Kurze Antwort
Ja. Kaiser entschieden den Ausgang. Im Jahr 325 berief Kaiser Konstantin das Konzil von Nicäa ein und leitete es. Er war noch nicht getauft und trug noch den Titel des Hohepriesters der heidnischen Religion Roms. Die Bischöfe (Kirchenleiter) erklärten, der Sohn sei „eines Wesens“ mit dem Vater. Konstantin selbst drängte ihnen dieses Wort auf. Arius, der lehrte, der Sohn sei geschaffen, wurde in die Verbannung geschickt. Jahrzehntelang danach schwankten Konzile und Kaiser in beide Richtungen. Im Jahr 357 erklärte ein Konzil sogar, der Vater sei größer als der Sohn. Erst 380 und 381 machte Kaiser Theodosius den nicänischen Glauben zum Gesetz. Nicäa wählte nicht die Bücher der Bibel aus. Es legte ein Glaubensbekenntnis fest (eine kurze Glaubensaussage), und Kaiser setzten es durch. Die Antwort des Islam ist klar: Jesus nannte den Vater den allein wahren Gott (﷾), und der Koran ruft die Menschen zu diesem einen Gott zurück.
Ausführliche Erklärung
Der Kaiser auf dem Konzil
Konstantin berief das Konzil ein und führte den Vorsitz. Die Britannica (1971) stellt fest, dass er die Beratungen lenkte. Sie sagt, er habe persönlich die entscheidende Formel vorgeschlagen, „eines Wesens mit dem Vater“. Eusebius von Caesarea, ein Bischof, der dabei war, schrieb seiner Gemeinde darüber. Er sagte, der Kaiser habe die Bischöfe gedrängt, das Wort homoousios anzunehmen, und es selbst erklärt. Fünf Bischöfe erhoben zunächst Einwände gegen das Wort, doch am Ende unterschrieben alle bis auf zwei. Die Britannica sagt, viele hätten sehr gegen ihre Neigung unterschrieben. Ein Erlass des Kaisers schickte Arius in die Verbannung. Konstantin wurde erst getauft, als er im Jahr 337 im Sterben lag.
Stellt fest, dass Konstantin auf dem Konzil von Nicäa selbst den Vorsitz führte, die Beratungen aktiv lenkte und persönlich, zweifellos auf Anregung des Ossius (Hosius, Bischof von Córdoba), die entscheidende Formel des Glaubensbekenntnisses vorschlug, „eines Wesens mit dem Vater“. Sie fügt hinzu, dass alle Bischöfe bis auf zwei, eingeschüchtert vom Kaiser, das Bekenntnis unterschrieben, viele von ihnen sehr gegen ihre Neigung.
Eusebius, Bischof von Caesarea, schrieb nach dem Konzil von Nicäa an seine Gemeinde, Kaiser Konstantin habe alle Bischöfe gedrängt, dem Bekenntnis mit dem eingefügten einzigen Wort homoousios (eines Wesens) zuzustimmen, und habe das Wort selbst erklärt. Sokrates fügt hinzu, dass fünf Bischöfe zunächst Einwände gegen das Wort erhoben und dass ein Erlass des Kaisers Arius in die Verbannung schickte.
Das Bekenntnis beginnt: „Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge“. Das Konzil bekannte den Sohn als aus dem Vater gezeugt, wahrer Gott vom wahren Gott und „eines Wesens“ (homoousios) mit dem Vater, und verurteilte jene, die sagten, es habe eine Zeit gegeben, da er nicht war.
Eusebius hält fest, dass Konstantin erst um die Taufe bat, als er erkrankte und wusste, dass er sterben würde, bei Nikomedia im Jahr 337, und dass er damals, am Ende seines Lebens, getauft wurde.
Wer der Kaiser war
Der Mann, der den Vorsitz führte, war das Oberhaupt der alten Religion Roms ebenso wie sein Herrscher. Wie jeder Kaiser seit Augustus trug Konstantin den Titel pontifex maximus, Hohepriester der heidnischen Staatskulte. Er behielt ihn bis zu seinem Tod. Kein Kaiser legte ihn ab bis Gratian im Jahr 379. Vor seiner Bekehrung im Jahr 312 hatte Konstantin die Unbesiegte Sonne verehrt, einen römischen Sonnengott. Noch Jahre danach zeigten seine Münzen den Sonnengott als seinen „Begleiter“. Er wurde erst auf dem Sterbebett getauft.
Zeigt, dass jeder römische Kaiser von Augustus an den Titel pontifex maximus trug, Oberhaupt der Priester der überlieferten Staatsreligion, Konstantin und seine christlichen Nachfolger eingeschlossen, und dass Gratian als erster Kaiser ihn ablegte, im Jahr 379.
Der maßgebliche Katalog der Münzen Konstantins von 313 bis 337. Er verzeichnet die Münzen, die „der unbesiegten Sonne, dem Begleiter“ gewidmet sind (SOLI INVICTO COMITI) und für Konstantin noch nach seiner Bekehrung im Jahr 312 geprägt wurden, und datiert das Verschwinden des Sonnengottes von seinen Münzen auf etwa 318-320.
Eusebius hält fest, dass Konstantin erst um die Taufe bat, als er erkrankte und wusste, dass er sterben würde, bei Nikomedia im Jahr 337, und dass er damals, am Ende seines Lebens, getauft wurde.
Was „eines Wesens“ bedeuten kann und was nicht
Das griechische Wort homoousios bedeutet „eines Wesens“: aus demselben Stoff. Zwei Kupfermünzen sind aus demselben Stoff, aber das macht sie nicht zu einer Münze. Das Wort für sich sagt also nur, dass der Sohn die Natur des Vaters teilt. Es erklärt nicht, wie zwei, die eine Natur teilen, ein Gott sind. Das Bekenntnis selbst beginnt mit „Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen“ und nennt den einen Gott als den Vater. Eusebius berichtet, dass der Kaiser den Bischöfen das Wort selbst erklärte, bevor sie es annahmen. Über seine Bedeutung wurde die nächsten fünfzig Jahre gestritten, bis das Konzil von 381 sie festlegte.
Das Bekenntnis beginnt: „Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge“. Das Konzil bekannte den Sohn als aus dem Vater gezeugt, wahrer Gott vom wahren Gott und „eines Wesens“ (homoousios) mit dem Vater, und verurteilte jene, die sagten, es habe eine Zeit gegeben, da er nicht war.
Eusebius, Bischof von Caesarea, schrieb nach dem Konzil von Nicäa an seine Gemeinde, Kaiser Konstantin habe alle Bischöfe gedrängt, dem Bekenntnis mit dem eingefügten einzigen Wort homoousios (eines Wesens) zuzustimmen, und habe das Wort selbst erklärt. Sokrates fügt hinzu, dass fünf Bischöfe zunächst Einwände gegen das Wort erhoben und dass ein Erlass des Kaisers Arius in die Verbannung schickte.
Eine Geschichte des arianischen Streits von 318 bis 381. Argumentiert, dass es nicht die Verteidigung einer feststehenden Rechtgläubigkeit gegen eine Irrlehre war, sondern eine Suche, in der die Gotteslehre der Kirche erst ausgearbeitet wurde und ihre endgültige Form erst 381 erreichte.
Arius und was Nicäa verurteilte
Arius war ein Priester aus Alexandria, einer großen Stadt in Ägypten. Er überlegte: Wenn der Vater den Sohn zeugte, dann hatte der Sohn einen Anfang. Also, sagte er, gab es eine Zeit, da der Sohn nicht war. Nicäa verurteilte genau diese Lehre.
Sokrates gibt die Überlegung des Arius wieder, eines Presbyters in Alexandria: Wenn der Vater den Sohn zeugte, dann hatte der Sohn einen Anfang, also gab es eine Zeit, da der Sohn nicht war.
Arius, ein Priester aus Alexandria, lehrte, Christus habe eine geschaffene, endliche Natur. Das Konzil von Nicäa erklärte ihn 325 zum Ketzer, nachdem er sich geweigert hatte, seine Formel zu unterschreiben, und er wurde verbannt. Die Unterstützung von Bischöfen in Kleinasien und von Constantia, Konstantins Schwester, bewirkte seine Rückkehr aus der Verbannung und seine Wiederaufnahme in die Kirche. Er starb 336 in Konstantinopel, kurz bevor er versöhnt werden sollte.
Das Bekenntnis beginnt: „Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge“. Das Konzil bekannte den Sohn als aus dem Vater gezeugt, wahrer Gott vom wahren Gott und „eines Wesens“ (homoousios) mit dem Vater, und verurteilte jene, die sagten, es habe eine Zeit gegeben, da er nicht war.
Fünfzig Jahre des Hin und Her, 325 bis 381
Das Bekenntnis entschied die Frage nicht. Der Historiker R. P. C. Hanson beschreibt die Jahre 318 bis 381 als Suche nach einer Lehre, nicht als Verteidigung einer schon feststehenden. Hier ist der Ablauf. Im Jahr 325, in Nicäa, verbannt Konstantin Arius nach Illyrien, einer römischen Provinz auf dem Balkan. Im Jahr 328 ruft er Arius zurück. Im Jahr 335, nach dem Konzil von Tyrus, wendet sich Konstantin gegen Athanasius, den Bischof von Alexandria, der das Bekenntnis verteidigte. Er verbannt ihn nach Trier in Gallien. Im Jahr 336 befiehlt der Kaiser, Arius wieder in die Kirche aufzunehmen, doch Arius stirbt kurz davor. Im Jahr 337 schickt der neue Kaiser, Konstantin II., Athanasius nach Hause. Im Jahr 339 flieht Athanasius aus Alexandria. Im Jahr 341 geben zwei Konzile in Antiochia neue Bekenntnisse heraus, die an die Stelle des nicänischen treten sollen. Im Jahr 343, in Serdica, verlangen die östlichen Bischöfe die Absetzung des Athanasius. Im Jahr 346 wird er wieder eingesetzt. Im Jahr 351 gibt ein Konzil in der Stadt Sirmium vor Kaiser Constantius ein weiteres Bekenntnis ohne das nicänische Wort heraus. In den Jahren 353 und 355 verurteilen Konzile in Arles und Mailand Athanasius. In Mailand, hält Athanasius fest, sagte Constantius den Bischöfen, was immer er wolle, solle als Kanon gelten, als Kirchengesetz. Im Jahr 356 wird Athanasius abgesetzt und in seine dritte Verbannung geschickt. Im Jahr 357 verbietet Sirmium das Wort „Wesen“ als unbiblisch. Es erklärt, niemand könne bezweifeln, dass der Vater größer ist als der Sohn. Im Jahr 359, in Seleukia, nennt ein Bekenntnis den Sohn „dem Vater ähnlich“, ohne zu sagen, wie. Im Jahr 361 erklärt ein Konzil in Antiochia, wie Arius es getan hatte, der Sohn sei aus dem Nichts gemacht. Insgesamt wurde Athanasius fünfmal verbannt, unter vier Kaisern.
Sokrates hält das Hin und Her nach Nicäa fest. Konstantin rief Arius aus der Verbannung zurück (1.25-26) und verbannte später Athanasius nach Gallien (1.35). Eine Synode in Antiochia im Jahr 341 gab neue Bekenntnisse heraus, die die Sprache des Nicänischen Bekenntnisses änderten (2.8-10). Das Konzil von Serdica tagte wegen Athanasius (2.20). In Sirmium wurden in Gegenwart des Kaisers Constantius Bekenntnisse veröffentlicht (2.30), und eine Synode tagte in Mailand (2.36). Auf der Synode von Seleukia im Jahr 359 diktierte Akakios ein Bekenntnis, das den Sohn dem Vater ähnlich nannte (2.39-40). Bald darauf erklärte ein Konzil in Antiochia offen, wie Arius es getan hatte, der Sohn sei dem Vater ganz und gar unähnlich und aus dem Nichts gemacht (2.45).
Athanasius hält fest, dass der Kaiser Constantius, als Bischöfe einwandten, kein Kirchenkanon erlaube, was er von ihnen verlangte, antwortete, was immer er wolle, solle als Kanon gelten, und sie hieß, zu gehorchen oder in die Verbannung zu gehen.
Arius, ein Priester aus Alexandria, lehrte, Christus habe eine geschaffene, endliche Natur. Das Konzil von Nicäa erklärte ihn 325 zum Ketzer, nachdem er sich geweigert hatte, seine Formel zu unterschreiben, und er wurde verbannt. Die Unterstützung von Bischöfen in Kleinasien und von Constantia, Konstantins Schwester, bewirkte seine Rückkehr aus der Verbannung und seine Wiederaufnahme in die Kirche. Er starb 336 in Konstantinopel, kurz bevor er versöhnt werden sollte.
Athanasius, der führende Verteidiger des Nicänischen Glaubensbekenntnisses, wurde 328 Bischof von Alexandria. Nachdem ihn das Konzil von Tyrus verurteilt hatte, wandte er sich in Konstantinopel persönlich an Konstantin, und Konstantin verbannte ihn nach Trier im Rheinland. Er wurde unter Constantius II. noch zweimal vertrieben, einmal unter Julian und einmal unter Valens: fünf Verbannungen unter vier Kaisern.
Eine Versammlung von Bischöfen in Sirmium im Jahr 357, die gegen die nicänische Formel stand, zweiunddreißig Jahre nach Nicäa, entschied, dass das Wort „Wesen“ (ousia) und damit die nicänische Formel „eines Wesens“ überhaupt nicht gebraucht werden solle, weil es in den göttlichen Schriften nicht enthalten ist. Sie erklärte auch, niemand könne bezweifeln, dass der Vater größer ist als der Sohn, und zitierte die Worte Jesu „Der mich gesandt hat, ist größer als ich“.
Erlassen am 27. Februar 380. Die Kaiser befahlen allen Völkern unter ihrer Herrschaft, der Religion zu folgen, die der Apostel Petrus lehrte, und an die eine Gottheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu glauben, in gleicher Majestät und heiliger Dreieinigkeit. Wer sich weigerte, sollte als Ketzer gebrandmarkt werden und mit göttlicher Strafe und dann mit der der Kaiser selbst rechnen.
Das Konzil bekannte den Heiligen Geist als den Herrn und Lebensspender, der aus dem Vater hervorgeht und der mit dem Vater und dem Sohn zugleich angebetet und verherrlicht wird.
Eine Geschichte des arianischen Streits von 318 bis 381. Argumentiert, dass es nicht die Verteidigung einer feststehenden Rechtgläubigkeit gegen eine Irrlehre war, sondern eine Suche, in der die Gotteslehre der Kirche erst ausgearbeitet wurde und ihre endgültige Form erst 381 erreichte.
- 325
Nicäa
Das Glaubensbekenntnis nennt den Sohn „wesensgleich“ mit dem Vater. Konstantin verbannt Arius, der lehrte, der Sohn habe einen Anfang gehabt.
- 328–335
Der Kaiser wechselt die Seite
Konstantin holt Arius aus der Verbannung zurück. Dann verbannt er Athanasius, den großen Verteidiger des Bekenntnisses, nach Trier in Gallien.
- 341–356
Rivalisierende Glaubensbekenntnisse
Konzilien in Antiochia und Sirmium geben Glaubensbekenntnisse ohne das Wort „wesensgleich“ heraus. Konzilien in Arles und Mailand verurteilen Athanasius, und 356 wird er in seine dritte Verbannung geschickt.
- 357
Der Vater ist größer
Ein Konzil in Sirmium verbietet das Wort „Wesen“ und erklärt den Vater für größer als den Sohn.
- 380–381
Ein anderer Kaiser entscheidet
Kaiser Theodosius macht den nicänischen Glauben zum Gesetz, und das von ihm einberufene Konzil in Konstantinopel vollendet das Glaubensbekenntnis.
Insgesamt wurde Athanasius fünfmal verbannt, unter vier Kaisern.
Wie es endete: ein anderer Kaiser
Im Februar 380 erließen Kaiser Theodosius und seine Mitkaiser einen Befehl. Jedes Volk unter ihrer Herrschaft sollte an die eine Gottheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes glauben. Allen anderen wurde als Ketzern gedroht. Im Jahr 381 stellte das Konzil von Konstantinopel, von Theodosius einberufen, den nicänischen Glauben wieder her und fügte den Satz über den Heiligen Geist hinzu. Die Frage wurde durch kaiserliches Gesetz geschlossen.
Erlassen am 27. Februar 380. Die Kaiser befahlen allen Völkern unter ihrer Herrschaft, der Religion zu folgen, die der Apostel Petrus lehrte, und an die eine Gottheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu glauben, in gleicher Majestät und heiliger Dreieinigkeit. Wer sich weigerte, sollte als Ketzer gebrandmarkt werden und mit göttlicher Strafe und dann mit der der Kaiser selbst rechnen.
Das Konzil bekannte den Heiligen Geist als den Herrn und Lebensspender, der aus dem Vater hervorgeht und der mit dem Vater und dem Sohn zugleich angebetet und verherrlicht wird.
Was Nicäa nicht entschied
Nicäa wählte nicht die Bücher des Neuen Testaments aus. Die früheste erhaltene Liste genau der siebenundzwanzig Bücher ist ein Brief des Athanasius aus dem Jahr 367. Konzile in Nordafrika bestätigten die Liste am Ende des vierten Jahrhunderts.
Athanasius, Bischof von Alexandria, zählt die Bücher auf, die er als Schrift ansieht. Seine Liste des Neuen Testaments sind die siebenundzwanzig Bücher des heutigen Neuen Testaments, die früheste erhaltene Liste genau dieser Bücher und keiner anderen.
Zeichnet nach, wie die Kirchen zur Übereinstimmung über das Neue Testament kamen. Drei Jahrhunderte lang waren Bücher wie der Hebräerbrief, der Jakobusbrief und die Offenbarung umstritten, und manche lasen den Hirten des Hermas als Schrift. Der Brief des Athanasius von 367 ist die erste erhaltene Liste genau der siebenundzwanzig Bücher; Synoden in Hippo (393) und Karthago (397) bestätigten sie; die syrischen Kirchen benutzten lange eine kürzere Sammlung.
Was Christen über Nicäa sagen
Christen erwidern, Nicäa habe nichts erfunden. Sie sagen, die Bischöfe hätten sich versammelt, um gegen Arius zu verteidigen, was die Kirche schon glaubte. Das Bekenntnis habe diesen Glauben in genaue Worte gefasst. Sie verweisen auf den Anfang des Johannesevangeliums, der das Wort Gott nennt.
Das Bekenntnis beginnt: „Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge“. Das Konzil bekannte den Sohn als aus dem Vater gezeugt, wahrer Gott vom wahren Gott und „eines Wesens“ (homoousios) mit dem Vater, und verurteilte jene, die sagten, es habe eine Zeit gegeben, da er nicht war.
“Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.”
Was Jesus lehrte und was der Koran sagt
Jesus nannte den Vater „den allein wahren Gott“ und sagte: „mein Vater ist größer als ich“. Er warnte davor, Menschengebote als Lehre zu lehren. Der Koran sagt den Christen, nicht „Drei“ zu sagen und mit der Übertreibung in ihrer Religion aufzuhören. Er fasst Gott (﷾) in vier kurzen, klaren Versen zusammen.
“Und das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen.”
“Ihr habt gehört, dass ich euch gesagt habe: Ich gehe hin und komme wieder zu euch. Hättet ihr mich lieb, so würdet ihr euch freuen, dass ich gesagt habe: Ich gehe zum Vater; denn mein Vater ist größer als ich.”
“aber vergeblich dienen sie mir, dieweil sie lehren solche Lehren, die nichts denn Menschengebote sind.”
“O Leute der Schrift, übertreibt nicht in eurer Religion und sagt gegen Allah nur die Wahrheit aus! al-Masih ’Isa, der Sohn Maryams, ist nur Allahs Gesandter und Sein Wort, das Er Maryam entbot, und Geist von Ihm. Darum glaubt an Allah und Seine Gesandten und sagt nicht Drei. Hört auf (damit), das ist besser für euch! Allah ist nur ein Einziger Gott. Preis sei Ihm (, und Erhaben ist Er darüber), daß Er ein Kind haben sollte! Ihm gehört (alles), was in den Himmeln und was auf der Erde ist, und Allah genügt als Sachwalter.”
“Fürwahr, ungläubig sind diejenigen, die sagen: Gewiß, Allah ist einer von dreien. Es gibt aber keinen Gott außer dem Einen Einzigen. Wenn sie mit dem, was sie sagen, nicht aufhören, so wird denjenigen von ihnen, die ungläubig sind, ganz gewiß schmerzhafte Strafe widerfahren.”
“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”
Der Anspruch und die Belege
Glaubensbekenntnis von Nicäa, 325 n. Chr. — Abschnitt über den Sohn
Das Bekenntnis beginnt: „Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge“. Das Konzil bekannte den Sohn als aus dem Vater gezeugt, wahrer Gott vom wahren Gott und „eines Wesens“ (homoousios) mit dem Vater, und verurteilte jene, die sagten, es habe eine Zeit gegeben, da er nicht war.
Angeführt für
Christen sagen, Nicäa habe nur in Worte gefasst, was die ganze Kirche schon glaubte.
Die Antwort
Die Belege zeigen Kirchen, die darin nicht einig waren. Im Jahr 357 verbot ein Konzil in Sirmium das nicänische Wort selbst. Es erklärte, niemand könne bezweifeln, dass der Vater größer ist als der Sohn. Im Jahr 361 sagte ein Konzil in Antiochia, der Sohn sei aus dem Nichts gemacht. Die Frage wurde im Jahr 380 durch einen kaiserlichen Befehl geschlossen, der allen drohte, die nicht zustimmten.
Was daraus folgt — Die Belege zeigen eine Lehre, um die gestritten und die dann durch Gesetz durchgesetzt wurde, nicht eine, die alle Kirchen schon vertraten.
Encyclopaedia Britannica (1971), „Constantine“ (Konstantin)
Stellt fest, dass Konstantin auf dem Konzil von Nicäa selbst den Vorsitz führte, die Beratungen aktiv lenkte und persönlich, zweifellos auf Anregung des Ossius (Hosius, Bischof von Córdoba), die entscheidende Formel des Glaubensbekenntnisses vorschlug, „eines Wesens mit dem Vater“. Sie fügt hinzu, dass alle Bischöfe bis auf zwei, eingeschüchtert vom Kaiser, das Bekenntnis unterschrieben, viele von ihnen sehr gegen ihre Neigung.
Angeführt für
Manche sagen, Konstantin habe nur Ordnung gehalten und die Theologie den Bischöfen überlassen.
Die Antwort
Eusebius, ein Bischof, der im Raum war, schrieb, der Kaiser habe ihnen das Schlüsselwort aufgedrängt und es selbst erklärt. Die Britannica (1971) stellt fest, dass er es persönlich vorschlug, angeregt von seinem Berater, Bischof Ossius. So oder so kam das Wort mit dem Gewicht des Kaisers dahinter vor das Konzil.
Was daraus folgt — Die Formel von Nicäa kam durch den Kaiser zu den Bischöfen.
Sichtweisen
Christliche Hauptrichtung
Christen meinen, Nicäa habe den Glauben der ersten Christen gegen einen neuen Irrtum verteidigt. Der Kaiser hielt Ordnung, aber die Bischöfe entschieden, und das Bekenntnis sagt, was die Schrift lehrt.
Christen lesen Johannes 1:1, das das Wort Gott nennt, als die biblische Wurzel des Nicänischen Bekenntnisses.
Erwiderung
Zugegeben: Johannes 1:1 nennt das Wort Gott. Dasselbe Evangelium berichtet, dass Jesus den Vater „den allein wahren Gott“ nannte und sagte: „mein Vater ist größer als ich“. Der Koran nennt Jesus ein Wort von Gott, weil Gott (﷾) ihn mit dem Wort „Sei!“ erschuf, wie Er Adam erschuf (3:59). Er nennt ihn einen Gesandten und sagt den Christen, nicht „Drei“ zu sagen.
Die islamische Sichtweise
Jesus lehrte einen Gott, den er den Vater nannte, und sagte, der Vater sei größer als er selbst. Das Bekenntnis, das den Sohn Gott gleichmachte, widerspricht seinen Worten. Die Belege zeigen, dass ein Kaiser es den Bischöfen brachte. Fünfzig Jahre lang wurde darum gestritten, und das Gesetz eines anderen Kaisers legte es schließlich fest.
Konstantin führte in Nicäa den Vorsitz und drängte die Bischöfe, das Wort „eines Wesens“ anzunehmen, wobei er es selbst erklärte.
Die Britannica (1971) stellt fest, dass Konstantin persönlich die Formel „eines Wesens mit dem Vater“ vorschlug.
Alle Bischöfe bis auf zwei unterschrieben das Bekenntnis.
Die Britannica (1971) urteilt, dass die Bischöfe, eingeschüchtert vom Kaiser, unterschrieben, viele von ihnen gegen ihre Neigung.
Konstantin trug den Titel pontifex maximus, Hohepriester der heidnischen Religion Roms, während er einem Konzil christlicher Bischöfe vorsaß.
Noch Jahre nach seiner Bekehrung im Jahr 312 ehrten Konstantins Münzen die Unbesiegte Sonne als seinen Begleiter.
„Eines Wesens“ macht zwei Dinge nicht zu einem. Zwei Kupfermünzen sind aus demselben Stoff, und sie sind trotzdem zwei Münzen.
Die Kirchen waren sich über den nicänischen Glauben nicht einig. Jahrzehntelang nach Nicäa gaben von Kaisern gestützte Konzile Bekenntnisse ohne sein Schlüsselwort heraus.
Es war der Kaiser, nicht das Konzil, der Arius in die Verbannung schickte. Und Konstantin selbst wurde erst auf dem Sterbebett getauft, im Jahr 337.
Nach Nicäa wurde Arius aus der Verbannung zurückgeholt, und derselbe Kaiser verbannte Athanasius. Spätere Kaiser verbannten Athanasius immer wieder.
Im Jahr 357, zweiunddreißig Jahre nach Nicäa, verbot ein Konzil in Sirmium das nicänische Wort. Es erklärte, der Vater sei größer als der Sohn.
Zwischen 325 und 381 schwankten Konzile für und gegen Nicäa. Antiochia im Jahr 341 und Sirmium im Jahr 351 gaben Bekenntnisse ohne das nicänische Wort heraus. Arles und Mailand verurteilten Athanasius. Ein Konzil in Antiochia im Jahr 361 erklärte, wie Arius es getan hatte, der Sohn sei aus dem Nichts gemacht.
Manche Bischöfe wandten ein, keine Regel der Kirche erlaube, was er verlangte. Kaiser Constantius antwortete, was immer er wolle, solle als Regel der Kirche gelten.
Die Sache wurde erst entschieden, als Theodosius im Jahr 380 den Glauben an die Dreieinigkeit zum Gesetz des Reiches machte. Sein Konzil vollendete das Bekenntnis im Jahr 381.
Der Historiker R. P. C. Hanson beschreibt die Jahre 318 bis 381 als Suche nach einer Lehre, nicht als Verteidigung einer feststehenden.
Das Bekenntnis, das den Sohn Gott gleichmacht, ist nicht das, was Jesus lehrte. Er nannte den Vater den allein wahren Gott (﷾) und sagte, der Vater sei größer als er selbst.
Der Koran sagt den Christen, sie sollten nicht „Drei“ sagen, denn Allah (﷾) ist einer.