Kurze Antwort
Gott (﷾) allein. Satan bat Jesus einmal, sich vor ihm niederzuwerfen. Jesus antwortete aus dem Gesetz Moses, den ersten fünf Büchern der Bibel. Er sagte: „Du sollst anbeten Gott, deinen Herrn, und ihm allein dienen.“ Einer Samariterin sagte er, dass die wahrhaftigen Anbeter „werden den Vater anbeten“. Er zählte sich auch selbst zu den Anbetern: „wir wissen aber, was wir anbeten“. Nach dem Bericht des Johannesevangeliums nannte er Gott (﷾) nach der Auferstehung „zu meinem Gott und zu eurem Gott“. Wer Gott (﷾) anbetet und Ihn „meinen Gott“ nennt, ist nicht der Gott (﷾), den er anbetet. Der Islam lehrt dasselbe. Der Koran berichtet, wie Jesus seinem Volk sagt: „dient Allah, meinem Herrn und eurem Herrn“.
Ausführliche Erklärung
Jesu Antwort an Satan
Satan bot Jesus die Reiche der Welt an, wenn er niederfiele und ihn anbetete. Matthäus und Lukas geben beide dieselbe Antwort: Die Anbetung gehört Gott (﷾), und Gott (﷾) allein. Jesus sagte nicht: Betet mich an. Er lenkte die Anbetung an sich vorbei zu Gott (﷾).
“und sprach zu ihm: Dies alles will ich dir geben, so du niederfällst und mich anbetest.”
“Da sprach Jesus zu ihm: Hebe dich weg von mir, Satan! denn es steht geschrieben: Du sollst anbeten Gott, deinen Herrn, und ihm allein dienen.”
“Jesus antwortete ihm und sprach: Hebe dich weg von mir, Satan! Es steht geschrieben: Du sollst Gott, deinen Herrn, anbeten und ihm allein dienen.”
Das Gesetz, das Jesus zitierte
Jesu Antwort stammt aus dem Gesetz Moses, und hinter ihr steht eine Kette von Geboten. Das erste der Zehn Gebote verbietet jeden anderen Gott. Gott nennt Sich „ein Eiferer“, als Er Seinen Bund, Seine Vereinbarung, mit Israel erneuert. Mose gibt Israel das Bekenntnis zu einem Gott, eine Glaubensaussage. Jesus selbst nannte es das erste aller Gebote. Ein paar Verse später kommt das Gebot, das Jesus Satan entgegenhielt, mit seiner Warnung vor anderen Göttern. Der Prophet Jesaja fügt hinzu, dass Gott (﷾) Seine Ehre keinem anderen geben wird.
“Du sollst keine anderen Götter neben mir haben. Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen, weder des, das oben im Himmel, noch des, das unten auf Erden, oder des, das im Wasser unter der Erde ist. Bete sie nicht an und diene ihnen nicht. Denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifernder Gott, der da heimsucht der Väter Missetat an den Kindern bis in das dritte und vierte Glied derer, die mich hassen;”
“denn du sollst keinen andern Gott anbeten; denn der Herr heißt ein Eiferer, ein eifriger Gott ist er:”
“Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, ist ein einiger Herr:”
“Und Jesus antwortete ihm: Das erste aller Gebote ist: Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist ein einiger Herr:”
“Du sollst den Herrn, deinen Gott, fürchten und ihm dienen und bei seinem Namen schwören. Und sollst nicht andern Göttern nachfolgen, den Göttern der Völker, die um euch her sind (denn der Herr, dein Gott, ist ein eifriger Gott unter dir), dass nicht der Zorn des Herrn, deines Gottes, über dich ergrimme und vertilge dich von der Erde.”
“Ich, der Herr, das ist mein Name; und will meine Ehre keinem andern geben noch meinen Ruhm den Götzen.”
Jesus steht unter den Anbetern
Eine Samariterin, aus einem Nachbarvolk, fragte Jesus nach der Anbetung. Er sagte: „wir wissen aber, was wir anbeten“. So zählte er sich und sein eigenes Volk zu den Anbetern Gottes (﷾). Er sagte auch, die wahrhaftigen Anbeter beteten den Vater an. Im Johannesevangelium nennt er Gott (﷾) an dem Morgen, den Christen die Auferstehung nennen, „zu meinem Gott und zu eurem Gott“. In der Offenbarung, dem letzten Buch der Bibel, spricht er vom Himmel aus und sagt in einem einzigen Vers viermal „meines Gottes“ oder „meinem Gott“.
“Ihr wisset nicht, was ihr anbetet; wir wissen aber, was wir anbeten, denn das Heil kommt von den Juden.”
“Aber es kommt die Stunde und ist schon jetzt, dass die wahrhaftigen Anbeter werden den Vater anbeten im Geist und in der Wahrheit; denn der Vater will haben, die ihn also anbeten.”
“Jesus spricht zu ihr: Rühre mich nicht an; denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Vater: geh aber hin zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eurem Gott.”
“Wer überwindet, den will ich machen zum Pfeiler in dem Tempel meines Gottes, und er soll nicht mehr hinausgehen; und will auf ihn schreiben den Namen meines Gottes und den Namen der Stadt meines Gottes, des neuen Jerusalem, die vom Himmel herniederkommt von meinem Gott, und meinen Namen, den neuen.”
| Wann | Was er sagte |
|---|---|
| Zu Satan | Du sollst anbeten Gott (﷾), deinen Herrn, und Ihm allein dienen. |
| Zur Samariterin | „Wir wissen aber, was wir anbeten“; die wahrhaftigen Anbeter beten den Vater an. |
| Nach der Auferstehung, bei Johannes | „Zu meinem Gott und zu eurem Gott“. |
| In der Offenbarung | „Meines Gottes“, viermal in einem Vers. |
Der Koran berichtet, dass Jesus seinem Volk sagte, Allah (﷾) anzubeten, seinen Herrn und ihren Herrn.
Die Verse, die Christen anführen
Christen antworten, dass das Neue Testament zeigt, wie Jesus Anbetung empfängt. Der Hebräerbrief sagt den Engeln Gottes (﷾), sie sollen ihn anbeten. Sie sagen, die Jünger hätten ihn nach der Auferstehung angebetet. Christen lesen das als Anbetung, die Gott dem Sohn gegeben wird.
“Und abermals, da er einführt den Erstgeborenen in die Welt, spricht er: Und es sollen ihn alle Gottes Engel anbeten.”
“Und da sie ihn sahen, fielen sie vor ihm nieder; etliche aber zweifelten.”
Was „anbeten“ in diesen Versen bedeutet
Das griechische Verb in diesen Versen ist proskyneo. Es wird für die Anbetung Gottes (﷾) gebraucht. Aber die Bibel gebraucht es auch für die Verneigung vor einem König oder einem geehrten Menschen. Also entscheidet das Wort allein nicht, was gemeint ist. Es ist genau das Wort in Jesu Antwort an Satan: „Du sollst anbeten Gott, deinen Herrn“. Es wird auch gebraucht für einen Knecht, der in einem der Gleichnisse Jesu vor einem König niederfällt. Und es wird gebraucht für Feinde, die vor den Füßen der Christen von Philadelphia, einer Stadt in der heutigen Türkei, niederfallen werden. Niemand hält diesen König oder diese Christen für Gott (﷾). Schauen Sie nun den Hebräerbrief selbst an. Drei Verse nachdem den Engeln gesagt wird, sich niederzuwerfen, sagt der Brief zu Jesus: „darum hat dich, o Gott, gesalbt dein Gott“. Kurz davor nennt ihn Hebräer 1:8 tatsächlich „o Gott“. Aber die Verse 8 und 9 zitieren Psalm 45, ein Hochzeitslied für einen König Israels. Der König, der in diesem Psalm mit „o Gott“ angeredet wird, hat noch immer „dein Gott“, der ihn gesalbt hat. Derselbe Psalm sagt der Braut des Königs: „denn er ist dein Herr, und du sollst ihn anbeten“. Vor einem Menschen kann man sich verneigen, ohne dass er Gott ist.
“Da fiel der Knecht nieder und betete ihn an und sprach: Herr, habe Geduld mit mir, ich will dir's alles bezahlen.”
“Siehe, ich werde geben aus des Satans Schule, die da sagen, sie sind Juden, und sind's nicht, sondern lügen; siehe, ich will sie dazu bringen, dass sie kommen sollen und anbeten zu deinen Füßen und erkennen, dass ich dich geliebt habe.”
“Da sprach Jesus zu ihm: Hebe dich weg von mir, Satan! denn es steht geschrieben: Du sollst anbeten Gott, deinen Herrn, und ihm allein dienen.”
“aber von dem Sohn spricht er: Dein Thron, o Gott, währt von Ewigkeit zu Ewigkeit; das Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Reiches. Du hast geliebt die Gerechtigkeit und gehasst die Ungerechtigkeit; darum hat dich, o Gott, gesalbt dein Gott mit dem Öl der Freude über deine Genossen.”
“Dein Thron, o Gott, bleibt immer und ewig; das Zepter deines Reichs ist ein gerades Zepter. Du liebst Gerechtigkeit und hassest gottlos Wesen; darum hat dich Gott, dein Gott, gesalbt mit Freudenöl mehr denn deine Gesellen.”
“So wird der König Lust an deiner Schöne haben; denn er ist dein Herr, und du sollst ihn anbeten.”
Die Herrlichkeit, die Jesus hatte, ehe die Welt war
Christen antworten auf Jesaja 42:8 mit Johannes 17:5. Dort spricht Jesus von der Herrlichkeit, die er beim Vater hatte, ehe die Welt war. Aber im selben Vers bittet Jesus den Vater, sie zu geben: „verkläre mich du, Vater“. Später im selben Gebet nennt er sie „meine Herrlichkeit ..., die du mir gegeben hast“. Und er gibt sie an seine Jünger weiter: „ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast“. Eine Herrlichkeit, die Jesus gegeben wurde und die er an andere weitergab, ist nicht die Ehre, die Gott (﷾) keinem andern geben will.
“Und nun verkläre mich du, Vater, bei dir selbst mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war.”
“Vater, ich will, dass, wo ich bin, auch die bei mir seien, die du mir gegeben hast, dass sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast; denn du hast mich geliebt, ehe denn die Welt gegründet ward.”
“Und ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, dass sie eins seien, gleichwie wir eins sind,”
“Ich, der Herr, das ist mein Name; und will meine Ehre keinem andern geben noch meinen Ruhm den Götzen.”
Anbetung, gebaut auf Menschengebote
Jesus verurteilte eine Anbetung, die „solche Lehren, die nichts denn Menschengebote sind“ lehrt. Er gebrauchte nie das Wort Dreieinigkeit. Er sagte nie jemandem, drei Personen in einem Gott (﷾) anzubeten. Das Bekenntnis, das er gab, war: „der Herr, unser Gott, ist ein einiger Herr“. Die Lehre der Kirche von der Dreieinigkeit wurde von Bischofsversammlungen festgelegt, in Nicäa 325 und in Konstantinopel 381.
“aber vergeblich dienen sie mir, dieweil sie lehren solche Lehren, die nichts denn Menschengebote sind.”
“Und Jesus antwortete ihm: Das erste aller Gebote ist: Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist ein einiger Herr:”
Das Bekenntnis beginnt: „Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge“. Das Konzil bekannte den Sohn als aus dem Vater gezeugt, wahrer Gott vom wahren Gott und „eines Wesens“ (homoousios) mit dem Vater, und verurteilte jene, die sagten, es habe eine Zeit gegeben, da er nicht war.
Das Konzil bekannte den Heiligen Geist als den Herrn und Lebensspender, der aus dem Vater hervorgeht und der mit dem Vater und dem Sohn zugleich angebetet und verherrlicht wird.
Was nach dem Koran Jesus lehrte
Der Koran berichtet, wie Jesus den Kindern Israels sagt, sie sollen Allah (﷾) dienen, „meinem Herrn und eurem Herrn“. Er sagt, dass der Messias es nie verschmähte, ein Diener Allahs (﷾) zu sein und Ihn anzubeten.
“Fürwahr, ungläubig sind diejenigen, die sagen: Gewiß, Allah ist al-Masih, der Sohn Maryams, wo doch al-Masih (selbst) gesagt hat: O Kinder Isra’ils, dient Allah, meinem Herrn und eurem Herrn! Wer Allah (etwas) beigesellt, dem verbietet fürwahr Allah das Paradies, und dessen Zufluchtsort wird das (Höllen)feuer sein. Die Ungerechten werden keine Helfer haben.”
“(’Isa sagte:) Und gewiß, Allah ist mein Herr und euer Herr; so dient Ihm. Das ist ein gerader Weg.”
“Al-Masih wird es nicht verschmähen, ein Diener Allahs zu sein, auch nicht die (Allah) nahegestellten Engel. Wer es aber verschmäht, Ihm zu dienen, und sich hochmütig verhält -, so wird Er sie alle zu Sich versammeln.”
Vers für Vers
Hebräer 1:6 — Kapitel 1, Vers 6
“Und abermals, da er einführt den Erstgeborenen in die Welt, spricht er: Und es sollen ihn alle Gottes Engel anbeten.”
Angeführt für
Den Engeln wird gesagt, den Sohn anzubeten, und nur Gott darf angebetet werden, also ist der Sohn Gott.
Die Antwort
Das griechische Verb, proskyneo, wird für die Anbetung Gottes (﷾) gebraucht. Aber es wird auch für die Verneigung vor Königen und sogar vor Gläubigen gebraucht, also beweist das Wort allein nichts. Drei Verse später sagt derselbe Brief zum Sohn: „darum hat dich, o Gott, gesalbt dein Gott“. Vers 8 nennt ihn tatsächlich „o Gott“, aber die Verse 8 und 9 zitieren Psalm 45, ein Hochzeitslied für einen König Israels. Der König, der in diesem Psalm mit „o Gott“ angeredet wird, hat noch immer „dein Gott“, der ihn gesalbt hat. Derselbe Psalm sagt der Braut des Königs: „denn er ist dein Herr, und du sollst ihn anbeten“. Vor einem Menschen kann man sich verneigen, ohne dass er Gott ist. Der Gesalbte hat einen Gott über sich.
Was daraus folgt — Das Kapitel ehrt einen, den Gott (﷾) gesalbt hat. Es macht ihn nicht zu dem Gott, der ihn salbte.
Johannes 17:5 — Kapitel 17, Vers 5
“Und nun verkläre mich du, Vater, bei dir selbst mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war.”
Angeführt für
Gott gibt Seine Ehre keinem andern, doch Jesus hatte Herrlichkeit beim Vater, ehe die Welt war. Also teilt Jesus Gottes eigene Ehre und ist Gott.
Die Antwort
Im selben Vers bittet Jesus den Vater, ihn zu verklären, also ist die Herrlichkeit etwas, das er empfängt. Später im Gebet nennt er sie „meine Herrlichkeit ..., die du mir gegeben hast“. Er sagt auch, er habe dieselbe Herrlichkeit seinen Jüngern gegeben. Niemand meint, die Jünger hätten an Gottes (﷾) Wesen teil. Eine Herrlichkeit, die Jesus gegeben und an andere weitergereicht werden kann, ist nicht die Ehre, die Gott (﷾) für Sich behält.
Was daraus folgt — Johannes 17 beschreibt eine Herrlichkeit, die Jesus gegeben und mit seinen Anhängern geteilt wurde. Sie trifft nicht Jesaja 42:8, wo Gott (﷾) Seine Ehre für Sich behält.
Johannes 5:23 — Kapitel 5, Vers 23
“auf dass sie alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, der ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat.”
Angeführt für
Jesus sagt, alle sollen den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren, und das ist Anbetung.
Die Antwort
Der Vers sagt „ehren“, nicht anbeten, und er nennt im selben Atemzug den Grund: Der Sohn wird als der geehrt, den der Vater gesandt hat. Die nächsten Worte sind: „Wer den Sohn nicht ehrt, der ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat.“ Ein Gesandter wird um dessentwillen geehrt, der ihn gesandt hat. Das Johannesevangelium lässt Jesus sagen, dass die wahrhaftigen Anbeter den Vater anbeten werden.
Was daraus folgt — Den zu ehren, den Gott (﷾) gesandt hat, heißt nicht, ihn als Gott anzubeten.
Matthäus 28:17 — Kapitel 28, Vers 17
“Und da sie ihn sahen, fielen sie vor ihm nieder; etliche aber zweifelten.”
Angeführt für
Die Jünger beteten Jesus nach der Auferstehung an, und er nahm es an.
Die Antwort
Das Wort, das Matthäus gebraucht, ist das, das für die Verneigung vor einem König oder einem Mann von Ehre gebraucht wird. Also zeigt es nicht, dass sie ihn für Gott (﷾) hielten. Dass er es annahm, beweist auch nichts. Nebukadnezar, König von Babel etwa 600 Jahre vor Jesus, fiel auf sein Angesicht und betete an vor Daniel. Die Bibel berichtet keine Ablehnung, und niemand hält Daniel für Gott. Im Johannesevangelium ließ Jesus den Jüngern ausrichten, dass er auffahre „zu meinem Gott und zu eurem Gott“.
Was daraus folgt — Die Verneigung vor Jesus macht ihn nicht zu dem Gott, den er selbst „meinen Gott“ nannte.
Sichtweisen
Christliche Hauptrichtung
Gott allein ist anzubeten, und Jesus wird angebetet, weil er Gott der Sohn ist, eines Wesens mit dem Vater. Das Neue Testament zeigt Engel und Jünger, die ihn anbeten.
Hebräer 1:6 sagt den Engeln Gottes, sie sollen den Sohn anbeten, was Christen als Anbetung lesen, die Gott gebührt.
Erwiderung
Das griechische Wort, proskyneo, wird auch für die Verneigung vor Königen und Gläubigen gebraucht, also beweist es allein nichts. Drei Verse später sagt der Brief zum Sohn: „darum hat dich, o Gott, gesalbt dein Gott“. Vers 8 nennt ihn tatsächlich „o Gott“, aber er zitiert Psalm 45, an einen König Israels gerichtet, der noch immer einen Gott über sich hat.
Nach der Auferstehung beteten die Jünger Jesus an, was Christen als Anerkennung lesen, dass er Gott ist.
Erwiderung
Matthäus gebraucht das Wort für die Verneigung vor einem König oder einem geehrten Menschen. Nebukadnezar, König von Babel etwa 600 Jahre vor Jesus, fiel auf sein Angesicht und betete an vor Daniel, und niemand hält Daniel für Gott. Im Johannesevangelium lässt Jesus ausrichten, dass er auffährt „zu meinem Gott und zu eurem Gott“.
Die islamische Sichtweise
Die Anbetung gehört Gott (﷾) allein. Jesus lehrte das, übte es und zitierte dafür das Gesetz Moses. Er war ein Diener, der Gott (﷾) anbetete, nicht der Gott (﷾), der angebetet wird.
Als Satan Anbetung verlangte, antwortete Jesus, dass Gott (﷾) allein anzubeten und Ihm allein zu dienen ist.
Jesus zitierte das Gesetz Moses. Es verbietet jeden anderen Gegenstand der Anbetung und nennt Gott (﷾) eifersüchtig auf Seine Anbetung.
Angenommen, Jesus empfinge die Anbetung, die Gott (﷾) allein gebührt. Dann brächen seine Anhänger das Gesetz, das er Satan entgegenhielt.
Jesus nannte das Bekenntnis zu einem Gott das erste aller Gebote.
Gott (﷾) sagt, Er wolle Seine Ehre keinem andern geben.
In Johannes 17 bittet Jesus den Vater um Herrlichkeit. Er nennt sie eine Herrlichkeit, die der Vater ihm gab, und sagt, er habe sie seinen Jüngern gegeben.
Diese Herrlichkeit wurde Jesus gegeben und an andere weitergegeben. Also ist sie nicht die Ehre, die Gott (﷾) in Jesaja 42:8 für Sich behält.
Jesus sagte, die wahrhaftigen Anbeter beteten den Vater an, und zählte sich zu denen, die anbeten.
Jesus nennt den Vater im Johannesevangelium an dem Morgen, den Christen die Auferstehung nennen, „meinem Gott“, und wieder in der Offenbarung.
Wer einen Gott hat, ist nicht dieser Gott (﷾).
Das griechische Wort, das für Jesus mit „anbeten“ übersetzt wird, wird auch für die Verneigung vor einem König und vor gewöhnlichen Gläubigen gebraucht.
Jesus verurteilte eine Anbetung, die Menschengebote als Lehre lehrt.
Jesus lehrte nie die Anbetung einer Dreieinigkeit; sein Bekenntnis war „der Herr, unser Gott, ist ein einiger Herr“. Eine Anbetung, die auf den Wortlaut der Konzile von 325 und 381 gebaut ist, ruht auf der Lehre von Menschen.
Der Koran lehrt, dass Jesus seinem Volk sagte, Allah (﷾) anzubeten, seinen Herrn und ihren. Er selbst war ein Anbeter Allahs (﷾).