی است. او حس درست و نادرست را در هر جانی نهاد، یعنی فطرت، و معیاری را می‌دهد که این حس باید به آن پاسخ دهد. پیامبر (ﷺ) تعلیم داد که هر کودکی بر آن سرشت زاده می‌شود.
شر خواندن هر چیز، استناد به معیاری از نیکی است که بالاتر از طبیعت ایستاده است، و خود طبیعت نمی‌تواند آن را فراهم کند.
استدلال اینکه شر خدا (﷾) را رد می‌کند، ناچار است همان قانون اخلاقی را که انکار می‌کند پیش‌فرض بگیرد.
قرآن می‌گوید هنگامی که جان شکل گرفت، شناخت نادرست و درستش به آن داده شد.
پیامبر محمد (ﷺ) فرمود هر کودکی بر فطرت زاده می‌شود.
شورای وین فرمان داد که هر کس با سرسختی رباخواری را گناه نداند، باید همچون بدعت‌گذار مجازات شود. همان کشورها اکنون بر پایهٔ آن می‌چرخند.
معیار اخلاقی‌ای که هر نسل تعیین کند، نمی‌تواند بر همان نسل داوری کند.
وحی معیاری می‌دهد که در برابر زمانه خم نمی‌شود. قرآن رباخواری، یعنی قرض دادن پول با بهره، را در قرن هفتم منع کرد، و هنوز منع می‌کند.
این زندگی آزمونی است، و هر ستمی در روز قیامت با عدالت کامل سنجیده خواهد شد.