Kurze Antwort
Muslime essen Rindfleisch, weil Gott (﷾) es erlaubt hat, aber der Islam verlangt von niemandem, es zu essen. Der Koran sagt den Gläubigen, nicht zu verbieten, was Gott (﷾) erlaubt hat. Ein Muslim darf aus Rücksicht auf Rindfleisch verzichten, und er muss das Gesetz dort einhalten, wo er lebt. Muslime sollten die Liebe der Hindus zur Kuh achten und sie nie verspotten. Auch der Veda, die höchste Hindu-Schrift, verzeichnet Rindfleisch. Der Rigveda spricht von Stieren, die als Opfergaben gekocht werden. Die frühen Hindu-Gesetzbücher erlauben das Fleisch von Kühen und Ochsen für Gäste und religiöse Zeremonien. Swami Vivekananda, ein Hindu-Lehrer, sagte, nach den alten Regeln habe ein guter Hindu zu bestimmten Anlässen Rindfleisch essen müssen. Das völlige Verbot kam also nach dem Veda. Die Regel des Islam über Rindfleisch hat sich seit dem Propheten (ﷺ) nicht geändert. Rindfleisch ist erlaubt, nie Pflicht, und dem Tier muss Leiden erspart werden.
Ausführliche Erklärung
Rindfleisch ist erlaubt, aber niemand muss es essen
Der Koran nennt das Vieh unter Gottes (﷾) Gaben: Von ihm kommen Wärme und vielerlei Nutzen, „und davon eßt ihr“. Er sagt den Gläubigen auch: „verbietet nicht die guten Dinge, die Allah euch erlaubt hat“. Kein Muslim darf Rindfleisch also verboten nennen. Aber kein Muslim muss es auch essen. Einmal wurde dem Propheten (ﷺ) eine gebratene Echse vorgesetzt, und er aß sie nicht. Als man fragte, ob sie verboten sei, sagte er nein; sie sei einfach nicht die Speise seines Volkes. Ein Muslim, der auf Rindfleisch verzichtet, folgt diesem Beispiel, solange er nicht behauptet, Gott (﷾) habe es verboten. Der Prophet (ﷺ) opferte während der Hadsch, der Pilgerfahrt nach Mekka, Kühe für seine Frauen. Zum Fest schlachtete er zwei Widder mit seinen eigenen Händen. Ein Muslim in Indien kann das Opferfest (Eid al-Adha) also mit einer Ziege oder einem Schaf begehen.
“Und (auch) das Vieh hat Er erschaffen. An ihm habt ihr Wärme und (allerlei anderen) Nutzen; und davon eßt ihr.”
“O die ihr glaubt, verbietet nicht die guten Dinge, die Allah euch erlaubt hat. und übertretet nicht! Allah liebt nicht die Übertreter.”
Chalid ibn al-Walid berichtet, dass dem Propheten (ﷺ) im Haus Maimunas eine gebratene Echse (dabb) vorgesetzt wurde. Er zog seine Hand zurück, und Chalid fragte, ob sie verboten sei. Der Prophet (ﷺ) sagte nein; sie komme im Land seines Volkes nicht vor, darum möge er sie nicht. Chalid aß sie dann, während der Prophet (ﷺ) zusah.
Aischa berichtet, dass ihr in Mina während der Hadsch Rindfleisch gebracht wurde. Als sie fragte, was das sei, wurde ihr gesagt, der Prophet (ﷺ) habe für seine Frauen Kühe geopfert.
Anas berichtet, dass der Prophet (ﷺ) zum Opferfest zwei gehörnte Widder opferte, schwarz und weiß. Er schlachtete sie mit seinen eigenen Händen und sprach dabei den Namen Allahs und ‚Allah ist der Größte‘ über sie.
Warum Hindus die Kuh ehren
Für die meisten Hindus heute ist die Kuh gau mata, Mutter Kuh. Sie gibt Milch und Arbeit und verlangt nichts zurück. Diese Achtung hat alte Wurzeln. An mehreren Stellen nennt der Rigveda die Kuh aghnyā, „nicht zu töten“. Ein Vers nennt die Kuh Aditi, „die Sündlose“, und sagt, sie dürfe nicht verletzt werden (mā gām ... vadhiṣṭa). Die Shatapatha-Brahmana, ein vedisches Buch, das die Opfer erklärt, verbietet dem für das Soma-Opfer geweihten Mann, Kuh oder Ochse zu essen. Das Soma-Opfer ist ein vedischer Ritus, eine Zeremonie. Der angegebene Grund ist: „die Kuh und der Ochse tragen zweifellos alles hier auf Erden“. Die Manusmriti, ein Hindu-Gesetzbuch, lässt den, der eine Kuh tötet, drei Monate unter den Kühen leben, sie bedienen und schützen. Swami Vivekananda, ein Hindu-Mönch, sagte 1900 einem amerikanischen Publikum, die Hindus seien, so sehr sie sich unterscheiden, darin eins, dass sie nie Rindfleisch essen. Muslime sollten dieses Gefühl achten und es nie verspotten.
Unter „Mamsa“ (Fleisch) schreiben Macdonell und Keith, das Essen von Fleisch erscheine in den vedischen Texten als ganz üblich, und das Schlachten eines großen Ochsen oder eines großen Ziegenbocks für einen Gast sei regelmäßig vorgeschrieben gewesen (Shatapatha Brahmana 3.4.1.2). Manchmal war Fleisch verboten, etwa einem Mann, der ein Gelübde hielt. Sie halten fest, dass die Kuh schon im Rigveda auf dem Weg zu besonderer Heiligkeit war, wie ihr Name aghnya, ‚nicht zu töten‘, zeigt. Eine Fußnote zählt das Wort sechzehnmal im Rigveda und räumt ein, dass ein anderer Sinn, ‚schwer zu überwinden‘, durchaus möglich ist. Sie meinen aber, der Name könne nicht zeigen, dass das Fleischessen allgemein verurteilt wurde. Sie verweisen auf die Mythen, die die Kuh mit der Erde oder mit Aditi gleichsetzen, und nennen sie viel mehr als priesterlichen Einfallsreichtum. Abgesehen davon, sagen sie, genüge ihr großer Wert für andere Zwecke als das Essen, um ihre Heiligkeit zu erklären. Sie führen deren Anfänge auf die indo-iranische Zeit zurück.
“Die Mutter der Rudras, Tochter der Vasus, Mitte des Nektars, Schwester der Âdityas – den Leuten, die verstehen, will ich es verkünden –, verletzt nicht Aditi, die Kuh, die Sündlose.”
“Er (der Adhvaryu) lässt ihn dann in die Halle eintreten. Er esse nicht (das Fleisch) der Kuh oder des Ochsen; denn die Kuh und der Ochse tragen zweifellos alles hier auf Erden. Die Götter sprachen: ‚Wahrlich, die Kuh und der Ochse tragen alles hier: Kommt, lasst uns der Kuh und dem Ochsen alle Kraft verleihen, die anderen Arten gehört!‘ Demgemäß verliehen sie der Kuh und dem Ochsen alle Kraft, die anderen Arten (von Tieren) gehörte; und darum essen die Kuh und der Ochse am meisten. Würde man daher (das Fleisch) eines Ochsen oder einer Kuh essen, so wäre es gleichsam ein Essen von allem oder gleichsam ein Fortgehen bis zum Ende (oder zur Vernichtung). Ein solcher würde wohl (wieder) als ein seltsames Wesen geboren werden, (als einer, über den) üble Nachrede (geht), etwa ‚er hat einer Frau eine Leibesfrucht abgetrieben‘, ‚er hat eine Sünde begangen‘; darum esse er nicht (das Fleisch) der Kuh und des Ochsen. Dennoch sagte Yâgñavalkya: ‚Ich für meinen Teil esse es, vorausgesetzt, dass es zart ist.‘”
“Wer durch das Töten einer Kuh (oder eines Stiers) ein geringeres Vergehen begangen hat, soll während (des ersten) Monats (einen Absud aus) Gerstenkörnern trinken; nachdem er sich alles Haar geschoren hat und sich mit der Haut (der getöteten Kuh) bedeckt, muss er in einem Kuhstall leben.”
“Zu bestimmten Anlässen muss er einen Stier opfern und ihn essen. Das ist heute abstoßend.”
“Und schmäht nicht diejenigen, die sie außer Allah anrufen, damit sie nicht in Übertretung ohne Wissen Allah schmähen! So haben Wir jeder Gemeinschaft ihr Tun ausgeschmückt erscheinen lassen. Hierauf wird ihre Rückkehr zu ihrem Herrn sein, und Er wird ihnen kundtun, was sie zu tun pflegten.”
Was der Rigveda über Rinder sagt
Der Rigveda ist Shruti, die höchste Schicht der Hindu-Schrift. In einem Vers sagt der Gott (﷾) Indra, „zwanzig Ochsen bereiten sie mir“, und er verzehre ihr Fett. Das Sanskrit lautet ukṣṇo ... pacanti, das heißt, sie kochen Stiere. Ein anderer Vers preist Agni, den Feuergott, als den, dem „Pferde, Stiere, Ochsen und unfruchtbare Kühe und Widder“ geopfert werden. Zwei Übersetzer, fast vierzig Jahre auseinander, stimmen überein, dass diese Verse von gekochten und geopferten Rindern sprechen. Griffith (1897) hat Ochsen und unfruchtbare Kühe. H. H. Wilson beendete seine Übersetzung fast dreißig Jahre, bevor sie 1888 gedruckt wurde. Er folgte Sayana, dem Hindu-Kommentator des 14. Jahrhunderts. Wilson hat fünfzehn und zwanzig Stiere und „unfruchtbare Kühe und Schafe als Brandopfer übergeben werden“. Eine Anmerkung in Wilsons Ausgabe gibt die Lesart des Yajurveda für den zweiten dieser beiden Verse an.
“Fünfzehn an der Zahl, dann zwanzig Ochsen bereiten sie mir, und ich verzehre ihr Fett: Sie füllen meinen Bauch voll mit Speise. Höchster über alles ist Indra.”
“Er, dem Pferde, Stiere, Ochsen und unfruchtbare Kühe und Widder, wenn gebührend ausgesondert, geopfert werden – Agni, mit Soma besprengt, Trinker süßen Saftes, dem Ordner, bringe ich mit meinem Herzen eine schöne Hymne dar.”
“Ich bringe Agni mit ganzem Herzen anmutiges Lob dar, dem Trinker des Wassers, dessen Rücken mit Soma besprengt ist, dem Ordner (des Ritus), dem kräftige Pferde und Stiere und unfruchtbare Kühe und Schafe als Brandopfer übergeben werden.”
Die Brahmana: ein Ochse für einen Gast, und Yajnavalkyas Antwort
Auch die Shatapatha-Brahmana gehört zum Veda. Sie erklärt einen Ritus am Beispiel der Gastfreundschaft: so wie man „für einen König oder einen Brâhmana einen großen Ochsen oder einen großen Ziegenbock kochen würde“. An anderer Stelle gibt sie die Regel, auf die Hindus zu Recht verweisen. Sie wird bei der Weihe für das Soma-Opfer gesprochen: Dieser Mann darf das Fleisch von Kuh oder Ochse nicht essen. Der Grund, den sie angibt, ist allgemein: Kuh und Ochse tragen alles auf Erden. Aber dieselbe Stelle endet mit Yajnavalkya, dem Weisen und Lehrer der Brihadaranyaka-Upanishad. Er sagt, er esse es, wenn es zart sei. Die Regel und der Widerspruch werden unten zusammen gezeigt, wie Eggeling sie 1885 übersetzte. Der Veda gibt also die Regel und den Widerspruch eines Weisen nebeneinander.
“Nun, warum es ‚Gastopfer‘ heißt. Er, der gekaufte Soma, kommt wahrlich als sein (des Opfernden) Gast – ihm (wird) jener (gastliche Empfang dargebracht): So wie man für einen König oder einen Brâhmana einen großen Ochsen oder einen großen Ziegenbock kochen würde – denn das ist menschliche (Kost, die einem Gast dargeboten wird), und die Opfergabe ist die der Götter –, so bereitet er für ihn jenes Gastopfer.”
“Er (der Adhvaryu) lässt ihn dann in die Halle eintreten. Er esse nicht (das Fleisch) der Kuh oder des Ochsen; denn die Kuh und der Ochse tragen zweifellos alles hier auf Erden. Die Götter sprachen: ‚Wahrlich, die Kuh und der Ochse tragen alles hier: Kommt, lasst uns der Kuh und dem Ochsen alle Kraft verleihen, die anderen Arten gehört!‘ Demgemäß verliehen sie der Kuh und dem Ochsen alle Kraft, die anderen Arten (von Tieren) gehörte; und darum essen die Kuh und der Ochse am meisten. Würde man daher (das Fleisch) eines Ochsen oder einer Kuh essen, so wäre es gleichsam ein Essen von allem oder gleichsam ein Fortgehen bis zum Ende (oder zur Vernichtung). Ein solcher würde wohl (wieder) als ein seltsames Wesen geboren werden, (als einer, über den) üble Nachrede (geht), etwa ‚er hat einer Frau eine Leibesfrucht abgetrieben‘, ‚er hat eine Sünde begangen‘; darum esse er nicht (das Fleisch) der Kuh und des Ochsen. Dennoch sagte Yâgñavalkya: ‚Ich für meinen Teil esse es, vorausgesetzt, dass es zart ist.‘”
Die Gesetzbücher: Rindfleisch für Gäste, Fleisch bei den Riten
Die Gesetzbücher sind Smriti, die Schicht unter dem Veda, die die Hindu-Praxis regelt. Apastambas Kapitel über die Speise verbietet zuerst das Fleisch „von Rindern“. Dann fügt es hinzu, dass das Fleisch „von Milchkühen und Ochsen darf gegessen werden“. Milchkühe sind Kühe, die wegen ihrer Milch gehalten werden. Dasselbe Gesetzbuch führt auch den Veda an: „Stierfleisch ist für Opfer geeignet“. Vasishtha erlaubt einem Mann, für einen geehrten Gast „einen ausgewachsenen Ochsen“ zu kochen. Manu geht weiter. Bei einem heiligen Ritus gilt: Wer „sich weigert, Fleisch zu essen, wird nach dem Tod für einundzwanzig Daseinsformen ein Tier“. Dies ist die Bedingung vollständig: „gebührend (zum Amtieren oder zum Speisen bei einem heiligen Ritus) bestellt“. Manu lehrt auch, dass der Selbstexistierende „die Tiere um der Opfer willen“ schuf, sodass das Schlachten für Opfer „kein Schlachten“ ist. Georg Bühler, ein deutscher Gelehrter, übersetzte alle drei Bücher zwischen 1879 und 1886.
“(Auch nicht das Fleisch) von Einhufern, von Kamelen, vom Gayal, von Dorfschweinen, von Sarabhas und von Rindern. (Aber das Fleisch) von Milchkühen und Ochsen darf gegessen werden. Der Vâgasaneyaka erklärt: ‚Stierfleisch ist für Opfer geeignet.‘”
“Nun darf er auch einen ausgewachsenen Ochsen oder einen ausgewachsenen Ziegenbock für einen Brâhmana- oder Kshatriya-Gast kochen; auf diese Weise erweisen sie einem solchen (Mann) Gastfreundschaft.”
“Ein Mann aber, der, gebührend (zum Amtieren oder zum Speisen bei einem heiligen Ritus) bestellt, sich weigert, Fleisch zu essen, wird nach dem Tod für einundzwanzig Daseinsformen ein Tier.”
“Svayambhû (der Selbstexistierende) selbst schuf die Tiere um der Opfer willen; die Opfer (sind) zum Wohl dieser ganzen (Welt eingesetzt); darum ist das Schlachten (von Tieren) für Opfer kein Schlachten (im gewöhnlichen Sinn des Wortes). Kräuter, Bäume, Vieh, Vögel und (andere) Tiere, die für Opfer vernichtet worden sind, erlangen (wiedergeboren) höhere Daseinsformen. Beim Darbringen der Honigmischung (an einen Gast), bei einem Opfer und bei den Riten zu Ehren der Manen, aber nur bei diesen Gelegenheiten, darf ein Tier getötet werden; diese (Regel) verkündete Manu. Ein Zweimalgeborener, der, die wahre Bedeutung des Veda kennend, ein Tier zu diesen Zwecken tötet, lässt sowohl sich selbst als auch das Tier in einen höchst seligen Zustand eingehen.”
Wie sich die Regel änderte
Selbst Manu zählt das Töten einer Kuh nicht zu den großen Sünden. „Rinder töten“ steht in seiner Liste der geringeren Vergehen, die einen Mann seine Kaste kosten. Daneben stehen das Aufgeben des Veda-Studiums und das Vernachlässigen des häuslichen Feuers. Die Buße dauert drei Monate. Der Täter trägt die Haut der getöteten Kuh, lebt in einem Kuhstall und folgt den Kühen, bedient und schützt sie. Am Ende gibt er zehn Kühe und einen Stier an Brahmanen, die im Veda gelehrt sind. Später wuchs das Verbot zu dem, was es heute ist. Swami Vivekananda, einer der bekanntesten Hindu-Lehrer der Neuzeit, sagte das 1900 offen. Nach den alten Zeremonien, sagte er, sei ein Mann kein guter Hindu gewesen, wenn er nicht Rindfleisch aß. „Zu bestimmten Anlässen muss er einen Stier opfern und ihn essen. Das ist heute abstoßend.“ Die Verse des Veda haben sich nicht geändert. Geändert hat sich die Praxis, die auf ihnen aufgebaut ist.
“Rinder töten, für jene opfern, die des Opferns unwürdig sind, Ehebruch, sich selbst verkaufen, den Lehrer, die Mutter, den Vater oder den Sohn verstoßen, das (tägliche) Studium des Veda aufgeben und das (heilige häusliche) Feuer vernachlässigen,”
“Wer durch das Töten einer Kuh (oder eines Stiers) ein geringeres Vergehen begangen hat, soll während (des ersten) Monats (einen Absud aus) Gerstenkörnern trinken; nachdem er sich alles Haar geschoren hat und sich mit der Haut (der getöteten Kuh) bedeckt, muss er in einem Kuhstall leben.”
“Zu bestimmten Anlässen muss er einen Stier opfern und ihn essen. Das ist heute abstoßend.”
Vieh als Zeichen, Opfer als Wohltätigkeit und Barmherzigkeit beim Schlachten
Der Koran nennt das Vieh „eine Lehre“: Aus ihren Leibern gibt Gott (﷾) „reine Milch, angenehm für diejenigen, die (sie) trinken“. Er gibt jedem Volk Opferriten, damit es Gottes (﷾) gedenkt über den Tieren, mit denen Er es versorgt hat. Das Fleisch soll gegessen und den Armen gegeben werden, „dem Elenden, dem Armen“. Und der Koran sagt klar, wofür das Opfer ist: „Weder ihr Fleisch noch ihr Blut werden Allah erreichen, aber Ihn erreicht die Gottesfurcht von euch.“ Der Prophet (ﷺ) sagte, Allah (﷾) habe in allem die Vortrefflichkeit vorgeschrieben. Wer schlachtet, muss also seine Klinge schärfen und dem Tier Leiden ersparen.
“Gewiß, auch im Vieh habt ihr wahrlich eine Lehre. Wir geben euch von dem, was in ihren Leibern zwischen Kot und Blut ist, zu trinken, reine Milch, angenehm für diejenigen, die (sie) trinken.”
“Und für jede Gemeinschaft haben Wir einen Ritus festgelegt, damit sie den Namen Allahs über den aussprechen, womit Er sie an den Vierfüßlern unter dem Vieh versorgt hat. Euer Gott ist ein Einziger Gott, so seid Ihm ergeben. Und verkünde frohe Botschaft denjenigen, die sich demütigen,”
“damit sie (allerlei) Nutzen für sich erfahren und den Namen Allahs an wohlbekannten Tagen über den aussprechen, womit Er sie an den Vierfüßlern unter dem Vieh versorgt hat. - Eßt (selbst) davon und gebt dem Elenden, dem Armen zu essen.”
“Und die Opferkamele haben Wir euch zu Kultzeichen Allahs gemacht. An ihnen habt ihr (etwas) Gutes. So sprecht den Namen Allahs über sie aus, wenn sie mit gebundenen Beinen dastehen. Wenn sie nun auf die Seite umgefallen sind, dann eßt davon und gebt dem bescheidenen und dem fordernden (Armen) zu essen. So haben Wir sie euch dienstbar gemacht, auf daß ihr dankbar sein möget.”
“Weder ihr Fleisch noch ihr Blut werden Allah erreichen, aber Ihn erreicht die Gottesfurcht von euch. So hat Er sie euch dienstbar gemacht, damit ihr Allah als den Größten preist, daß Er euch rechtgeleitet hat. Und verkünde frohe Botschaft den Gutes Tuenden.”
Schaddad ibn Aus berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, Allah habe in allem die Vortrefflichkeit vorgeschrieben. Wenn ihr also schlachtet, schlachtet gut: Schärft die Klinge und erspart dem Tier Leiden.
Achtung und das Einhalten des Gesetzes
Der Koran verbietet Muslimen, zu schmähen, was andere heilig halten. Die muslimische Antwort auf die Verehrung der Kuh ist also Höflichkeit, nie Spott. Muslime in Indien müssen das Gesetz ihres Bundesstaates einhalten, wie der Islam verlangt. Unter dem Schutz eines Staates zu leben ist eine Abmachung mit ihm, und der Koran gebietet den Gläubigen, ihre Verpflichtungen zu halten. Der Prophet (ﷺ) sagte den Muslimen, denen zu gehorchen, die die Befehlsgewalt haben, es sei denn, ihnen wird eine Sünde befohlen. Ein Gesetz gegen das Töten von Kühen befiehlt keine Sünde, da kein Muslim Rindfleisch essen oder eine Kuh opfern muss. Muslime dürfen auch auf Rindfleisch verzichten, um keinen Anstoß zu erregen. Das eigene Beispiel des Propheten (ﷺ) zeigt, dass der Verzicht auf eine erlaubte Speise keine Sünde ist. Was ein Muslim nicht tun darf, ist zu sagen, Gott (﷾) habe Rindfleisch verboten. Die tiefere Frage ist, woher eine Regel kommt. Nach Vivekanandas Darstellung wurde dieselbe Handlung von einer Pflicht zu etwas, das Hindus heute meiden, während die Schrift dieselbe blieb. Das Speisegesetz des Islam hat sich seit dem Propheten (ﷺ) nicht bewegt: Schweinefleisch verboten, Rindfleisch erlaubt und Barmherzigkeit gegenüber dem Tier geboten.
“Und schmäht nicht diejenigen, die sie außer Allah anrufen, damit sie nicht in Übertretung ohne Wissen Allah schmähen! So haben Wir jeder Gemeinschaft ihr Tun ausgeschmückt erscheinen lassen. Hierauf wird ihre Rückkehr zu ihrem Herrn sein, und Er wird ihnen kundtun, was sie zu tun pflegten.”
“O die ihr glaubt, haltet die Abmachungen!”
Abdullah ibn Umar berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, ein Muslim müsse auf die hören und denen gehorchen, die die Befehlsgewalt haben, ob es ihm gefällt oder nicht, es sei denn, ihm wird befohlen, Gott ungehorsam zu sein. Wird ihm befohlen, eine Sünde zu begehen, gibt es kein Hören und kein Gehorchen.
Chalid ibn al-Walid berichtet, dass dem Propheten (ﷺ) im Haus Maimunas eine gebratene Echse (dabb) vorgesetzt wurde. Er zog seine Hand zurück, und Chalid fragte, ob sie verboten sei. Der Prophet (ﷺ) sagte nein; sie komme im Land seines Volkes nicht vor, darum möge er sie nicht. Chalid aß sie dann, während der Prophet (ﷺ) zusah.
“O die ihr glaubt, verbietet nicht die guten Dinge, die Allah euch erlaubt hat. und übertretet nicht! Allah liebt nicht die Übertreter.”
“Zu bestimmten Anlässen muss er einen Stier opfern und ihn essen. Das ist heute abstoßend.”
Schaddad ibn Aus berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, Allah habe in allem die Vortrefflichkeit vorgeschrieben. Wenn ihr also schlachtet, schlachtet gut: Schärft die Klinge und erspart dem Tier Leiden.
Ist Rindfleisch erlaubt?
Muss ein Muslim es essen?
Darf ein Muslim aus Rücksicht darauf verzichten?
Darf ein Muslim sagen, Gott (﷾) habe es verboten?
Muss ein Muslim das Gesetz halten, wo er lebt?
Muss dem Tier Leiden erspart werden?
Darf ein Muslim die hinduistische Liebe zur Kuh verspotten?
Die Erwiderungen, beantwortet
Rigveda 8.101.15 — Mandala 8, Hymne 101, Vers 15
“Die Mutter der Rudras, Tochter der Vasus, Mitte des Nektars, Schwester der Âdityas – den Leuten, die verstehen, will ich es verkünden –, verletzt nicht Aditi, die Kuh, die Sündlose.”
Angeführt für
Der Veda nennt die Kuh aghnya, „nicht zu töten“, und hier sagt er: „verletzt nicht Aditi, die Kuh, die Sündlose“. Der Veda selbst verbietet also das Töten von Kühen, und Rindfleisch war nie vedisch.
Die Antwort
Aghnya ist ein wirklicher vedischer Name für die Kuh, und dieser Vers ehrt sie als Aditi. Macdonell und Keith, die Gelehrten, die den Vedic Index zusammenstellten, zählen den Namen sechzehnmal im Rigveda. Sie nehmen ihn als Zeichen, dass die Kuh besondere Heiligkeit gewann. Aber sie fügen hinzu, dass er nicht zeigt, dass das Fleischessen allgemein verurteilt wurde. Und derselbe Veda spricht von Stieren und Ochsen, die gekocht und geopfert werden. Indra sagt, für ihn würden Stiere gekocht, und Agni empfängt Stiere, Ochsen und unfruchtbare Kühe. Die auf dem Veda aufgebauten Gesetzbücher erlauben das Fleisch von Milchkühen und Ochsen und einen für einen Gast gekochten Ochsen. Selbst Manu stuft das Töten einer Kuh als geringeres Vergehen ein, das die Kaste kostet und eine Buße braucht, nicht als große Sünde.
Was daraus folgt — Der Veda verehrt die Kuh, aber er verzeichnet auch geopferte und gegessene Rinder. Das völlige Verbot ist später als der Veda.
Rigveda 10.86.14 — Mandala 10, Hymne 86, Vers 14
“Fünfzehn an der Zahl, dann zwanzig Ochsen bereiten sie mir, und ich verzehre ihr Fett: Sie füllen meinen Bauch voll mit Speise. Höchster über alles ist Indra.”
Angeführt für
Das sind Fehlübersetzungen westlicher Gelehrter. Wörter wie ukṣan können etwas anderes bedeuten, etwa eine Pflanze, und die Veden meinten nie das Töten von Rindern.
Die Antwort
Sayana, der Hindu-Kommentator des 14. Jahrhunderts, erklärt ukṣṇaḥ hier als vṛṣabhān, Stiere, die die Anbetenden für Indra kochen. Wilson übersetzte Sayanas Lesart. Griffith, fast vierzig Jahre später, weicht von Sayana nur darin ab, wer die Fünfzehn sind; auch bei ihm werden Ochsen bereitet, damit Indra sie isst. In 10.91.14 steht das Wort in einer Liste mit Pferden, Stieren, unfruchtbaren Kühen und Widdern, alles Tiere, die im Feuer geopfert werden. Die Gesetzbücher brauchen kein Raten: Bühlers Apastamba sagt klar, dass das Fleisch von Milchkühen und Ochsen gegessen werden darf. Eggelings Shatapatha hat den für einen Gast gekochten Ochsen. Und Vivekananda, ein Hindu-Mönch, der über seine eigene Überlieferung sprach, sagte, die alten Regeln hätten Rindfleisch verlangt.
Was daraus folgt — Ein Hindu-Kommentator, vier Übersetzer über fast vierzig Jahre und ein Hindu-Lehrer lesen diese Texte alle als Rede von geopferten und gegessenen Rindern.
Shatapatha Brahmana 3.1.2.21 — Kanda 3, Adhyaya 1, Brahmana 2, Kandika 21
“Er (der Adhvaryu) lässt ihn dann in die Halle eintreten. Er esse nicht (das Fleisch) der Kuh oder des Ochsen; denn die Kuh und der Ochse tragen zweifellos alles hier auf Erden. Die Götter sprachen: ‚Wahrlich, die Kuh und der Ochse tragen alles hier: Kommt, lasst uns der Kuh und dem Ochsen alle Kraft verleihen, die anderen Arten gehört!‘ Demgemäß verliehen sie der Kuh und dem Ochsen alle Kraft, die anderen Arten (von Tieren) gehörte; und darum essen die Kuh und der Ochse am meisten. Würde man daher (das Fleisch) eines Ochsen oder einer Kuh essen, so wäre es gleichsam ein Essen von allem oder gleichsam ein Fortgehen bis zum Ende (oder zur Vernichtung). Ein solcher würde wohl (wieder) als ein seltsames Wesen geboren werden, (als einer, über den) üble Nachrede (geht), etwa ‚er hat einer Frau eine Leibesfrucht abgetrieben‘, ‚er hat eine Sünde begangen‘; darum esse er nicht (das Fleisch) der Kuh und des Ochsen. Dennoch sagte Yâgñavalkya: ‚Ich für meinen Teil esse es, vorausgesetzt, dass es zart ist.‘”
Angeführt für
Die Shatapatha selbst verbietet, Kuh und Ochse zu essen, und gibt den Grund an: Sie tragen alles auf Erden. Das ist die wahre vedische Lehre.
Die Antwort
Die Regel ist wirklich, und sie wird oben vollständig gezeigt. Sie wird bei der Weihe für den Soma-Ritus gegeben, wenn der Mann die Halle betritt, obwohl ihr Grund allgemein formuliert ist. Und dieselbe Stelle schließt mit Yajnavalkya: „Ich für meinen Teil esse es, vorausgesetzt, dass es zart ist.“ Später im selben Buch (3.4.1.2) wird das Kochen eines großen Ochsen für einen König oder einen Brahmanen als gewöhnliche Gastfreundschaft genommen.
Was daraus folgt — Die Shatapatha schränkt Rindfleisch bei der Soma-Weihe ein, verzeichnet, dass ihr größter Weiser es aß, und behandelt es als normale Kost für Gäste.
Manusmriti 5.48 — Kapitel 5, Vers 48
“Fleisch kann niemals erlangt werden ohne Verletzung lebender Geschöpfe, und die Verletzung empfindender Wesen ist (dem Erlangen) himmlischer Seligkeit abträglich; darum meide er (den Genuss von) Fleisch.”
Angeführt für
Manu sagt den Menschen, sie sollten Fleisch meiden, weil es nicht ohne Verletzung zu haben ist. Das Hindu-Recht lobt den Vegetarier, also war Fleisch immer nur ein Zugeständnis.
Die Antwort
Manu 5.48 sagt das tatsächlich. Aber dasselbe Kapitel sagt, ein bei einem heiligen Ritus bestellter Mann, der Fleisch verweigert, werde für einundzwanzig Geburten ein Tier. Es sagt auch, das Schlachten für Opfer sei „kein Schlachten“. Bühler fand eine ältere Form von 5.48 bei Vasishtha. Er nahm an, diese Stelle stamme aus einem älteren Gesetzbuch der Schule Manus. Dort endet der Vers mit der Aussage, das Schlachten bei einem Opfer sei kein Schlachten. Bühler schloss, Manus Schluss sei verändert worden, um zur Lehre der Gewaltlosigkeit (Ahimsa) zu passen.
Was daraus folgt — Manu hält beide Lehren nebeneinander, weil die Regel sich änderte: Er lobt die Enthaltung, verlangt aber bei den Riten noch Fleisch.
Swami Vivekananda, „Buddhistic India“, Shakespeare Club, Pasadena, 2. Februar 1900
“Zu bestimmten Anlässen muss er einen Stier opfern und ihn essen. Das ist heute abstoßend.”
Angeführt für
Die Änderung war sittliches Wachstum. Hindus stellten zu Recht Ahimsa, die Gewaltlosigkeit, über die alten Opfer. Wie Vivekananda sagte, sind die alten Opfer vergangen, und das moderne Indien folgt dem geistigen Teil der Veden.
Die Antwort
Der Islam stimmt zu, dass niemand Fleisch essen muss, und er gebietet Barmherzigkeit, wenn ein Tier getötet wird. Ein Hindu, der aus Güte auf Rindfleisch verzichtet, tut nichts, was der Islam verurteilt. Aber die Änderung sittliches Wachstum zu nennen, hat einen Preis. Shankara, der Hindu-Lehrer etwa des 8. Jahrhunderts, hält den Veda für ewig. Manu sagt, weder der Veda noch die Gesetzbücher dürften in Frage gestellt werden. Doch Manu verlangt bei den Riten Fleisch, und nach Vivekanandas Darstellung verlangten die alten Zeremonien, zu bestimmten Anlässen einen Stier zu opfern und zu essen. Wenn das falsch war, dann haben spätere Lehrer den Veda beurteilt und für mangelhaft befunden. Ihr Verbot ist dann ihr eigenes Urteil, nicht das des Veda. Der Koran sagt, Gott (﷾) habe die Tiere den Menschen dienstbar gemacht, damit sie dankbar seien, und diese Regel hat seit ihrer Offenbarung Bestand.
Was daraus folgt — Auch der Islam ehrt die Güte gegenüber Tieren, aber ein Verbot, das die eigenen Riten des Veda aufhebt, kann nicht die Autorität des Veda beanspruchen.
Swami Vivekananda, „Buddhistic India“, Shakespeare Club, Pasadena, 2. Februar 1900
“Zu bestimmten Anlässen muss er einen Stier opfern und ihn essen. Das ist heute abstoßend.”
Angeführt für
Das Schlachten von Kühen verletzt die Gefühle von Hunderten Millionen Hindus. Wenn Muslime ihre Nachbarn achteten, würden sie auf Rindfleisch verzichten.
Die Antwort
Der Islam verlangt kein Rindfleisch. Der Prophet (ﷺ) verzichtete auf eine erlaubte Speise, ohne sie zu verbieten, und opferte selbst Widder, also dürfen Muslime Rindfleisch meiden, wo es Anstoß erregt. Sie müssen das Gesetz des Staates einhalten, in dem sie leben, wie der Islam verlangt. Sie dürfen nie verspotten, was Hindus verehren. Was die Achtung nicht verlangen kann, ist, dass ein Muslim sagt, Gott (﷾) habe verboten, was Er erlaubt hat. Vivekanandas eigene Worte zeigen, dass die Verweigerung von Rindfleisch später kam, während die Schrift dieselbe blieb.
Was daraus folgt — Muslime können das Hindu-Gefühl in der Praxis ehren, ohne Gottes (﷾) Gesetz zu ändern.
Koran 6:108 — Sure Al-An'am, Vers 108
“Und schmäht nicht diejenigen, die sie außer Allah anrufen, damit sie nicht in Übertretung ohne Wissen Allah schmähen! So haben Wir jeder Gemeinschaft ihr Tun ausgeschmückt erscheinen lassen. Hierauf wird ihre Rückkehr zu ihrem Herrn sein, und Er wird ihnen kundtun, was sie zu tun pflegten.”
Angeführt für
Manche Muslime, darunter Herrscher, töteten Kühe, um Hindus zu demütigen. In Indien war Rindfleisch ein Mittel, Verachtung zu zeigen, nicht Gott zu gehorchen.
Die Antwort
Wo jemand eine Kuh tötete, um Hindus zu verletzen, brach er den Koran; er hielt ihn nicht. Der Koran verbietet Muslimen, zu schmähen, was andere anbeten, damit die Beleidigung nicht zurückkommt. Er sagt, dass weder das Fleisch noch das Blut eines Opfers Gott (﷾) erreicht, nur die Gottesfurcht. Ein Schlachten, das beleidigen soll, hat keine Gottesfurcht in sich. Kein Muslim muss Rindfleisch essen, also braucht keiner eine Kuh, um seinen Glauben zu halten. Der Islam beurteilt Herrscher nach seinem Gesetz; er wird nicht nach ihnen beurteilt.
Was daraus folgt — Eine Kuh zu töten, um Hindus zu demütigen, verbietet der Koran selbst, also kann es dem Islam nicht angelastet werden.
Manusmriti 5.48 — Kapitel 5, Vers 48
“Fleisch kann niemals erlangt werden ohne Verletzung lebender Geschöpfe, und die Verletzung empfindender Wesen ist (dem Erlangen) himmlischer Seligkeit abträglich; darum meide er (den Genuss von) Fleisch.”
Angeführt für
Das Opferfest ist grausam. Tausende Tiere im Namen Gottes zu töten, ist Gewalt, und es kann Ihm nicht gefallen.
Die Antwort
Der vedische Gottesdienst selbst war auf Tieropfern aufgebaut. Manu sagt, der Selbstexistierende habe die Tiere für das Opfer geschaffen und das Töten bei den Riten führe Täter und Tier in „einen höchst seligen Zustand“. Der Rigveda preist Agni für die Stiere, Ochsen, unfruchtbaren Kühe und Widder, die ihm geopfert werden. Im Islam ist das Opfer Dank für die Speise, die Gott (﷾) gegeben hat. Der Koran sagt, Fleisch und Blut erreichten Ihn nicht; nur die Gottesfurcht. Das Fleisch wird gegessen und mit den Armen geteilt, und das Tier muss mit einer scharfen Klinge getötet und unnötigen Schmerzen verschont werden.
Was daraus folgt — Das Opfer ist älter als beide: Der Koran sagt, Gott (﷾) habe jedem Volk Opferriten gegeben. Der Islam fügt Barmherzigkeit gegenüber dem Tier und Speise für die Armen hinzu.
Koran 4:43 — Sure An-Nisa, Vers 43
“O die ihr glaubt, nähert euch nicht dem Gebet, während ihr trunken seid, bis ihr wißt, was ihr sagt, noch im Zustand der Unreinheit - es sei denn, ihr geht bloß vorbei -, bis ihr den ganzen (Körper) gewaschen habt. Und wenn ihr krank seid oder auf einer Reise oder jemand von euch vom Abort kommt oder ihr Frauen berührt habt und dann kein Wasser findet, so wendet euch dem guten Erdboden zu und streicht euch über das Gesicht und die Hände. Allah ist Allverzeihend und Allvergebend.”
Angeführt für
Auch der Islam änderte sein Gesetz. Zuerst wurde der Wein nur vom Gebet ferngehalten, später wurde er verboten. Eine Hindu-Regel, die sich mit der Zeit ändert, ist also nichts anderes.
Die Antwort
Die Schritte des Korans zum Wein kamen innerhalb der eigenen Sendung des Propheten (ﷺ), durch Offenbarung, und alle wiesen in eine Richtung. Vor dem endgültigen Verbot hatte er schon gesagt, dass im Wein „große Sünde“ liegt. Das letzte Wort hat vierzehn Jahrhunderte unverändert Bestand. Die Hindu-Änderung kehrte die Regel selbst um: Was einst bei den Riten Pflicht war, wird heute gemieden. Sie kam über Jahrhunderte durch spätere Gesetzbücher und Brauch, während die vedischen Verse im Veda blieben.
Was daraus folgt — Ein Verbot, das innerhalb einer Sendung in Stufen offenbart wurde, ist keine Praxis einer Schrift, die durch späteren Brauch umgekehrt wurde.
Sichtweisen
Verehrung der Kuh
Die Kuh ist heilig. Der Veda nennt sie Aditi und verbietet, ihr zu schaden. Die Brahmana gibt den Grund an: Kuh und Ochse tragen alles. Sie gibt Milch und Arbeit und verlangt nichts zurück, und sie steht für Ahimsa, das heißt, lebenden Wesen nicht zu schaden. Krishna selbst war ein Kuhhirte, Gopala. Hindus aller Schulen haben lange Rindfleisch verweigert. Die alten Opfer sind vergangen, und der moderne Hinduismus folgt dem geistigen Teil der Veden.
Die Verehrung Aditis im Veda, die Regel der Shatapatha und die heutige Hindu-Praxis
Ein Vers des Rigveda nennt die Kuh Aditi und sagt, sie dürfe nicht verletzt werden.
Erwiderung
Auch der Islam ehrt das Vieh: Der Koran nennt es „eine Lehre“. Aber derselbe Veda sagt, für Indra würden Stiere gekocht und Agni würden Stiere, Ochsen und unfruchtbare Kühe geopfert. Die Gelehrten Macdonell und Keith lesen den Namen aghnya als wachsende Heiligkeit, nicht als Verbot jedes Fleisches.
Die Shatapatha-Brahmana verbietet dem geweihten Opfernden, Kuh oder Ochse zu essen, weil sie alles auf Erden tragen.
Erwiderung
Die Regel ist wirklich. Sie bindet den Mann, der für das Soma-Opfer ausgesondert wurde. Aber dieselbe Stelle endet mit Yajnavalkyas Worten: „Ich für meinen Teil esse es, vorausgesetzt, dass es zart ist.“ Und dasselbe Buch behandelt das Kochen eines großen Ochsen für einen König oder einen Brahmanen als gewöhnliche Gastfreundschaft.
Vivekananda sagte, die Hindus seien, so sehr sie sich unterscheiden, darin eins, dass sie nie Rindfleisch essen. Und er sagte, die alten Opfer seien vergangen.
Erwiderung
Das gilt für die Hindus heute, und Muslime sollten es achten. Aber derselbe Redner sagte, nach den alten Zeremonien habe ein Mann zu bestimmten Anlässen einen Stier opfern und ihn essen müssen. Das völlige Verbot kam also nach den Riten des Veda, nicht mit ihnen.
Manu sagt einem Mann, er solle Fleisch meiden, weil Fleisch nicht ohne Verletzung lebender Geschöpfe erlangt werden kann.
Erwiderung
Manu sagt das tatsächlich. Auch der Islam verlangt von niemandem, Fleisch zu essen, obwohl niemand es verboten nennen darf (5:87). Aber dasselbe Kapitel sagt, ein bei einem heiligen Ritus bestellter Mann, der Fleisch verweigert, werde für einundzwanzig Geburten ein Tier. Es sagt auch, das Schlachten für Opfer sei „kein Schlachten“.
Die Kuh zu schützen ist eine religiöse Pflicht.
Erwiderung
Für Hindus heute ist es eine Pflicht. Muslime müssen das achten und das Gesetz dort einhalten, wo sie leben. Aber Manu stuft das Töten einer Kuh als geringeres Vergehen ein, mit einer Buße. Und die frühen Gesetzbücher erlauben Rindfleisch. Der Islam verbietet nicht, was Gott (﷾) erlaubt hat (5:87). Trotzdem steht es einem Muslim frei, auf Rindfleisch zu verzichten.
Was die Schriften verzeichnen
Der Rigveda, die Shatapatha-Brahmana und die frühen Gesetzbücher verzeichnen Rinder, die geopfert, gekocht und gegessen werden. Sie erlauben Rindfleisch für Gäste und bei Riten. Späteres Recht machte das Töten einer Kuh zu einem Vergehen. Und späterer Brauch machte das Essen von Rindfleisch undenkbar.
Der Rigveda spricht von Stieren, die für Indra gekocht werden, und von Stieren, Ochsen und unfruchtbaren Kühen, die Agni geopfert werden.
Die Shatapatha-Brahmana behandelt das Kochen eines großen Ochsen für einen König oder einen Brahmanen als gewöhnliche Gastfreundschaft. Und sie verzeichnet, dass Yajnavalkya Rindfleisch aß.
Apastamba und Vasishtha erlauben das Fleisch von Milchkühen und Ochsen und einen für einen Gast gekochten Ochsen.
Manu bestraft die Verweigerung von Fleisch bei einem heiligen Ritus. Und er stuft das Töten einer Kuh als geringeres Vergehen ein, das einen Mann seine Kaste kostet, mit einer Buße zur Wiedergutmachung.
Ein führender Hindu-Lehrer sagte, die alten Regeln hätten von einem guten Hindu zuweilen verlangt, Rindfleisch zu essen. Und er sagte, dass Hindus es heute meiden.
Die islamische Sichtweise
Rindfleisch ist erlaubt, weil Gott (﷾) es erlaubt hat, und kein Muslim darf es verboten nennen. Kein Muslim muss es essen. Muslime müssen das Gesetz dort einhalten, wo sie leben, und sollten die Verehrung ihrer Nachbarn achten. Das Vieh ist ein Zeichen Gottes (﷾), das Opfer ist für die Gottesfurcht und für die Armen, und dem Tier muss Leiden erspart werden.
Der Koran verbietet den Gläubigen, zu verbieten, was Gott (﷾) erlaubt hat.
Der Prophet (ﷺ) ließ eine erlaubte Speise ungegessen, ohne sie verboten zu nennen.
Der Prophet (ﷺ) opferte Kühe für seine Frauen und schlachtete zwei Widder mit seinen eigenen Händen. Das Opferfest (Eid al-Adha) braucht also kein Rindfleisch.
Der Koran ehrt das Vieh als Zeichen und sagt, dass nur die Gottesfurcht, nicht Fleisch oder Blut, Gott (﷾) erreicht.
Der Prophet (ﷺ) gebot Barmherzigkeit beim Schlachten: eine scharfe Klinge und kein unnötiges Leiden.
Ein Muslim muss denen gehorchen, die die Befehlsgewalt haben, es sei denn, ihm wird eine Sünde befohlen, also hält er ein Gesetz gegen das Töten von Kühen ein.
Der Koran verbietet, zu schmähen, was andere heilig halten.