Kurze Antwort
Muslime essen Fleisch, weil Gott (﷾) es erlaubt hat, aber niemand muss es essen. Der Koran sagt den Menschen, sie sollten von dem essen, womit Gott (﷾) sie aus dem Vieh versorgt. Ein Jainist, der Muslim wird, darf also aus eigener Wahl vegetarisch essen. Er darf Fleisch nicht für verboten erklären oder es als Gottesdienst aufgeben. Der Islam gebietet Barmherzigkeit beim Schlachten. Der Prophet Muhammad (ﷺ) sagte, man solle die Klinge schärfen und dem Tier Leiden ersparen. Der Jainismus, ein indischer Glaube des Nichtverletzens (Ahimsa), verlangt von Hausvätern, Tieren keinen Schaden zuzufügen. Er zählt auch Schaden an Pflanzen als Schaden, aber Hausväter können ihn nicht ganz vermeiden. Jedes menschliche Leben nimmt also etwas Leben. Wer setzt die Grenze? Die Antwort des Islam ist: der Eine, der das Leben gemacht hat. Das Opfer am Opferfest ist Dank an Ihn. Der Koran sagt, dass weder sein Fleisch noch sein Blut Ihn erreichen; die Gottesfurcht erreicht Ihn. Das Fleisch speist die Familie und die Armen.
Ausführliche Erklärung
Warum Jainisten kein Fleisch essen
Das Nichtverletzen (Ahimsa) ist das erste der Laiengelübde, und alle jainistischen Überlieferungen sind sich darin einig. P. S. Jaini, ein Gelehrter des Jainismus, erklärt, was daraus folgt. Ein jainistischer Laie darf niemals Fleisch essen, und dieser Verzicht ist das deutlichste Kennzeichen seines Glaubens. Für Jainisten verletzt Schaden (Himsa) das Opfer und verwundet noch mehr den, der ihn zufügt. Ein Tier zu töten, weckt Leidenschaften im Töter, und diese binden seine Seele an die Wiedergeburt. Ein Hausvater kann nicht allen Schaden vermeiden, also ziehen jainistische Lehrer eine Grenze. Absichtlicher, geplanter Schaden, Samkalpaja-Himsa, ist völlig verboten. Ein Jainist darf also keine Arbeit aufnehmen, die auf Töten beruht, etwa die eines Jägers oder Fischers. Schaden, der zufällig oder bei ehrlicher Arbeit entsteht, etwa bei der eines Bauern, wird geduldet, muss aber so klein wie möglich gehalten werden.
Jaini schreibt, das erste der grundlegenden Gelübde des Laien (anuvratas) sei Ahimsa, das Nichtverletzen, das er den zentralsten Begriff der jainistischen Ethik nennt. Seine Anmerkung fügt hinzu, dass alle jainistischen Sekten über die Bestimmung und das Wesen der Anuvratas übereinstimmen (S. 170).
Jaini erklärt, dass manche Wesen nur einen Sinn haben, den Tastsinn: die winzigen Nigoda und die Körper aus Erde, Wasser, Feuer und Luft. Zusammen mit den Pflanzen sind dies die unbeweglichen Wesen, wie das Tattvartha Sutra (2.13, Digambara-Lesart) sie aufzählt (S. 108-110, Anm. 8; Glossar, S. 342). Er schreibt, dass ein jainistischer Laie niemals Fleisch, Alkohol, Honig oder bestimmte Feigen essen darf, weil ihr Verzehr Töten bedeutet (S. 167-168). Für Jainas ist Schaden (Himsa) vor allem Schaden an einem selbst: Ein Tier zu töten ist falsch wegen des Leidens des Opfers und noch mehr wegen der Leidenschaften, die es im Töter weckt und die ihn an den Kreislauf der Wiedergeburt binden (S. 167). Schaden an den winzigen einsinnigen Wesen (Nigoda) gilt als weit weniger schwer als Schaden an höheren Tieren, aber ein Laie darf niemals Fleisch nehmen; strenger Vegetarismus ist das Kennzeichen des Jaina (S. 168). Da ein Hausvater nicht allen Schaden vermeiden kann, unterscheiden jainistische Lehrer den absichtlichen, vorbedachten Schaden (samkalpaja-himsa), der völlig verboten ist, von Schaden, der zufällig oder aus einer annehmbaren Tätigkeit entsteht (arambhaja-himsa), der innerhalb strenger Richtlinien geduldet wird. Jainas sollen keine Arbeit wählen, die absichtliche Zerstörung mit sich bringt, wie die eines Jägers oder Fischers (S. 171). Ein Bauer, der unwissentlich Insekten vernichtet, macht seine Arbeit damit nicht unannehmbar, doch wer unter dem Gelübde steht, muss sehr darauf achten, selbst diesen Schaden so klein wie möglich zu halten (S. 170-171).
Was das Gelübde des Hausvaters umfasst
Das Sutrakritanga, ein Text der Svetambaras (einer der beiden großen jainistischen Überlieferungen), hält das Gelübde fest, das jainistische Mönche dem Laienanhänger gaben. Er entsagt der Verletzung beweglicher Wesen, das heißt der Tiere. Pflanzen und das Leben, das Jainisten in Erde, Wasser, Feuer und Luft sehen, haben nur einen Sinn, den Tastsinn. Jainisten nennen sie einsinnige Wesen. Das Gelübde versucht nicht, sie einzuschließen. Hermann Jacobi, der den Text 1895 übersetzte, gibt in einer Anmerkung den Grund des Kommentators an. Ein Hausvater kann nicht davon ablassen, jede Art von Wesen zu verletzen, wie es die Mönche tun. Also begnügt er sich damit, davon abzulassen, Tiere zu verletzen. Die andere Überlieferung, die Digambaras, erkennt den Svetambara-Kanon nicht an, aber die beiden stimmen bei den Laiengelübden überein. Das bedeutet nicht, dass der Jainismus Schaden an Pflanzen für schuldlos hält. Er zählt ihn als Schaden, der klein gehalten werden soll.
“sie lassen einen eifrigen Hausvater, einen Anhänger der Sramanas, der Verletzung beweglicher Wesen entsagen”
“Da ein Hausvater nicht völlig davon ablassen kann, sie zu verletzen, wie es die Mönche tun, begnügt er sich damit, davon abzulassen, bewegliche Wesen oder Tiere zu verletzen.”
Jaini erklärt, dass manche Wesen nur einen Sinn haben, den Tastsinn: die winzigen Nigoda und die Körper aus Erde, Wasser, Feuer und Luft. Zusammen mit den Pflanzen sind dies die unbeweglichen Wesen, wie das Tattvartha Sutra (2.13, Digambara-Lesart) sie aufzählt (S. 108-110, Anm. 8; Glossar, S. 342). Er schreibt, dass ein jainistischer Laie niemals Fleisch, Alkohol, Honig oder bestimmte Feigen essen darf, weil ihr Verzehr Töten bedeutet (S. 167-168). Für Jainas ist Schaden (Himsa) vor allem Schaden an einem selbst: Ein Tier zu töten ist falsch wegen des Leidens des Opfers und noch mehr wegen der Leidenschaften, die es im Töter weckt und die ihn an den Kreislauf der Wiedergeburt binden (S. 167). Schaden an den winzigen einsinnigen Wesen (Nigoda) gilt als weit weniger schwer als Schaden an höheren Tieren, aber ein Laie darf niemals Fleisch nehmen; strenger Vegetarismus ist das Kennzeichen des Jaina (S. 168). Da ein Hausvater nicht allen Schaden vermeiden kann, unterscheiden jainistische Lehrer den absichtlichen, vorbedachten Schaden (samkalpaja-himsa), der völlig verboten ist, von Schaden, der zufällig oder aus einer annehmbaren Tätigkeit entsteht (arambhaja-himsa), der innerhalb strenger Richtlinien geduldet wird. Jainas sollen keine Arbeit wählen, die absichtliche Zerstörung mit sich bringt, wie die eines Jägers oder Fischers (S. 171). Ein Bauer, der unwissentlich Insekten vernichtet, macht seine Arbeit damit nicht unannehmbar, doch wer unter dem Gelübde steht, muss sehr darauf achten, selbst diesen Schaden so klein wie möglich zu halten (S. 170-171).
Wozu Gott (﷾) die Tiere gemacht hat
Der Islam beginnt beim Schöpfer des Tieres. Der Koran sagt, Gott (﷾) habe das Vieh für die Menschen erschaffen: An ihm haben sie Wärme und allerlei Nutzen, und davon essen sie (16:5). Das Wort des Korans für Vieh umfasst Kamele, Rinder, Schafe und Ziegen. Über das Vieh sagt er: „Eßt von dem, womit Allah euch versorgt hat“ (6:142). Über die Opfertiere sagt er: „So haben Wir sie euch dienstbar gemacht, auf daß ihr dankbar sein möget“ (22:36). Den Gläubigen wird gesagt, sie sollten von den guten Dingen essen, mit denen Gott (﷾) sie versorgt, und Ihm dankbar sein (2:172). Im Islam ist Fleisch also ein Geschenk, und ein Geschenk verlangt Dank an den Geber.
“Und (auch) das Vieh hat Er erschaffen. An ihm habt ihr Wärme und (allerlei anderen) Nutzen; und davon eßt ihr.”
“Und an Vieh (läßt Allah entstehen) Lasttiere und Kleintiere. Eßt von dem, womit Allah euch versorgt hat”
“Und die Opferkamele haben Wir euch zu Kultzeichen Allahs gemacht. An ihnen habt ihr (etwas) Gutes. So sprecht den Namen Allahs über sie aus, wenn sie mit gebundenen Beinen dastehen. Wenn sie nun auf die Seite umgefallen sind, dann eßt davon und gebt dem bescheidenen und dem fordernden (Armen) zu essen. So haben Wir sie euch dienstbar gemacht, auf daß ihr dankbar sein möget.”
“O die ihr glaubt, eßt von den guten Dingen, mit denen Wir euch versorgt haben, und seid Allah dankbar, wenn ihr Ihm (allein) dient!”
Erlaubt, nicht verlangt
Der Islam erlaubt Fleisch. Er befiehlt niemandem, es zu essen. Dem Propheten (ﷺ) wurde einmal eine gebratene Echse vorgesetzt, und er aß sie nicht. Gefragt, ob sie verboten sei, sagte er nein; sie komme im Land seines Volkes nicht vor, darum möge er sie nicht (Buchari 5537). Ein Muslim darf Fleisch sein Leben lang meiden, teilweise oder ganz, weil er es nicht mag oder um seiner Gesundheit willen. Was er nicht darf, ist, es für verboten zu erklären oder den Verzicht darauf zu einem Akt des Gottesdienstes zu machen. Der Koran sagt: „verbietet nicht die guten Dinge, die Allah euch erlaubt hat“ (5:87). Einige Gefährten fragten einmal nach dem Gottesdienst, den der Prophet im Verborgenen verrichtete. Dann sagte einer, er werde kein Fleisch essen, einer, er werde nicht heiraten, und einer, er werde nicht in einem Bett schlafen. Der Prophet (ﷺ) sagte, dass er bete und schlafe, faste und das Fasten breche und heirate. Wer sich von seinem Weg abwende, sagte er, gehöre nicht zu ihm (Muslim 1401). Ein Jainist, der Muslim wird, darf also vegetarisch essen, als Sache des Geschmacks, nicht als Weg, vor Gott (﷾) reiner zu sein. Die Seite darüber, warum Muslime Rindfleisch essen, wenn Hindus die Kuh heilig halten, beantwortet die hinduistische Form dieser Frage.
Chalid ibn al-Walid berichtet, dass dem Propheten (ﷺ) im Haus Maimunas eine gebratene Echse (dabb) vorgesetzt wurde. Er zog seine Hand zurück, und Chalid fragte, ob sie verboten sei. Der Prophet (ﷺ) sagte nein; sie komme im Land seines Volkes nicht vor, darum möge er sie nicht. Chalid aß sie dann, während der Prophet (ﷺ) zusah.
“O die ihr glaubt, verbietet nicht die guten Dinge, die Allah euch erlaubt hat. und übertretet nicht! Allah liebt nicht die Übertreter.”
Anas berichtet, dass einige Gefährten des Propheten (ﷺ) seine Frauen nach dem Gottesdienst fragten, den er im Verborgenen verrichtete. Dann sagte einer von ihnen, er werde keine Frauen heiraten, einer, er werde kein Fleisch essen, und einer, er werde nicht in einem Bett schlafen. Der Prophet (ﷺ) pries Allah und sagte: Was ist mit Leuten, die so etwas sagen? Ich bete und ich schlafe, ich faste und ich breche das Fasten, und ich heirate Frauen. Wer sich von meiner Sunna abwendet, gehört nicht zu mir.
Barmherzigkeit beim Schlachten
Der Islam verbietet Grausamkeit gegenüber Tieren. Der Prophet (ﷺ) sagte, Allah (﷾) habe in allem die Vortrefflichkeit vorgeschrieben. Wenn ihr also schlachtet, schlachtet gut: Schärft die Klinge und erspart dem Tier Leiden (Muslim 1955). Er sagte, eine Frau sei wegen einer Katze ins Feuer gekommen, die sie angebunden hielt und hungern ließ (Buchari 3318). Er sagte, einem Mann sei vergeben worden, weil er einem durstigen Hund Wasser gab. Es gebe Lohn, sagte er, für Güte gegenüber jedem Lebewesen (Buchari 2363). Der Koran sagt, dass jedes Tier und jeder Vogel in einer Gemeinschaft lebt wie wir und dass alle zu ihrem Herrn versammelt werden (6:38). Die Seite darüber, ob die Halal-Schlachtung grausam ist, betrachtet die Methode selbst.
Schaddad ibn Aus berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, Allah habe in allem die Vortrefflichkeit vorgeschrieben. Wenn ihr also schlachtet, schlachtet gut: Schärft die Klinge und erspart dem Tier Leiden.
Ibn Umar berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, eine Frau sei wegen einer Katze ins Feuer gekommen, die sie angebunden hielt, ohne sie zu füttern oder sie gehen zu lassen, damit sie sich selbst Nahrung suchte.
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) von einem durstigen Mann erzählte, der aus einem Brunnen trank und dann einen Hund sah, der vor Durst Schlamm leckte. Er stieg wieder hinab, füllte seinen Schuh mit Wasser und gab dem Hund zu trinken, und Gott dankte ihm und vergab ihm. Gefragt, ob es Lohn für Güte gegenüber Tieren gebe, sagte der Prophet, es gebe Lohn für Güte gegenüber jedem Lebewesen.
“Es gibt kein Tier auf der Erde und keinen Vogel, der mit seinen Flügeln fliegt, die nicht Gemeinschaften wären gleich euch. Wir haben im Buch nichts vernachlässigt. Hierauf werden sie zu ihrem Herrn versammelt.”
Wer die Grenze setzt
Jedes menschliche Leben nimmt etwas Leben. In der jainistischen Lehre schadet das Essen von Pflanzen einsinnigen Wesen, und der Ackerbau schadet Insekten. Jainistische Lehrer ziehen eine Grenze zwischen dem Schaden, den ein Hausvater nicht vermeiden kann, und dem Schaden, den er aufgeben muss. Jede Grenze dieser Art ist ein Urteil darüber, was ein menschliches Leben nehmen darf. Die Antwort des Islam ist, dass dieses Urteil dem Einen gehört, der das Leben gegeben hat. Er hat die Grenze selbst gezogen. Das Vieh darf gegessen werden, mit Seinem Namen darüber ausgesprochen und mit Barmherzigkeit (6:142; 6:118; Muslim 1955). Ein Jainist wird sagen, die Grenze sei von den allwissenden Jinas gezogen worden, nicht durch Raten. Aber in der jainistischen Lehre hat kein Jina das Tier gemacht oder ihm sein Leben gegeben. Der Islam hält fest, dass der Eine, der das Leben gemacht hat, darüber gesprochen hat. Die Seiten darüber, ob die jainistischen Argumente gegen einen Schöpfer standhalten, und darüber, wie wir die ganze Wahrheit wissen können, behandeln diese beiden Fragen. Der Islam sagt nicht, dass jeder Schaden erlaubt ist, weil mancher Schaden unvermeidbar ist. Er verbietet Grausamkeit, das Töten eines Tieres zum Vergnügen und Verschwendung: „eßt und trinkt, aber seid nicht maßlos! - Er (Allah) liebt nicht die Maßlosen“ (7:31). Und nichts Erlaubtes wird durch menschliche Regel verboten (5:87).
“Und an Vieh (läßt Allah entstehen) Lasttiere und Kleintiere. Eßt von dem, womit Allah euch versorgt hat”
“Eßt von dem, worüber Allahs Name ausgesprochen worden ist, wenn ihr an Seine Zeichen glaubt.”
Schaddad ibn Aus berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, Allah habe in allem die Vortrefflichkeit vorgeschrieben. Wenn ihr also schlachtet, schlachtet gut: Schärft die Klinge und erspart dem Tier Leiden.
Hischam ibn Zaid berichtet, dass er mit seinem Großvater Anas ibn Malik ein Haus besuchte, wo Leute eine Henne als Zielscheibe aufgestellt hatten und Pfeile auf sie schossen. Anas sagte, der Gesandte Allahs (ﷺ) habe verboten, Tiere anzubinden, um sie auf diese Weise zu töten.
“eßt und trinkt, aber seid nicht maßlos! - Er (Allah) liebt nicht die Maßlosen.”
“O die ihr glaubt, verbietet nicht die guten Dinge, die Allah euch erlaubt hat. und übertretet nicht! Allah liebt nicht die Übertreter.”
Wozu das Opfer da ist
Das Opferfest, Eid al-Adha, fällt jedes Jahr in die Tage der Pilgerfahrt. Über den geopferten Tieren, sagt der Koran, gedenken die Gläubigen des Namens Gottes (﷾), dann essen sie und geben den Bedürftigen zu essen (22:28; 22:36). Er sagt klar, was Gott (﷾) erreicht: „Weder ihr Fleisch noch ihr Blut werden Allah erreichen, aber Ihn erreicht die Gottesfurcht von euch“ (22:37). Das Opfer am Opferfest ist also kein Preis, der für Sünden bezahlt wird, und keine Speise für Gott (﷾). Es ist Dank und eine Mahlzeit, die mit den Armen geteilt wird. Zum Fest opferte der Prophet (ﷺ) zwei Widder mit seinen eigenen Händen. Er sprach den Namen Allahs und „Allah ist der Größte“ über sie (Buchari 5565).
“damit sie (allerlei) Nutzen für sich erfahren und den Namen Allahs an wohlbekannten Tagen über den aussprechen, womit Er sie an den Vierfüßlern unter dem Vieh versorgt hat. - Eßt (selbst) davon und gebt dem Elenden, dem Armen zu essen.”
“Und die Opferkamele haben Wir euch zu Kultzeichen Allahs gemacht. An ihnen habt ihr (etwas) Gutes. So sprecht den Namen Allahs über sie aus, wenn sie mit gebundenen Beinen dastehen. Wenn sie nun auf die Seite umgefallen sind, dann eßt davon und gebt dem bescheidenen und dem fordernden (Armen) zu essen. So haben Wir sie euch dienstbar gemacht, auf daß ihr dankbar sein möget.”
“Weder ihr Fleisch noch ihr Blut werden Allah erreichen, aber Ihn erreicht die Gottesfurcht von euch. So hat Er sie euch dienstbar gemacht, damit ihr Allah als den Größten preist, daß Er euch rechtgeleitet hat. Und verkünde frohe Botschaft den Gutes Tuenden.”
Anas berichtet, dass der Prophet (ﷺ) zum Opferfest zwei gehörnte Widder opferte, schwarz und weiß. Er schlachtete sie mit seinen eigenen Händen und sprach dabei den Namen Allahs und ‚Allah ist der Größte‘ über sie.
Wenn Sie Muslim werden: Fleisch und das Opfer am Opferfest
Niemand, der Muslim wird, muss Fleisch essen. Das Opfer am Opferfest (Udhiya) wird nur von denen verlangt, die es sich leisten können. Die meisten muslimischen Gelehrten halten es für eine nachdrücklich empfohlene Sunna, eine Praxis, die der Prophet (ﷺ) übte und empfahl, nicht für eine Pflicht. Die hanafitische Schule, eine der vier Schulen des islamischen Rechts, hält es für einen Ansässigen, der es sich leisten kann, für verpflichtend. Ein Ansässiger ist hier einer, der nicht auf Reisen ist. Von den Armen wird es nicht verlangt, da Gott (﷾) keiner Seele mehr auferlegt, als sie zu leisten vermag (2:286). Es kann durch einen Beauftragten geschehen, etwa eine Hilfsorganisation, die das Tier schlachtet und das Fleisch mit Bedürftigen teilt. Wer es darbringt, muss nicht davon essen. Die meisten Gelehrten lesen das „Eßt (selbst) davon“ des Korans (22:28; 22:36) als Erlaubnis oder Empfehlung, nicht als Pflicht. Das Fleisch darf also ganz weggegeben werden. Der Prophet (ﷺ) selbst opferte für seine Frauen (Buchari 5548). Dies ist eine allgemeine Information. Persönliche Fragen gehören zu einem qualifizierten Gelehrten.
Stellt fest, dass die Rechtsgelehrten über die Bestimmung des Opfers am Opferfest (Udhiya) uneins sind: Die Mehrheit hält es für eine nachdrücklich empfohlene Sunna, und die Hanafiten halten es für den Ansässigen, der es sich leisten kann, für verpflichtend. Sie zitiert die Standardwerke der vier Schulen: al-Kasani (hanafitisch), dass es für den Reisenden und für einen Armen, der es nicht gelobt oder kein Tier dafür gekauft hat, nur freiwillig ist; asch-Schafi'i, dass es für jeden Muslim, der die Mittel findet, Sunna ist; Ibn Baschir (malikitisch), dass es von dem nicht verlangt wird, dessen Vermögen es überfordern würde; und hanbalitische Werke, die es eine nachdrücklich empfohlene Sunna nennen.
Gefragt, ob eine Hilfsorganisation beauftragt werden darf, das Opfer am Opferfest für die zu schlachten, die es wünschen, in Ägypten und im Ausland, und das Fleisch Bedürftigen zu geben, antwortet sie Ja: Jede Formulierung, die die Organisation mit klaren Bedingungen als Beauftragte für das Schlachten und Verteilen einsetzt, ist gültig.
“Allah erlegt keiner Seele mehr auf, als sie zu leisten vermag. Ihr kommt (nur) zu, was sie verdient hat, und angelastet wird ihr (nur), was sie verdient hat. Unser Herr, belange uns nicht, wenn wir (etwas) vergessen oder einen Fehler begehen. Unser Herr, lege uns keine Bürde auf, wie Du sie denjenigen vor uns auferlegt hast. Unser Herr, bürde uns nichts auf, wozu wir keine Kraft haben. Verzeihe uns, vergib uns und erbarme Dich unser! Du bist unser Schutzherr. So verhilf uns zum Sieg über das ungläubige Volk!”
Zu ‚esst davon‘ sagt Ibn Kathir, den Vers so zu verstehen, dass das Essen vom eigenen Opfer Pflicht sei, sei eine seltsame Ansicht, und die meisten Gelehrten hielten es für eine Erlaubnis oder Empfehlung. Er überliefert Ibrahim an-Nacha'i: Die Götzendiener aßen nicht von ihren Opfern, darum wurde den Muslimen Erlaubnis gegeben; wer will, isst, und wer will, isst nicht.
“damit sie (allerlei) Nutzen für sich erfahren und den Namen Allahs an wohlbekannten Tagen über den aussprechen, womit Er sie an den Vierfüßlern unter dem Vieh versorgt hat. - Eßt (selbst) davon und gebt dem Elenden, dem Armen zu essen.”
“Und die Opferkamele haben Wir euch zu Kultzeichen Allahs gemacht. An ihnen habt ihr (etwas) Gutes. So sprecht den Namen Allahs über sie aus, wenn sie mit gebundenen Beinen dastehen. Wenn sie nun auf die Seite umgefallen sind, dann eßt davon und gebt dem bescheidenen und dem fordernden (Armen) zu essen. So haben Wir sie euch dienstbar gemacht, auf daß ihr dankbar sein möget.”
Aischa berichtet, dass ihr in Mina während der Hadsch Rindfleisch gebracht wurde. Als sie fragte, was das sei, wurde ihr gesagt, der Prophet (ﷺ) habe für seine Frauen Kühe geopfert.
Ist Fleisch erlaubt?
Muss ein Muslim es essen?
Darf ein Muslim aus Geschmack vegetarisch essen?
Darf ein Muslim Fleisch verboten nennen oder als Gottesdienst darauf verzichten?
Muss dem Tier Leiden erspart werden?
Wird das Opfer zum Fest von denen verlangt, die es sich nicht leisten können?
Darf das Fleisch des Opfers ganz verschenkt werden?
Die Antwort des Islam
Der Islam verlangt Barmherzigkeit gegenüber jedem Lebewesen, selbst bei dem Töten, das er erlaubt (Muslim 1955). Er verlangt Dank an den Einen, der jedes Leben gab. Er zwingt niemanden, Fleisch zu essen. Er lässt niemanden verbieten, was Gott (﷾) erlaubt hat. Speise, Gottesdienst und Charakter gehören zu einer Lebensweise (2:208). Der Koran nennt seinen Gesandten eine Barmherzigkeit „für die Weltenbewohner“ (21:107). Er lädt jeden Leser ein, sorgfältig über ihn nachzudenken und in ihm nach Widerspruch zu suchen (4:82). Er fordert den Zweifelnden heraus, eine Sura (ein Kapitel) gleicher Art beizubringen (2:23). Wenn er von Gott ist, dann ist auch sein Wort, dass Muhammad (ﷺ) das Siegel der Propheten ist, Sein Wort (33:40).
Schaddad ibn Aus berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, Allah habe in allem die Vortrefflichkeit vorgeschrieben. Wenn ihr also schlachtet, schlachtet gut: Schärft die Klinge und erspart dem Tier Leiden.
“O die ihr glaubt, tretet allesamt in den Islam ein und folgt nicht den Fußstapfen des Satans! Er ist euch ja ein deutlicher Feind.”
“Und Wir haben dich nur als Barmherzigkeit für die Weltenbewohner gesandt.”
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Muhammad ist nicht der Vater irgend jemandes von euren Männern, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten. Und Allah weiß über alles Bescheid.”
Acht Antworten, beantwortet
Jaini, The Jaina Path of Purification (Der jainistische Weg der Läuterung, 1979), S. 108-110, 167-171
Jaini erklärt, dass manche Wesen nur einen Sinn haben, den Tastsinn: die winzigen Nigoda und die Körper aus Erde, Wasser, Feuer und Luft. Zusammen mit den Pflanzen sind dies die unbeweglichen Wesen, wie das Tattvartha Sutra (2.13, Digambara-Lesart) sie aufzählt (S. 108-110, Anm. 8; Glossar, S. 342). Er schreibt, dass ein jainistischer Laie niemals Fleisch, Alkohol, Honig oder bestimmte Feigen essen darf, weil ihr Verzehr Töten bedeutet (S. 167-168). Für Jainas ist Schaden (Himsa) vor allem Schaden an einem selbst: Ein Tier zu töten ist falsch wegen des Leidens des Opfers und noch mehr wegen der Leidenschaften, die es im Töter weckt und die ihn an den Kreislauf der Wiedergeburt binden (S. 167). Schaden an den winzigen einsinnigen Wesen (Nigoda) gilt als weit weniger schwer als Schaden an höheren Tieren, aber ein Laie darf niemals Fleisch nehmen; strenger Vegetarismus ist das Kennzeichen des Jaina (S. 168). Da ein Hausvater nicht allen Schaden vermeiden kann, unterscheiden jainistische Lehrer den absichtlichen, vorbedachten Schaden (samkalpaja-himsa), der völlig verboten ist, von Schaden, der zufällig oder aus einer annehmbaren Tätigkeit entsteht (arambhaja-himsa), der innerhalb strenger Richtlinien geduldet wird. Jainas sollen keine Arbeit wählen, die absichtliche Zerstörung mit sich bringt, wie die eines Jägers oder Fischers (S. 171). Ein Bauer, der unwissentlich Insekten vernichtet, macht seine Arbeit damit nicht unannehmbar, doch wer unter dem Gelübde steht, muss sehr darauf achten, selbst diesen Schaden so klein wie möglich zu halten (S. 170-171).
Angeführt für
Pflanzen genügen zum Leben. Ein Tier zur Nahrung zu töten, ist also vermeidbarer, absichtlicher Schaden (Samkalpaja-Himsa), und ein guter Mensch gibt es auf.
Die Antwort
Im Islam muss niemand Fleisch essen, und ein Muslim darf sein Leben lang aus eigener Wahl von Pflanzen leben. Die Frage ist, ob es an sich falsch ist, zu essen, was der Schöpfer als Speise gab. Nur der Eine, der das Tier gemacht hat, kann sagen, wozu Er es gemacht hat. Über das Vieh sagt der Koran: „Eßt von dem, womit Allah euch versorgt hat“ (6:142). Er sagt auch, man solle nicht verbieten, was Gott (﷾) erlaubt hat (5:87). Was Er beim Schlachten verlangt, sind Sein Name, Barmherzigkeit und Dank (22:36; Muslim 1955).
Was daraus folgt — Fleisch ist erlaubt, nicht verlangt, und es wird nur so genommen, wie der Geber des Lebens es erlaubt, mit Barmherzigkeit (6:142; 5:87; Muslim 1955).
Sutrakritanga 2.7.6, Jacobis Anmerkung 2 — die Anmerkung des Übersetzers mit der Lesart des Kommentators
“Da ein Hausvater nicht völlig davon ablassen kann, sie zu verletzen, wie es die Mönche tun, begnügt er sich damit, davon abzulassen, bewegliche Wesen oder Tiere zu verletzen.”
Angeführt für
Schaden an Pflanzen lässt sich nicht vermeiden, also ist er dem Hausvater erlassen. Das Töten eines Tieres lässt sich vermeiden, also ist es eine andere Sache.
Die Antwort
Jainistische Lehrer ziehen diese Grenze tatsächlich, und sie zählen Schaden an Pflanzen dennoch als Schaden, der klein gehalten werden soll. Der Punkt ist, wer die Grenze zieht. Jainisten halten fest, dass die allwissenden Jinas sie lehrten. Aber kein Jina hat nach jainistischer Lehre das Tier gemacht. Der Islam hält fest, dass das Urteil dem Einen gehört, der das Leben gab. Er erlaubt das Vieh als Speise, mit Seinem ausgesprochenen Namen und mit Barmherzigkeit (16:5; 6:118; Muslim 1955).
Was daraus folgt — Jedes menschliche Leben nimmt etwas Leben; im Islam legt der Geber des Lebens fest, was genommen werden darf und wie (16:5; 6:118).
Jaini, The Jaina Path of Purification (Der jainistische Weg der Läuterung, 1979), S. 108-110, 167-171
Jaini erklärt, dass manche Wesen nur einen Sinn haben, den Tastsinn: die winzigen Nigoda und die Körper aus Erde, Wasser, Feuer und Luft. Zusammen mit den Pflanzen sind dies die unbeweglichen Wesen, wie das Tattvartha Sutra (2.13, Digambara-Lesart) sie aufzählt (S. 108-110, Anm. 8; Glossar, S. 342). Er schreibt, dass ein jainistischer Laie niemals Fleisch, Alkohol, Honig oder bestimmte Feigen essen darf, weil ihr Verzehr Töten bedeutet (S. 167-168). Für Jainas ist Schaden (Himsa) vor allem Schaden an einem selbst: Ein Tier zu töten ist falsch wegen des Leidens des Opfers und noch mehr wegen der Leidenschaften, die es im Töter weckt und die ihn an den Kreislauf der Wiedergeburt binden (S. 167). Schaden an den winzigen einsinnigen Wesen (Nigoda) gilt als weit weniger schwer als Schaden an höheren Tieren, aber ein Laie darf niemals Fleisch nehmen; strenger Vegetarismus ist das Kennzeichen des Jaina (S. 168). Da ein Hausvater nicht allen Schaden vermeiden kann, unterscheiden jainistische Lehrer den absichtlichen, vorbedachten Schaden (samkalpaja-himsa), der völlig verboten ist, von Schaden, der zufällig oder aus einer annehmbaren Tätigkeit entsteht (arambhaja-himsa), der innerhalb strenger Richtlinien geduldet wird. Jainas sollen keine Arbeit wählen, die absichtliche Zerstörung mit sich bringt, wie die eines Jägers oder Fischers (S. 171). Ein Bauer, der unwissentlich Insekten vernichtet, macht seine Arbeit damit nicht unannehmbar, doch wer unter dem Gelübde steht, muss sehr darauf achten, selbst diesen Schaden so klein wie möglich zu halten (S. 170-171).
Angeführt für
Töten weckt Leidenschaft im Töter und bindet seine Seele, welche Worte auch immer über dem Tier gesprochen werden.
Die Antwort
Der Islam gebietet, dass das Schlachten im Namen Gottes geschieht, mit einer scharfen Klinge und so, dass dem Tier Leiden erspart werden (Muslim 1955). Im Islam schadet der Seele die Sünde: Ungehorsam gegen Gott (﷾) und Grausamkeit. Eine Handlung, die Er erlaubt, in Seinem Namen und mit Barmherzigkeit getan, ist keine Sünde. Eine Frau kam ins Feuer, weil sie eine Katze hungern ließ (Buchari 3318). Der Prophet (ﷺ), gesandt „als Barmherzigkeit für die Weltenbewohner“ (21:107), schlachtete sein eigenes Opfer (Buchari 5565). Der Koran sagt, dass Fleisch und Blut Gott (﷾) nicht erreichen; die Gottesfurcht erreicht Ihn (22:37). Die Handlung, die der Islam erlaubt, ist also eine des Gedenkens und des Dankes.
Was daraus folgt — Im Islam ist das Schlachten eine Handlung im Namen Gottes und mit Barmherzigkeit, und nur die Gottesfurcht erreicht Ihn (22:37; Muslim 1955).
Jaini, The Jaina Path of Purification (Der jainistische Weg der Läuterung, 1979), S. 108-110, 167-171
Jaini erklärt, dass manche Wesen nur einen Sinn haben, den Tastsinn: die winzigen Nigoda und die Körper aus Erde, Wasser, Feuer und Luft. Zusammen mit den Pflanzen sind dies die unbeweglichen Wesen, wie das Tattvartha Sutra (2.13, Digambara-Lesart) sie aufzählt (S. 108-110, Anm. 8; Glossar, S. 342). Er schreibt, dass ein jainistischer Laie niemals Fleisch, Alkohol, Honig oder bestimmte Feigen essen darf, weil ihr Verzehr Töten bedeutet (S. 167-168). Für Jainas ist Schaden (Himsa) vor allem Schaden an einem selbst: Ein Tier zu töten ist falsch wegen des Leidens des Opfers und noch mehr wegen der Leidenschaften, die es im Töter weckt und die ihn an den Kreislauf der Wiedergeburt binden (S. 167). Schaden an den winzigen einsinnigen Wesen (Nigoda) gilt als weit weniger schwer als Schaden an höheren Tieren, aber ein Laie darf niemals Fleisch nehmen; strenger Vegetarismus ist das Kennzeichen des Jaina (S. 168). Da ein Hausvater nicht allen Schaden vermeiden kann, unterscheiden jainistische Lehrer den absichtlichen, vorbedachten Schaden (samkalpaja-himsa), der völlig verboten ist, von Schaden, der zufällig oder aus einer annehmbaren Tätigkeit entsteht (arambhaja-himsa), der innerhalb strenger Richtlinien geduldet wird. Jainas sollen keine Arbeit wählen, die absichtliche Zerstörung mit sich bringt, wie die eines Jägers oder Fischers (S. 171). Ein Bauer, der unwissentlich Insekten vernichtet, macht seine Arbeit damit nicht unannehmbar, doch wer unter dem Gelübde steht, muss sehr darauf achten, selbst diesen Schaden so klein wie möglich zu halten (S. 170-171).
Angeführt für
Wenn jedes Leben etwas Leben nimmt, ist der richtige Weg, so wenig wie möglich zu nehmen. Von Pflanzen zu leben, nimmt weniger.
Die Antwort
Auch der Islam setzt Grenzen, und es sind Gottes (﷾) Grenzen. Keine Grausamkeit: Eine Frau kam ins Feuer wegen einer Katze, die sie hungern ließ (Buchari 3318). Kein Töten zum Vergnügen: Der Prophet (ﷺ) verbot, ein Tier anzubinden, um es als Zielscheibe zu töten (Muslim 1956). Keine Verschwendung: „eßt und trinkt, aber seid nicht maßlos! - Er (Allah) liebt nicht die Maßlosen“ (7:31). Innerhalb dieser Grenzen erlaubt der Schöpfer des Tieres sein Fleisch. Ein Muslim, der wenig oder kein Fleisch isst, bricht keine Regel. Er darf es nicht für verboten erklären (5:87).
Was daraus folgt — Der Islam begrenzt, was genommen werden darf: keine Grausamkeit, kein Vergnügen, keine Verschwendung; innerhalb dieser Grenzen ist Fleisch Gottes (﷾) Geschenk (7:31; 5:87).
Uttaradhyayana Sutra 12.40-44 — Vortrag 12 (Harikesa), Verse 40-44
Brahmanische Priester fragen den Mönch Harikesa, wie sie opfern und die Sünde meiden sollen und was die Weisen die rechte Art des Opferns nennen. Er antwortet, die Menschen sollten den Lebewesen der sechs Ordnungen keinen Schaden zufügen und in Selbstbeherrschung leben. Die Buße, sagt er, sei sein Feuer, und die Opfergaben, die er darbringe, seien Selbstbeherrschung, rechtes Bemühen und Gelassenheit, von den Weisen gepriesen.
Angeführt für
Das Uttaradhyayana, ein Svetambara-Text, sagt, das wahre Opfer sei Selbstbeherrschung, nicht Töten. Und wenn nur die Gottesfurcht Gott erreicht, fügt der Tod des Tieres nichts hinzu.
Die Antwort
Der Koran sagt klar, dass Fleisch und Blut Gott (﷾) nicht erreichen; die Gottesfurcht erreicht Ihn (22:37). Gottesfurcht bedeutet hier, Gott (﷾) zu fürchten und Ihm zu gehorchen: zu tun, was Er bestimmt hat, auf die Weise, die Er bestimmt hat, mit Seinem Namen. Derselbe Vers sagt, Er habe die Tiere dienstbar gemacht, „damit ihr Allah als den Größten preist, daß Er euch rechtgeleitet hat“ (22:37). Die innere Gabe ist also die Gottesfurcht, und der äußere Ritus ist die Form, die Gott (﷾) dafür bestimmt hat. Das Opfer am Opferfest ist kein Preis, der für Sünden bezahlt wird, und keine Speise für Gott (﷾). Sein Fleisch wird gegessen und den Bedürftigen gegeben (22:28). Es ist ein Ritus des Dankes, nicht das Ganze des Gebens eines Muslims; Wohltätigkeit jeder Art wird ebenfalls verlangt (2:177). Das Tier wird mit einer scharfen Klinge getötet, und ihm werden Leiden erspart (Muslim 1955).
Was daraus folgt — Das Opfer ist Gehorsam und Dank, und sein Fleisch speist die Armen; was Gott (﷾) erreicht, ist die Gottesfurcht (22:37; 22:28).
Sahih Muslim 1955 — Kitab as-Said wa adh-Dhaba'ih (Das Buch der Jagd, der Schlachtung und dessen, was gegessen werden darf), Hadith 1955
Schaddad ibn Aus berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, Allah habe in allem die Vortrefflichkeit vorgeschrieben. Wenn ihr also schlachtet, schlachtet gut: Schärft die Klinge und erspart dem Tier Leiden.
Angeführt für
Bei jedem Opferfest zeigen Bilder Tiere, die auf der Straße getötet werden, verängstigt und grob behandelt. So sieht das Opfer des Islam aus.
Die Antwort
Das Gesetz des Islam urteilt über diese Bilder; sie urteilen nicht über das Gesetz. Der Prophet (ﷺ) gebot Vortrefflichkeit beim Schlachten: Schärft die Klinge und erspart dem Tier Leiden (Muslim 1955). Er verbot, ein Tier anzubinden, um es als Zielscheibe zu töten (Muslim 1956). Muslimische Gelehrte lehren Regeln des Schlachtens: Die Klinge wird nicht vor dem Tier geschärft, kein Tier sieht ein anderes getötet werden, und keines wird gequält. Wer gegenüber einem Tier grausam ist, sündigt, wie die Frau sündigte, die eine Katze hungern ließ (Buchari 3318). Und das Opfer kann durch einen Beauftragten gegeben werden, der gut schlachtet.
Was daraus folgt — Grausamkeit beim Opfer bricht das Gesetz des Islam; sie ist nicht das Gesetz des Islam (Muslim 1955; Buchari 3318).
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), S. 170
Jaini schreibt, das erste der grundlegenden Gelübde des Laien (anuvratas) sei Ahimsa, das Nichtverletzen, das er den zentralsten Begriff der jainistischen Ethik nennt. Seine Anmerkung fügt hinzu, dass alle jainistischen Sekten über die Bestimmung und das Wesen der Anuvratas übereinstimmen (S. 170).
Angeführt für
Wenn ich Muslim werde, muss ich dann Fleisch essen?
Die Antwort
Nein. Der Islam erlaubt Fleisch und befiehlt es nicht. Der Prophet (ﷺ) selbst ließ eine erlaubte Speise liegen und sagte, sie komme im Land seines Volkes nicht vor (Buchari 5537). Ein Muslim darf sein Leben lang vegetarisch essen, weil er es vorzieht. Was er nicht darf, ist, Fleisch für von Gott (﷾) verboten zu erklären (5:87) oder den Verzicht darauf zu einem Akt des Gottesdienstes zu machen (Muslim 1401).
Was daraus folgt — Kein Muslim muss Fleisch essen; kein Muslim darf es für verboten erklären oder als Gottesdienst aufgeben (5:87; Muslim 1401).
Dar al-Ifta al-Misriyya, Fatwa 7708 zum Opfer am Opferfest (2023)
Stellt fest, dass die Rechtsgelehrten über die Bestimmung des Opfers am Opferfest (Udhiya) uneins sind: Die Mehrheit hält es für eine nachdrücklich empfohlene Sunna, und die Hanafiten halten es für den Ansässigen, der es sich leisten kann, für verpflichtend. Sie zitiert die Standardwerke der vier Schulen: al-Kasani (hanafitisch), dass es für den Reisenden und für einen Armen, der es nicht gelobt oder kein Tier dafür gekauft hat, nur freiwillig ist; asch-Schafi'i, dass es für jeden Muslim, der die Mittel findet, Sunna ist; Ibn Baschir (malikitisch), dass es von dem nicht verlangt wird, dessen Vermögen es überfordern würde; und hanbalitische Werke, die es eine nachdrücklich empfohlene Sunna nennen.
Angeführt für
Muss ich dann das Opfer am Opferfest darbringen?
Die Antwort
Es wird nur von denen verlangt, die es sich leisten können. Die meisten Gelehrten halten es für sie für eine nachdrücklich empfohlene Sunna, nicht für eine Pflicht. Die hanafitische Schule, eine der vier Schulen des islamischen Rechts, hält es für einen Ansässigen, der es kann, für verpflichtend. Von den Armen wird es nicht verlangt (2:286). Es kann durch einen Beauftragten geschehen, etwa eine Hilfsorganisation, die schlachtet und das Fleisch Bedürftigen gibt. Sie müssen nicht selbst schlachten. Sie müssen auch nichts davon essen. Dies ist eine allgemeine Information; für Ihren eigenen Fall fragen Sie einen qualifizierten Gelehrten.
Was daraus folgt — Das Opfer am Opferfest wird nur von denen verlangt, die es sich leisten können, und kann durch einen Beauftragten geschehen (Dar al-Ifta 7708; 644).
Sichtweisen
Die jainistische Lehre über den Schaden
Das Nichtverletzen (Ahimsa) ist das erste Gelübde. Ein jainistischer Laie darf niemals Fleisch essen. Absichtlicher Schaden ist völlig verboten, Schaden bindet die Seele dessen, der ihn zufügt, und Pflanzen genügen zum Leben.
Ein jainistischer Laie darf niemals Fleisch essen. Der Verzicht darauf ist der deutlichste Ausdruck von Ahimsa (Jaini, S. 167-168).
Erwiderung
Niemand, der Muslim wird, muss Fleisch essen. Aber was als Speise gilt, setzt der Eine fest, der das Tier gemacht hat. Über das Vieh sagte Er: „Eßt von dem, womit Allah euch versorgt hat“ (6:142; 16:5).
Absichtlicher, vorbedachter Schaden (Samkalpaja-Himsa) ist völlig verboten, also darf ein Jainist keine Arbeit wie die eines Jägers oder Fischers aufnehmen. Schaden, der bei ehrlicher Arbeit entsteht, wird mit Sorgfalt geduldet (Jaini, S. 170-171).
Erwiderung
Jainisten halten fest, dass die allwissenden Jinas lehrten, wo die Grenze liegt. Aber in der jainistischen Lehre hat kein Jina das Tier gemacht oder ihm sein Leben gegeben. Der Islam hält fest, dass der Eine, der das Leben gemacht hat, die Grenze zieht. Er erlaubt das Vieh als Speise, mit Seinem Namen und mit Barmherzigkeit.
Schaden ist vor allem wegen der Leidenschaften falsch, die er im Töter weckt. Diese Leidenschaften binden seine Seele an die Wiedergeburt (Jaini, S. 167).
Erwiderung
Im Islam schadet der Seele die Sünde: Ungehorsam gegen Gott (﷾) und Grausamkeit. Ein Schlachten, das Gott (﷾) erlaubt, in Seinem Namen und mit Barmherzigkeit getan, ist keine Sünde. Was Gott (﷾) vom Opfer erreicht, ist die Gottesfurcht, nicht Fleisch oder Blut (22:37).
Die islamische Sichtweise
Gott (﷾) hat das Vieh gemacht und es als Speise gegeben, damit die Menschen dankbar sind. Fleisch ist erlaubt, nie verlangt, und niemand darf es verbieten oder als Gottesdienst aufgeben. Dem Tier gebührt Barmherzigkeit beim Schlachten, und das Opfer erreicht Gott (﷾) nur als Gottesfurcht.
Gott (﷾) hat das Vieh gemacht und gesagt: „Eßt von dem, womit Allah euch versorgt hat“. Er hat die Tiere den Menschen dienstbar gemacht, damit sie dankbar sind (6:142; 22:36; 16:5).
Niemand darf verbieten, was Gott (﷾) erlaubt hat, oder es als Gottesdienst aufgeben, aber niemand muss es essen. Der Prophet (ﷺ) ließ eine erlaubte Speise liegen, ohne sie verboten zu nennen (5:87; Buchari 5537; Muslim 1401).
Der Prophet (ﷺ) gebot Vortrefflichkeit beim Schlachten: eine scharfe Klinge, und dem Tier werden Leiden erspart.
Fleisch und Blut des Opfers erreichen Gott (﷾) nicht; die Gottesfurcht erreicht Ihn. Das Fleisch wird gegessen und den Bedürftigen gegeben (22:37; 22:28).
Die meisten Gelehrten halten das Opfer am Opferfest für eine nachdrücklich empfohlene Sunna, nicht für eine Pflicht, für die, die es sich leisten können. Die hanafitische Schule hält es für einen Ansässigen, der es kann, für verpflichtend. Es kann durch einen Beauftragten geschehen.