Kurze Antwort
Gott (﷾) braucht unsere Anbetung nicht, und Er gewinnt nichts durch sie. Ein Schöpfer, der von nichts abhängt, kann durch Lob nicht größer und durch Vernachlässigung nicht kleiner werden. Der Koran sagt, die Menschen seien es, die Gottes (﷾) bedürfen, während Er unbedürftig ist. In einem Ausspruch, den der Prophet (ﷺ) von Gott (﷾) berichtete, fügt die Frömmigkeit aller Menschen zusammen Seiner Herrschaft nichts hinzu. Die Anbetung ist also das, was Ihm zusteht, Ihm allein dargebracht, und ihr ganzer Nutzen ist unser. Zu loben, was wahrhaft Lob verdient, heißt, es richtig zu sehen, nicht zu schmeicheln. Dem zu danken, Der uns alles gab, macht uns zu dankbaren Menschen. Und jeder schenkt seine tiefste Treue irgendetwas. Dem zu dienen, Der uns schuf, befreit einen Menschen von vielen Herren. Glaube, Gebet und guter Charakter werden dann zu einer Lebensweise.
Ausführliche Erklärung
Was die Frage voraussetzt
Eine Form der Frage stellt sich Gott (﷾) wie einen König vor, der Beifall genießt. Ein König gewinnt durch Lob: Es stützt seine Macht und seinen Stolz. Aber die Begründung für Gott (﷾) ist eine Begründung für einen Schöpfer, der von nichts abhängt. Ein solcher Schöpfer kann nichts gewinnen, denn Ihm fehlt nichts. Lob kann Ihn nicht größer machen, und Vernachlässigung kann Ihn nicht kleiner machen. Ein Wesen, das unsere Anbetung bräuchte, wäre gar nicht Gott. Philosophen bemerken, dass schon das Wort Gott (﷾) mit dem Würdigsein der Anbetung verbunden ist. Die eigentliche Frage ist also nicht, was Gott (﷾) von der Anbetung hat. Sie ist, warum die Anbetung Ihm zusteht und was sie für den bewirkt, der anbetet.
Vermerkt, dass das Wort „Gott“ seiner Bedeutung nach eng mit Anbetung verbunden ist, sodass das Würdigsein der Anbetung das sein könnte, was ein Wesen zu Gott macht. In einigen Religionen, schreibt er, besonders in bestimmten westlichen monotheistischen, bedeute Anbetung völlige Hingabe und bedingungslose Bindung. Er fügt beiläufig hinzu, es sei eine offene Frage, ob irgendein Wesen einer solchen Anbetung durch autonome Handelnde würdig sein könnte, wie es die meisten erwachsenen Menschen sind. Wenn ja, müsste es ein besonders beeindruckender Gott sein.
“O ihr Menschen, ihr seid es, die Allahs bedürftig sind; Allah aber ist der Unbedürftige und Lobenswürdige.”
Die Antwort des Islam: Gott (﷾) gewinnt nichts dadurch
Der Islam sagt genau das. Der Koran sagt den Menschen, dass sie es sind, die Gottes (﷾) bedürfen, und dass Er unbedürftig ist (35:15). Wer sich abmüht, müht sich zu seinem eigenen Vorteil ab, denn Gott (﷾) ist der Weltenbewohner unbedürftig (29:6). Wenn die Menschen Ihn ablehnen, ist Er ihrer unbedürftig (39:7). In einem Hadith qudsi, einem Ausspruch, den der Prophet (ﷺ) von Gott (﷾) berichtete, sagt Gott (﷾), Seine Diener könnten Ihm nie schaden und nie nützen. Die Dschinn sind unsichtbare Wesen, die wie die Menschen wählen können, Gott (﷾) zu gehorchen oder nicht. Hätten alle Menschen und Dschinn das frömmste Herz, fügte es Seiner Herrschaft nichts hinzu. Hätten alle das schlechteste Herz, nähme es nichts weg (Muslim 2577). Der Koran fragt sogar: „Warum sollte Allah euch strafen, wenn ihr dankbar und gläubig seid?“ (4:147).
“O ihr Menschen, ihr seid es, die Allahs bedürftig sind; Allah aber ist der Unbedürftige und Lobenswürdige.”
“Und wer sich abmüht, der müht sich nur zu seinem eigenen Vorteil ab, denn Allah ist der Weltenbewohner fürwahr unbedürftig.”
“Wenn ihr ungläubig seid, so ist Allah eurer unbedürftig, obgleich Er mit dem Unglauben für Seine Diener nicht zufrieden ist. Wenn ihr aber dankbar seid, ist Er damit zufrieden für euch. Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich. Hierauf wird eure Rückkehr zu eurem Herrn sein. Dann wird Er euch kundtun, was ihr zu tun pflegtet. Gewiß, Er weiß über das Innerste der Brüste Bescheid.”
Später in dem langen Hadith, der damit beginnt, dass Allah Sich selbst Ungerechtigkeit verboten hat, berichtet Abu Dharr, dass der Prophet (ﷺ) sagte, dass Allah sagt: Meine Diener, ihr könnt nie dahin gelangen, Mir zu schaden, noch Mir zu nützen. Hätten der Erste und der Letzte von euch, Menschen und Dschinn, alle das Herz des Frömmsten unter euch, so fügte es Meiner Herrschaft nichts hinzu. Hätten alle das Herz des Schlechtesten, so nähme es ihr nichts. Würden alle an einem Ort von Mir erbitten und jedem würde seine Bitte gewährt, so verminderte es, was Ich habe, nicht mehr als eine Nadel, die ins Meer getaucht wird. Es sind nur eure Taten, die Ich euch anrechne und dann vollständig vergelte. Wer also Gutes findet, preise Allah, und wer anderes findet, tadle nur sich selbst. Ein Hadith qudsi: Die Bedeutung wird als die Allahs gegeben, in den Worten des Propheten.
“Warum sollte Allah euch strafen, wenn ihr dankbar und gläubig seid? Allah ist Dankbar und Allwissend.”
Wahres Lob ist keine Schmeichelei
Schmeichelei ist Lob, das falsch oder übertrieben ist und gegeben wird, um Gunst zu gewinnen. Beides passt hier nicht. Wenn wir eine mutige Rettung oder ein großes Werk sehen, loben wir es, weil es gut ist. Das Lob nährt niemandes Eitelkeit. Es zeigt, dass wir die Sache so gesehen haben, wie sie wirklich ist. Dasselbe gilt für den Dank. Ein Mensch, der denen, die ihm halfen, nie dankt, ist dadurch ärmer, nicht sie. Dankbarkeit gehört zu einem gesunden Charakter. Wenn es einen Schöpfer gibt, der uns das Leben und alles darin gab, dann heißt Ihn zu loben und Ihm zu danken einfach, die Dinge wahr zu sehen. Dennoch ist die Anbetung nicht vor allem ein Mittel, sich besser zu fühlen. Wenn es einen Schöpfer gibt, ist ein Leben, das Ihm nie dankt, nicht im Einklang mit dem Wirklichen, wie ruhig es sich auch anfühlt.
“(Alles) Lob gehört Allah, dem Herrn der Welten,”
“Und Wir gaben ja Luqman Weisheit: Sei Allah dankbar. Und wer dankbar ist, der ist nur zu seinem eigenen Vorteil dankbar. Und wer undankbar ist, - so ist Allah Unbedürftig und Lobenswürdig.”
Die Antwort des Islam: Dank ist ein Gewinn für den, der ihn gibt
Der Koran beginnt mit dem Lob Gottes (﷾), des Herrn der Welten (1:2). Er sagt auch, wer durch dieses Lob gewinnt. Luqman, einem Weisen, den der Koran ehrt, wurde gesagt, Gott (﷾) dankbar zu sein. „Und wer dankbar ist, der ist nur zu seinem eigenen Vorteil dankbar“ (31:12). Salomo sagte, wer dankbar ist, sei zu seinem eigenen Vorteil dankbar, und sein Herr sei unbedürftig (27:40). Gott (﷾) sagt, Er sei zufrieden, wenn die Menschen dankbar sind, und mit dem Unglauben Seiner Diener nicht zufrieden (39:7). Zufrieden zu sein ist nicht dasselbe, wie zu bedürfen. Ein guter Lehrer ist zufrieden, wenn ein Schüler lernt, obwohl das Lernen der Gewinn des Schülers ist. Auch entsteht die Anbetung im Islam nicht allein aus Furcht. Sie verbindet Liebe, Hoffnung und Furcht. Der Koran sagt, die Gläubigen seien stärker in ihrer Liebe zu Gott (﷾) (2:165), und er nennt Ihn den Liebevollen (85:14).
“(Alles) Lob gehört Allah, dem Herrn der Welten,”
“Und Wir gaben ja Luqman Weisheit: Sei Allah dankbar. Und wer dankbar ist, der ist nur zu seinem eigenen Vorteil dankbar. Und wer undankbar ist, - so ist Allah Unbedürftig und Lobenswürdig.”
“Derjenige, der Wissen aus der Schrift hatte, sagte: Ich bringe ihn dir, bevor dein Blick zu dir zurückkehrt. Als er ihn unbeweglich bei sich stehen sah, sagte er: Dies ist von der Huld meines Herrn, damit Er mich prüft, ob ich dankbar oder undankbar bin. Wer dankbar ist, der ist nur zu seinem eigenen Vorteil dankbar; wer aber undankbar ist - so ist mein Herr unbedürftig und freigebig.”
“Wenn ihr ungläubig seid, so ist Allah eurer unbedürftig, obgleich Er mit dem Unglauben für Seine Diener nicht zufrieden ist. Wenn ihr aber dankbar seid, ist Er damit zufrieden für euch. Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich. Hierauf wird eure Rückkehr zu eurem Herrn sein. Dann wird Er euch kundtun, was ihr zu tun pflegtet. Gewiß, Er weiß über das Innerste der Brüste Bescheid.”
“Und doch gibt es unter den Menschen manche, die außer Allah andere als Seinesgleichen annehmen und ihnen die selbe Liebe schenken wie Allah. Aber die Gläubigen sind stärker in ihrer Liebe zu Allah. Und wenn doch diejenigen, die Unrecht tun, wenn sie der Strafe angesichtig werden, erkennen würden, daß alle Stärke Allah gehört und daß Allah streng im Strafen ist.”
“Und Er ist der Allvergebende und Liebevolle,”
Die Anbetung steht Ihm zu, und ihr Nutzen ist unser
Der Koran sagt, Gott (﷾) habe die Dschinn und die Menschen nur erschaffen, damit sie Ihm dienen (51:56). Der nächste Vers sagt, Er wolle von ihnen keine Versorgung und keine Speise (51:57). Die Anbetung dient also nicht Seinem Bedürfnis. Sie steht Ihm zu, denn Er ist der Lobenswürdige (35:15). Sie wird Ihm allein aufrichtig dargebracht (98:5), und ihr ganzer Nutzen kehrt zu uns zurück. Die Anbetung formt den, der sie verrichtet. Das Gebet hält einen Menschen vom Schändlichen und Verwerflichen ab (29:45). Die Herzen finden Ruhe im Gedenken Gottes (﷾) (13:28). Im selben Hadith qudsi sagt Gott (﷾), es seien nur die eigenen Taten der Menschen, die Er zählt und dann voll vergilt (Muslim 2577). Im Islam gehören Glaube, Gottesdienst und Verhalten als eine Lebensweise zusammen. Die Seite über den Sinn des Lebens legt mehr dar.
“Und Ich habe die Ginn und die Menschen nur (dazu) erschaffen, damit sie Mir dienen.”
“Ich will weder von ihnen irgendeine Versorgung, noch will Ich, daß sie Mir zu essen geben. Gewiß, Allah ist der Versorger, der Besitzer von Kraft und der Feste.”
“O ihr Menschen, ihr seid es, die Allahs bedürftig sind; Allah aber ist der Unbedürftige und Lobenswürdige.”
“Und nichts anderes wurde ihnen befohlen, als nur Allah zu dienen und (dabei) Ihm gegenüber aufrichtig in der Religion (zu sein), als Anhänger des rechten Glaubens, und das Gebet zu verrichten und die Abgabe zu entrichten; das ist die Religion des rechten Verhaltens.”
“Verlies, was dir vom Buch (als Offenbarung) eingegeben wird, und verrichte das Gebet. Gewiß, das Gebet hält davon ab, das Schändliche und das Verwerfliche (zu tun). Und das Gedenken Allahs ist wahrlich größer. Und Allah weiß, was ihr macht.”
“(Es sind) diejenigen, die glauben und deren Herzen im Gedenken Allahs Ruhe finden. Sicherlich, im Gedenken Allahs finden die Herzen Ruhe!”
Später in dem langen Hadith, der damit beginnt, dass Allah Sich selbst Ungerechtigkeit verboten hat, berichtet Abu Dharr, dass der Prophet (ﷺ) sagte, dass Allah sagt: Meine Diener, ihr könnt nie dahin gelangen, Mir zu schaden, noch Mir zu nützen. Hätten der Erste und der Letzte von euch, Menschen und Dschinn, alle das Herz des Frömmsten unter euch, so fügte es Meiner Herrschaft nichts hinzu. Hätten alle das Herz des Schlechtesten, so nähme es ihr nichts. Würden alle an einem Ort von Mir erbitten und jedem würde seine Bitte gewährt, so verminderte es, was Ich habe, nicht mehr als eine Nadel, die ins Meer getaucht wird. Es sind nur eure Taten, die Ich euch anrechne und dann vollständig vergelte. Wer also Gutes findet, preise Allah, und wer anderes findet, tadle nur sich selbst. Ein Hadith qudsi: Die Bedeutung wird als die Allahs gegeben, in den Worten des Propheten.
| Wer | Was der Koran und die Sunna sagen |
|---|---|
| Gott (﷾) | Gewinnt nichts. Die Frömmigkeit aller würde Seinem Reich nichts hinzufügen. |
| Wer dankt | Nützt seiner eigenen Seele. |
| Wer betet | Wird von Schändlichem und Ungerechtem abgehalten. |
| Wer Gottes (﷾) gedenkt | Sein Herz findet Ruhe. |
| Wer sich weigert | Tut seiner eigenen Seele Unrecht. Gott (﷾) tut niemandem Unrecht. |
Warum dann jemanden zur Rechenschaft ziehen?
Die schärfere Form des Einwands ist ein Dilemma. Wenn Gott (﷾) durch die Anbetung gewinnt, ist Er bedürftig. Wenn Er nichts gewinnt, warum verlangt Er sie, und warum richtet Er die, die sie verweigern? Die erste Hälfte scheitert, wie oben gezeigt. Die zweite Hälfte behandelt die Verweigerung als private Entscheidung, die niemandem Unrecht tut. Aber sich von Dem abzuwenden, Der uns alles gab, ist Undankbarkeit. Anderen zu geben, was Ihm zusteht, ist ein wirkliches Unrecht. Und Gott (﷾) richtet mit voller Gerechtigkeit. Der Koran sagt, niemand werde bestraft, bevor ein Gesandter gekommen ist (17:15). Gott (﷾) allein richtet darüber, was jedem Menschen gegeben wurde. Ein Richter, der Unrecht vergilt, wird durch es nicht verwundet. Er ist gerecht.
“O ihr Menschen, ihr seid es, die Allahs bedürftig sind; Allah aber ist der Unbedürftige und Lobenswürdige.”
“Und (gedenke,) als Luqman zu seinem Sohn sagte, indem er ihn ermahnte: O mein lieber Sohn, geselle Allah nicht(s) bei, denn Götzendienst ist fürwahr ein gewaltiges Unrecht.”
“Wer der Rechtleitung folgt, der ist nur zu seinem eigenen Vorteil rechtgeleitet. Und wer irregeht, der geht nur zu seinem Nachteil irre. Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich. Wir strafen nicht eher, bis Wir einen Gesandten geschickt haben.”
Die Antwort des Islam: Gott (﷾) tut niemandem Unrecht; die Menschen tun sich selbst Unrecht
Der Koran berichtet, wie Luqman seinem Sohn sagt, Gott (﷾) andere beizugesellen sei ein gewaltiges Unrecht (31:13). Er sagt: „Gewiß, Allah fügt den Menschen kein Unrecht zu, sondern die Menschen fügen sich selbst Unrecht zu“ (10:44). Er tut nicht im Gewicht eines Stäubchens Unrecht, und Er vervielfacht jede gute Tat (4:40). Im Hadith qudsi sagt Gott (﷾), Er habe Sich selbst das Unrecht verboten. Er zählt nur die eigenen Taten der Menschen und vergilt sie voll (Muslim 2577). Die Seite darüber, ob es gerecht ist, dass die Hölle ewig währt, legt mehr dar.
“Und (gedenke,) als Luqman zu seinem Sohn sagte, indem er ihn ermahnte: O mein lieber Sohn, geselle Allah nicht(s) bei, denn Götzendienst ist fürwahr ein gewaltiges Unrecht.”
“Gewiß, Allah fügt den Menschen kein Unrecht zu, sondern die Menschen fügen sich selbst Unrecht zu.”
“Allah tut gewiß nicht im Gewicht eines Stäubchens Unrecht. Und wenn es eine gute Tat ist, vervielfacht Er sie und gibt von Sich aus großartigen Lohn.”
Abu Dharr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, Allah spreche: Meine Diener, Ich habe Mir das Unrecht verboten und es unter euch verboten gemacht, so tut einander kein Unrecht; ihr alle geht in die Irre außer denen, die Ich rechtleite, so bittet Mich um Rechtleitung; ihr sündigt bei Nacht und Tag, und Ich vergebe alle Sünden, so bittet Mich um Vergebung. Ein Hadith qudsi: Der Sinn wird als Allahs Wort wiedergegeben, in den Worten des Propheten.
Später in dem langen Hadith, der damit beginnt, dass Allah Sich selbst Ungerechtigkeit verboten hat, berichtet Abu Dharr, dass der Prophet (ﷺ) sagte, dass Allah sagt: Meine Diener, ihr könnt nie dahin gelangen, Mir zu schaden, noch Mir zu nützen. Hätten der Erste und der Letzte von euch, Menschen und Dschinn, alle das Herz des Frömmsten unter euch, so fügte es Meiner Herrschaft nichts hinzu. Hätten alle das Herz des Schlechtesten, so nähme es ihr nichts. Würden alle an einem Ort von Mir erbitten und jedem würde seine Bitte gewährt, so verminderte es, was Ich habe, nicht mehr als eine Nadel, die ins Meer getaucht wird. Es sind nur eure Taten, die Ich euch anrechne und dann vollständig vergelte. Wer also Gutes findet, preise Allah, und wer anderes findet, tadle nur sich selbst. Ein Hadith qudsi: Die Bedeutung wird als die Allahs gegeben, in den Worten des Propheten.
Jeder dient etwas
Manche sagen, Anbetung sei Unterwürfigkeit, freier Menschen unwürdig. Aber jeder schenkt seine tiefste Treue irgendetwas. Für manche ist es Geld, eine Laufbahn oder die Anerkennung anderer. Für andere ist es Familie, Freunde oder eine Sache, und das sind gute Dinge. Doch selbst gute Treuebindungen ziehen in verschiedene Richtungen, und keine von ihnen hat uns erschaffen. Keine kann zwischen den anderen richten, und jede kann verloren gehen. Die wirkliche Wahl ist nicht die zwischen Dienen und Freisein. Sie ist die zwischen vielen Herren und dem Einen, Der uns erschuf und nichts von uns braucht.
“Allah prägt als Gleichnis dasjenige von einem Mann, in dem sich (mehrere) Herren (als Eigentümer) teilen, die sich miteinander nicht vertragen, und einem Mann, der nur einem Herrn gehört. Sind die beiden im Gleichnis etwa gleich? (Alles) Lob gehört Allah! Aber die meisten von ihnen wissen nicht.”
“O meine beiden Gefängnisgefährten! Sind verschiedene Herren besser oder Allah, der Eine, der Allbezwinger?”
Die Antwort des Islam: Ein Herr befreit einen Menschen von vielen
Der Koran gibt dies als Gleichnis. Ein Mann gehört mehreren Herren, die sich miteinander nicht vertragen. Ein anderer gehört ganz einem Herrn. Sind die beiden gleich (39:29)? Josef fragte seine beiden Gefängnisgefährten dasselbe: „Sind verschiedene Herren besser oder Allah, der Eine, der Allbezwinger?“ (12:39). Ein Mensch, der Gott (﷾) allein dient, muss sich nicht von der Mode, der Menschenfurcht oder der Gier beherrschen lassen. Auch verlangt der Islam keinen blinden Glauben. Der Koran lobt die, die Gottes (﷾) gedenken und auch über die Schöpfung der Himmel und der Erde nachdenken (3:190-191). Gott (﷾) zu gehorchen, wenn man guten Grund hat, Ihm zu vertrauen, ist Vertrauen, keine Blindheit.
“Allah prägt als Gleichnis dasjenige von einem Mann, in dem sich (mehrere) Herren (als Eigentümer) teilen, die sich miteinander nicht vertragen, und einem Mann, der nur einem Herrn gehört. Sind die beiden im Gleichnis etwa gleich? (Alles) Lob gehört Allah! Aber die meisten von ihnen wissen nicht.”
“O meine beiden Gefängnisgefährten! Sind verschiedene Herren besser oder Allah, der Eine, der Allbezwinger?”
“In der Schöpfung der Himmel und der Erde und in dem Unterschied von Nacht und Tag liegen wahrlich Zeichen für diejenigen, die Verstand besitzen, die Allahs stehend, sitzend und auf der Seite (liegend) gedenken und über die Schöpfung der Himmel und der Erde nachdenken: Unser Herr, Du hast (all) dies nicht umsonst erschaffen. Preis sei Dir! Bewahre uns vor der Strafe des (Höllen)feuers.”
Wenn Gott (﷾) nichts braucht, warum erschafft Er überhaupt?
Erschaffen ist Geben, nicht Bekommen. Der Koran sagt, Gott (﷾) sei der Versorger und wolle von Seinen Geschöpfen keine Versorgung (51:57-58). Er nennt den Zweck, den Er uns gab: Ihm zu dienen (51:56). Er nennt auch die Prüfung: Er erschuf den Tod und das Leben, um zu prüfen, wer von uns die besten Taten begeht (67:2). Über das hinaus, was Gott (﷾) uns gesagt hat, rät der Islam nicht über Seine Gründe. Was Er uns gesagt hat, genügt, um den Vorwurf zu beantworten. Er erschuf uns, damit wir Ihm dienen, und das Gute dieses Dienstes ist unser, nicht Seines.
“Ich will weder von ihnen irgendeine Versorgung, noch will Ich, daß sie Mir zu essen geben. Gewiß, Allah ist der Versorger, der Besitzer von Kraft und der Feste.”
“Und Ich habe die Ginn und die Menschen nur (dazu) erschaffen, damit sie Mir dienen.”
“(Er,) Der den Tod und das Leben erschaffen hat, damit Er euch prüfe, wer von euch die besten Taten begeht. Und Er ist der Allmächtige und Allvergebende.”
Die Einwände beantwortet
Koran 39:7 — Sure Az-Zumar, Vers 7
“Wenn ihr ungläubig seid, so ist Allah eurer unbedürftig, obgleich Er mit dem Unglauben für Seine Diener nicht zufrieden ist. Wenn ihr aber dankbar seid, ist Er damit zufrieden für euch. Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich. Hierauf wird eure Rückkehr zu eurem Herrn sein. Dann wird Er euch kundtun, was ihr zu tun pflegtet. Gewiß, Er weiß über das Innerste der Brüste Bescheid.”
Angeführt für
Wenn Gott uns nicht braucht, warum bestraft Er die, die sich weigern, Ihn anzubeten? Das klingt nach verletztem Stolz.
Die Antwort
Derselbe Vers sagt, dass Gott (﷾) derer unbedürftig ist, die Ihn ablehnen (39:7). Das Gericht ist nicht Gottes (﷾) Rache für einen Verlust. Es ist Gerechtigkeit für das, was die Menschen taten. Anderen zu geben, was Gott (﷾) zusteht, ist selbst ein Unrecht, und Luqman nennt es ein gewaltiges Unrecht (31:13). Gott (﷾) tut niemandem Unrecht; die Menschen tun sich selbst Unrecht (10:44). Im Hadith qudsi sagt Gott (﷾), Er zähle nur die eigenen Taten der Menschen und vergelte sie voll (Muslim 2577).
Was daraus folgt — Das Gericht ist im Islam die Vergeltung der eigenen Taten der Menschen. Nichts daran ist Gottes (﷾) Verlust oder Gewinn.
Atheism and Agnosticism (Atheismus und Agnostizismus, Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2022)
Vermerkt, dass das Wort „Gott“ seiner Bedeutung nach eng mit Anbetung verbunden ist, sodass das Würdigsein der Anbetung das sein könnte, was ein Wesen zu Gott macht. In einigen Religionen, schreibt er, besonders in bestimmten westlichen monotheistischen, bedeute Anbetung völlige Hingabe und bedingungslose Bindung. Er fügt beiläufig hinzu, es sei eine offene Frage, ob irgendein Wesen einer solchen Anbetung durch autonome Handelnde würdig sein könnte, wie es die meisten erwachsenen Menschen sind. Wenn ja, müsste es ein besonders beeindruckender Gott sein.
Angeführt für
Anbetung bedeutet bedingungslosen Gehorsam. Ein freier sittlich Handelnder kann sein Gewissen nicht abgeben, also könnte kein Wesen Anbetung verdienen.
Die Antwort
Ein Mensch, der guten Grund hat zu urteilen, dass Gott (﷾) vollkommen gut ist und alles weiß, gebraucht sein Gewissen, wenn er Ihm vertraut. Er gibt es nicht auf. Ein solcher Gott (﷾) gebietet nie Schändliches (7:28). Und niemand lebt ohne irgendeine höchste Treue. Dem zu dienen, Der uns erschuf und nichts von uns braucht, befreit einen Menschen von geringeren Herren (39:29).
Was daraus folgt — Einem vollkommen guten Gott (﷾) zu vertrauen, ist Gewissen am Werk, nicht aufgegebenes Gewissen.
Koran 39:7 — Sure Az-Zumar, Vers 7
“Wenn ihr ungläubig seid, so ist Allah eurer unbedürftig, obgleich Er mit dem Unglauben für Seine Diener nicht zufrieden ist. Wenn ihr aber dankbar seid, ist Er damit zufrieden für euch. Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich. Hierauf wird eure Rückkehr zu eurem Herrn sein. Dann wird Er euch kundtun, was ihr zu tun pflegtet. Gewiß, Er weiß über das Innerste der Brüste Bescheid.”
Angeführt für
Der Koran sagt, Gott sei zufrieden, wenn die Menschen dankbar sind. Ein Wesen, das Lob will und sich darüber freut, klingt eitel.
Die Antwort
Eitelkeit heißt, Lob zu brauchen, um den eigenen Wert zu spüren. Ein Schöpfer, dem nichts fehlt, kann es nicht brauchen. Derselbe Vers, der sagt, dass Er zufrieden ist, sagt, dass Er unser nicht bedarf (39:7). Er ist der Weltenbewohner unbedürftig (29:6). Ein guter Lehrer ist zufrieden, wenn ein Schüler lernt, obwohl der Gewinn der des Schülers ist. Er ist zufrieden, wenn wir danken, und das Gute daran ist unser, nicht Seines (31:12).
Was daraus folgt — Zufrieden zu sein heißt nicht zu bedürfen. Gott (﷾) ist mit unserem Dank zufrieden, und das Gute daran ist unser.
Die Naturgeschichte der Religion (1757)
Gibt eine Darstellung davon, wie der Glaube an einen Gott entstand. Die Menschen fürchteten zuerst unbekannte Ursachen und versuchten, unsichtbare Mächte durch Gebet und Opfer zu gewinnen. Mit der Zeit wurde ein Gott hervorgehoben. In ihrer Angst, ihm zu gefallen und ihn zu preisen, überboten sich die Anbetenden in den Vollkommenheiten, die sie ihm zuschrieben, bis sie ihn unendlich und vollkommen nannten. Humes Ziel ist zu zeigen, dass der Glaube an Gott, wie die Menschen ihn tatsächlich hegen, nicht auf Vernunft, sondern auf Furcht und Unwissenheit beruht.
Angeführt für
Hume vertrat, der Glaube an einen Gott sei aus Furcht gewachsen, nicht aus Nachdenken. Die Menschen versuchten, einem Gott zu gefallen und ihn zu preisen, und das Lob wuchs, bis sie ihn vollkommen nannten. Nach dieser Ansicht ist Anbetung Schmeichelei.
Die Antwort
Hume erzählt, wie die Menschen zum Loben kamen, und will damit zeigen, dass der Glaube nicht auf Vernunft ruht. Aber eine Geschichte darüber, wie Menschen zu einem Glauben kamen, kann nicht zeigen, dass es keine guten Gründe für ihn gibt. Den Gründen für einen Schöpfer, der von nichts abhängt, muss man auf ihrem eigenen Boden begegnen. Schmeichelei ist Lob, das falsch oder übertrieben ist und gegeben wird, um Gunst zu gewinnen. Gott (﷾) gewinnt nichts durch Lob (Muslim 2577), und wer dankt, ist der, der gewinnt (31:12).
Was daraus folgt — Der Vorwurf der Schmeichelei braucht einen Gott, der durch Lob gewinnt. Gott (﷾) gewinnt nichts dadurch, also erreicht Ihn der Vorwurf nicht.
Koran 51:56 — Sure Adh-Dhariyat, Vers 56
“Und Ich habe die Ginn und die Menschen nur (dazu) erschaffen, damit sie Mir dienen.”
Angeführt für
Wenn Gott uns erschuf, damit wir Ihn anbeten, muss Er etwas von uns wollen. Und wenn Er nichts braucht, warum erschafft Er überhaupt?
Die Antwort
Der nächste Vers beantwortet die erste Hälfte: Er will von Seinen Geschöpfen keine Versorgung und keine Speise (51:57). Er ist der Versorger (51:58). Erschaffen ist Geben, nicht Bekommen. Der Koran nennt den Zweck (51:56) und die Prüfung, wer die besten Taten begeht (67:2). Der Islam rät nicht über das hinaus, was Gott (﷾) gesagt hat.
Was daraus folgt — Gott (﷾) erschuf die Menschen, damit sie Ihm dienen, und das Gute daran ist ihres, nicht Seines. Mehr beansprucht der Islam nicht.
Sichtweisen
Anbetung aus Furcht, nicht aus Vernunft
Hume meinte, der Glaube an einen vollkommenen Gott sei aus Furcht gewachsen, nicht aus Nachdenken. Die Menschen versuchten, unsichtbare Mächte zu gewinnen, und überboten einander im Lob eines Gottes, bis sie ihn vollkommen nannten.
David Hume, Die Naturgeschichte der Religion (1757)
Der Glaube an einen vollkommenen Gott wuchs aus Furcht, nicht aus Nachdenken. Die Menschen versuchten, einem Gott zu gefallen und ihn zu preisen, jeder den vorigen überbietend, bis sie ihn vollkommen nannten.
Erwiderung
Humes Geschichte soll zeigen, dass der Glaube an Gott (﷾) nicht auf Vernunft ruht. Aber die Begründung für einen Schöpfer beginnt nicht beim Lob oder bei der Furcht. Sie beginnt bei einer Welt, die von etwas abhängt, das von nichts abhängt. Diese Gründe bestehen, wie auch immer die Anbetung begann. Und einen Gott zu preisen, um seine Gunst zu gewinnen, behandelt ihn als jemanden, der durch Lob gewinnt. Ein Schöpfer, dem nichts fehlt, gewinnt nichts dadurch (35:15; Muslim 2577).
Anbetung und sittliche Selbstbestimmung
Anbetung bedeutet bedingungslosen Gehorsam. Ein sittlich Handelnder darf sein eigenes Urteil über Recht und Unrecht nicht abgeben. Also könnte kein Wesen Anbetung verdienen, und da Gott sie der Bestimmung nach verdient, gibt es keinen Gott.
Ein Argument der Religionsphilosophie; Paul Draper vermerkt die Frage in der Stanford Encyclopedia of Philosophy
Anbetung verlangt von einem Menschen, ohne Frage zu gehorchen. Ein sittlich Handelnder kann sein eigenes Urteil nicht aufgeben, also kann kein Wesen zu Recht angebetet werden.
Erwiderung
Zu urteilen, dass ein Wesen vollkommen gut ist und alles weiß, und Ihm dann zu vertrauen, ist sittliches Urteil am Werk, nicht aufgegeben. Wir tun dasselbe im Kleinen mit einem ehrlichen Arzt. Ein vollkommen guter Gott (﷾) gebietet nie Schändliches (7:28). Er gebietet Gerechtigkeit und Gütigsein (16:90). Der Islam verlangt einen Glauben, zu dem man durch Nachdenken gelangt (3:190-191).
Die islamische Sichtweise
Gott (﷾) ist unbedürftig und gewinnt nichts durch die Anbetung. Die Anbetung steht Ihm zu, Ihm allein dargebracht, und ihr Nutzen gehört dem Anbetenden. Sie ist ehrliches Lob, Dankbarkeit und Dienst an Dem, Der uns erschuf, und sie befreit einen Menschen von vielen Herren.
Der Koran sagt, die Menschen seien Gottes (﷾) bedürftig. Er ist unbedürftig und braucht sie nicht.
In einem Hadith qudsi sagt Gott (﷾), Seine Diener könnten Ihm nie schaden oder nützen. Die Frömmigkeit aller von ihnen zusammen fügte Seiner Herrschaft nichts hinzu.
Die Anbetung steht Gott (﷾) zu, Ihm allein aufrichtig dargebracht.
Die Dankbarkeit gegenüber Gott (﷾) nützt der Seele dessen, der dankbar ist.
Gott (﷾) erschuf die Dschinn und die Menschen, damit sie Ihm dienen, und will von ihnen keine Versorgung.
Die Anbetung formt den Anbetenden: Das Gebet hält vom Unrecht ab, und das Gedenken Gottes (﷾) bringt die Herzen zur Ruhe.
Dem Einen Gott (﷾) zu dienen, befreit einen Menschen davon, vielen Herren zu dienen.