آیا اختلاف‌های میان دست‌نوشته‌های کتاب مقدس اهمیت دارند؟

ارمن، که در نوجوانی مسیحی انجیلی سرسپرده‌ای شد و پیش از دکترایش زیر نظر بروس متزگر در مدرسهٔ الهیات پرینستون، در مؤسسهٔ کتاب مقدس مودی و در ویتون درس خواند، گزارش می‌دهد که بیش از 5,700 دست‌نوشتهٔ یونانی از عهد جدید شناخته شده است، افزون بر حدود 10,000 دست‌نوشته به لاتین. هیچ دو تایی دقیقاً همانند نیستند. برآوردهای اختلاف‌های میان آن‌ها از 200,000 تا 400,000 یا بیشتر است، چنان‌که اختلاف‌های میان دست‌نوشته‌ها از شمار واژه‌های عهد جدید بیشتر است. بیشترشان لغزش‌هایی بی‌اهمیت مانند املا هستند؛ برخی معنای یک بخش را تغییر می‌دهند. بیشتر رونوشت‌های بازمانده قرن‌ها پس از اصل‌ها هستند، و کهن‌ترین‌ها اندک و بیشترشان تکه‌پاره‌اند.

بیان کلاسیک دفاع. ویراستاران متن انتقادی یونانی، با کنار گذاشتن اختلاف‌های املایی، داوری می‌کنند که واژه‌هایی که هنوز جای تردید دارند حدود یک شصتم عهد جدید را تشکیل می‌دهند، که بیشتر این‌ها نسبتاً بی‌اهمیت‌اند، و که اختلاف‌های مهم به سختی می‌تواند بیش از یک هزارم متن باشد.

ارمن، که در نوجوانی مسیحی انجیلی سرسپرده‌ای شد و پیش از دکترایش زیر نظر بروس متزگر در مدرسهٔ الهیات پرینستون، در مؤسسهٔ کتاب مقدس مودی و در ویتون درس خواند، گزارش می‌دهد که بیش از 5,700 دست‌نوشتهٔ یونانی از عهد جدید شناخته شده است، افزون بر حدود 10,000 دست‌نوشته به لاتین. هیچ دو تایی دقیقاً همانند نیستند. برآوردهای اختلاف‌های میان آن‌ها از 200,000 تا 400,000 یا بیشتر است، چنان‌که اختلاف‌های میان دست‌نوشته‌ها از شمار واژه‌های عهد جدید بیشتر است. بیشترشان لغزش‌هایی بی‌اهمیت مانند املا هستند؛ برخی معنای یک بخش را تغییر می‌دهند. بیشتر رونوشت‌های بازمانده قرن‌ها پس از اصل‌ها هستند، و کهن‌ترین‌ها اندک و بیشترشان تکه‌پاره‌اند.

ارمن، که در نوجوانی مسیحی انجیلی سرسپرده‌ای شد و پیش از دکترایش زیر نظر بروس متزگر در مدرسهٔ الهیات پرینستون، در مؤسسهٔ کتاب مقدس مودی و در ویتون درس خواند، گزارش می‌دهد که بیش از 5,700 دست‌نوشتهٔ یونانی از عهد جدید شناخته شده است، افزون بر حدود 10,000 دست‌نوشته به لاتین. هیچ دو تایی دقیقاً همانند نیستند. برآوردهای اختلاف‌های میان آن‌ها از 200,000 تا 400,000 یا بیشتر است، چنان‌که اختلاف‌های میان دست‌نوشته‌ها از شمار واژه‌های عهد جدید بیشتر است. بیشترشان لغزش‌هایی بی‌اهمیت مانند املا هستند؛ برخی معنای یک بخش را تغییر می‌دهند. بیشتر رونوشت‌های بازمانده قرن‌ها پس از اصل‌ها هستند، و کهن‌ترین‌ها اندک و بیشترشان تکه‌پاره‌اند.

“زیرا سه هستند که در آسمان شهادت می‌دهند، یعنی پدر و کلمه و روح‌القدس، و این سه یک‌اند.”

دربارهٔ اول یوحنا 5:7-8 گزارش می‌دهد که سخنان مربوط به پدر، کلمه و روح‌القدس در همهٔ دست‌نوشته‌های یونانی شناخته‌شده نیست، جز هشت دست‌نوشتهٔ متأخر که در چهارتای آن‌ها این سخنان در حاشیه و همچون افزوده‌ای بعدی نوشته شده است؛ اینکه هیچ‌یک از پدران کلیسای یونانی آن‌ها را نقل نمی‌کند؛ و اینکه همهٔ ترجمه‌های کهن جز لاتین آن‌ها را ندارند.

“پس به زودی بیرون شده، از قبر گریختند، زیرا لرزه و حیرت ایشان را فرو گرفته بود، و به کسی هیچ نگفتند زیرا می‌ترسیدند.”

دربارهٔ مرقس 16:9-20 گزارش می‌دهد که این دوازده آیهٔ پایانی در دو کهن‌ترین کتاب مقدس یونانی که بخش بزرگی از آن‌ها برجا مانده، یعنی نسخهٔ سینایی و نسخهٔ واتیکانی، و در دیگر گواهان کهن نیست؛ که اوسبیوس و ژروم می‌گویند این آیه‌ها در تقریباً همهٔ نسخه‌های یونانی شناخته‌شده برای آنان نبود؛ که برخی دست‌نوشته‌ها به جای آن پایانی دیگر و کوتاه‌تر دارند؛ و نتیجه می‌گیرد که انجیل، آن‌گونه که از کهن‌ترین شواهد به دست ما رسیده، در 16:8 پایان می‌یابد.

“و چون در سؤال کردن الحاح می‌نمودند، راست شده، بدیشان گفت: هر که از شما گناه ندارد، اول بر او سنگ اندازد.”

دربارهٔ داستان زنی که در زنا گرفتار شد (یوحنا 7:53-8:11) گزارش می‌دهد که این داستان در پاپیروس‌های نخستین (P66 و P75)، در کدکس سینایی و کدکس واتیکانی و دیگر شواهد نخستین نیست، و دست‌نوشته‌هایی که آن را دارند، آن را در جاهای گوناگون می‌آورند: پس از یوحنا 7:52، پس از یوحنا 7:36، در پایان یوحنا، یا پس از لوقا 21:38. نتیجه می‌گیرد که این داستان بخشی از انجیل اصلی یوحنا نبود.

ارمن، که در نوجوانی مسیحی انجیلی سرسپرده‌ای شد و پیش از دکترایش زیر نظر بروس متزگر در مدرسهٔ الهیات پرینستون، در مؤسسهٔ کتاب مقدس مودی و در ویتون درس خواند، گزارش می‌دهد که بیش از 5,700 دست‌نوشتهٔ یونانی از عهد جدید شناخته شده است، افزون بر حدود 10,000 دست‌نوشته به لاتین. هیچ دو تایی دقیقاً همانند نیستند. برآوردهای اختلاف‌های میان آن‌ها از 200,000 تا 400,000 یا بیشتر است، چنان‌که اختلاف‌های میان دست‌نوشته‌ها از شمار واژه‌های عهد جدید بیشتر است. بیشترشان لغزش‌هایی بی‌اهمیت مانند املا هستند؛ برخی معنای یک بخش را تغییر می‌دهند. بیشتر رونوشت‌های بازمانده قرن‌ها پس از اصل‌ها هستند، و کهن‌ترین‌ها اندک و بیشترشان تکه‌پاره‌اند.

تکه‌ای پاپیروس به اندازهٔ یک کارت اعتباری، با چند واژه از یوحنا 18:31-33 در یک سو و 18:37-38 در سوی دیگر. معمولاً آن را کهن‌ترین تکهٔ بازمانده از عهد جدید می‌شمارند. نخستین ویراستار آن، در سال 1935، آن را به نیمهٔ نخست قرن دوم نسبت داد؛ برخی پاپیروس‌شناسان اکنون استدلال می‌کنند که تاریخی دیرتر در قرن دوم، یا حدود سال 200، را نمی‌توان کنار گذاشت.

کتاب مرجع رایج دربارهٔ متن کتاب مقدس عبری. کهن‌ترین کتاب مقدس عبری کاملی که باقی مانده، دست‌نوشتهٔ لنینگراد از سده‌های میانه است (1008-1009 م). طومارها نشان می‌دهند که کتاب‌های مقدس در حدود آغاز تاریخ میلادی در چند صورت متنی گوناگون رواج داشتند. تورات سامری در حدود 6,000 جا با متن ماسورتی یهودی فرق دارد؛ ارمیای ترجمهٔ یونانی هفتادتنان حدود یک هفتم از متن عبری کوتاه‌تر است و باب‌هایش را به ترتیب دیگری می‌آورد، و ایوبِ آن حدود یک ششم کوتاه‌تر است. سن‌ها در نسب‌نامه‌های پیدایش 5 و 11 میان این سه متن فرق دارند، چنان‌که گاه‌شماری آن‌ها از طوفان و آفرینش قرن‌ها با هم اختلاف دارد.

پیدایش 1-11 را در متن عبری (ماسورتی)، سامری و یونانی (هفتادتنان) مقایسه می‌کند. سن پدران در نسب‌نامه‌های پیدایش 5 و 11 میان این سه متن به طور منظم فرق دارد، و هندل استدلال می‌کند که این اختلاف‌ها از بازنگری‌های عمدی کاتبان در گاه‌شماری پدید آمده است.

“و آدم صد و سی سال بزیست، پس پسری به شبه و به صورت خود آورد، و او را شیث نامید.”

در ترجمهٔ یونانی هفتادتنان، آدم هنگام تولد شیث دویست و سی ساله است، نه صد و سی ساله چنان‌که در متن عبری آمده است. متن یونانی به پنج پدر دیگر پیش از طوفان نیز صد سال بیشتر پیش از تولد پسرشان می‌دهد.

“شائول یک سال سلطنت کرد؛ و چون دو سال بر اسرائیل سلطنت نموده بود،”

“شائول ـ ساله بود که پادشاه شد؛ و دو سال بر اسرائیل سلطنت کرد.”

“در جواب گفت: مکتوب است انسان نه محض نان زیست می‌کند، بلکه به هر کلمه‌ای که از دهان خدا صادر گردد.”

“و او تو را ذلیل و گرسنه ساخت، و منّ را به تو خورانید که نه تو آن را می‌دانستی و نه پدرانت می‌دانستند، تا تو را بیاموزد که انسان نه به نان تنها زیست می‌کند، بلکه به هر کلمه‌ای که از دهان خداوند صادر شود، انسان زنده می‌ماند.”

“بر کلامی که من به شما امر می‌فرمایم چیزی میفزایید و چیزی از آن کم منمایید، تا اوامر خداوند خدای خود را که به شما امر می‌فرمایم نگاه دارید.”

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

از انس بن مالک پرسیدند چه کسی قرآن را در زمان زندگی پیامبر (ﷺ) گرد آورده بود؛ او چهار مرد را نام برد که همه از انصار بودند: ابی بن کعب، معاذ بن جبل، زید بن ثابت و ابوزید.

زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.