Schiitische Praxis heute: Was lehrten der Prophet (ﷺ) und Ali?

“Sag: Gewiß, mein Gebet und mein (Schlacht)opfer, mein Leben und mein Sterben gehören Allah, dem Herrn der Weltenbewohner. Er hat keinen Teilhaber. Dies ist mir befohlen worden, und ich bin der erste der (Ihm) Ergebenen.”

Salama berichtet, dass Ali zur Zeit von Chaibar wegen eines Augenleidens zurückgeblieben war und dann dem Propheten (ﷺ) nachzog. Am Vorabend der Eroberung Chaibars sagte der Prophet, er werde am nächsten Tag die Fahne einem Mann geben, der Allah und Seinen Gesandten liebt, und Allah werde unter seiner Führung den Sieg gewähren. Ali kam unerwartet an, der Prophet gab ihm die Fahne, und Allah gewährte unter seiner Führung den Sieg.

Ali schwor bei Dem, Der das Samenkorn spaltet und das Leben erschafft, dass der Prophet (ﷺ) ihm versprochen habe, nur ein Gläubiger werde ihn lieben und nur ein Heuchler ihn hassen.

Zaid ibn Arqam berichtet, dass der Prophet (ﷺ) an einer Wasserstelle namens Chumm zwischen Mekka und Medina Allah lobte und sagte, er lasse zwei gewichtige Dinge unter den Menschen zurück: das Buch Allahs, das Rechtleitung und Licht enthält, so haltet daran fest; und die Leute seines Haushalts, wobei er die Menschen an ihre Pflichten gegenüber den Angehörigen seiner Familie erinnerte. Zaid sagte, die Frauen des Propheten (ﷺ) gehörten zu seinem Haushalt, aber der hier gemeinte Haushalt seien die, denen die Zakat verboten ist: die Familie Alis, Aqils, Dscha'fars und al-Abbas'.

Ibn Abbas berichtet, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) das Mittags- und Nachmittagsgebet zusammen und das Abend- und Nachtgebet zusammen betete, ohne Furcht und ohne auf Reisen zu sein.

“O die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und den Befehlshabern unter euch! Wenn ihr miteinander über etwas streitet, dann bringt es vor Allah und den Gesandten, wenn ihr wirklich an Allah und den Jüngsten Tag glaubt. Das ist am besten und am ehesten ein guter Ausgang.”

“Und worüber ihr auch immer uneinig seid, das Urteil darüber steht Allah (allein) zu. Dies ist doch Allah, mein Herr. Auf Ihn verlasse ich mich, und Ihm wende ich mich reuig zu.”

“Und haltet alle fest am Seil Allahs und geht nicht auseinander! Und gedenkt Allahs Gunst an euch, als ihr Feinde wart und Er dann eure Herzen zusammenführte, worauf ihr durch Seine Gunst Brüder wurdet. Und (als) ihr am Rand einer Feuergrube wart und Er euch dann davor errettete. So macht Allah euch Seine Zeichen klar, auf daß ihr rechtgeleitet werden möget!”

Abu Mahdhura berichtet, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) selbst ihn den Adhan lehrte: Allah ist der Größte (zweimal); ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah (zweimal); ich bezeuge, dass Muhammad (ﷺ) der Gesandte Allahs ist (zweimal); beide Bezeugungen werden dann wiederholt; kommt zum Gebet (zweimal); kommt zum Erfolg (zweimal). Ein Überlieferer fügt hinzu: Allah ist der Größte (zweimal); es gibt keinen Gott außer Allah. Ein drittes Zeugnis gibt es darin nicht.

Abdullah ibn Zaid berichtet, dass, als der Gesandte Allahs (ﷺ) überlegte, wie man die Leute zum Gebet rufen solle, ein Mann in einem Traum ihn die Worte des Adhan lehrte. Er erzählte es dem Propheten (ﷺ), der sagte, es sei eine wahre Vision, und ihm sagte, er solle es Bilal lehren, der die lautere Stimme hat. Umar sagte dann, er habe dasselbe gesehen. Der gelehrte Adhan hat die beiden Bezeugungen, für Allah und für Muhammad (ﷺ), und keine andere.

Auf die Frage, ob das dritte Zeugnis, „Ich bezeuge, dass der Befehlshaber der Gläubigen, Ali, der Statthalter Allahs ist“, Teil des Adhan und der Iqama ist, lautet die Antwort, dass es nicht Teil davon ist. Die Antwort fügt hinzu, es sei gut, es nach dem Zeugnis für Muhammad (ﷺ) zu sagen, mit der Absicht, Allah näherzukommen.

Ibn Umar berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, der Islam sei auf fünf gebaut: zu bezeugen, dass es keinen Gott gibt außer Allah und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, das Gebet zu verrichten, die Zakat zu entrichten, die Pilgerfahrt zu vollziehen und den Monat Ramadan zu fasten.

Umar ibn al-Chattab berichtet, dass ein Fremder in sehr weißen Kleidern, an dem keine Spur der Reise zu sehen war, sich vor den Propheten (ﷺ) setzte und ihn nach dem Islam, dem Glauben und der Vollkommenheit im Gottesdienst fragte. Nach dem Glauben gefragt, sagte der Prophet, er bestehe darin, an Allah zu glauben, an Seine Engel, Seine Bücher, Seine Gesandten und den Jüngsten Tag und an die göttliche Bestimmung, ihr Gutes und ihr Schlechtes. Danach sagte der Prophet zu Umar, der Fremde sei Gabriel gewesen, der gekommen war, um sie ihre Religion zu lehren.

Aischa berichtet, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Wer in diese unsere Sache etwas einführt, das nicht zu ihr gehört, das wird zurückgewiesen.

Aischa berichtet, dass der Prophet (ﷺ), wenn ihre Nacht bei ihm war, gegen Ende der Nacht nach al-Baqi hinausging, zum Friedhof Medinas. Er grüßte seine Bewohner als ein Haus von Gläubigen, sagte, er werde zu ihnen kommen, so Allah will, und bat Allah, den Leuten von al-Baqi zu vergeben.

Buraida berichtet, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Ich hatte euch verboten, Gräber zu besuchen, aber ihr dürft sie jetzt besuchen.

“Euer Herr sagt: Ruft Mich an, so erhöre Ich euch. Gewiß, diejenigen, die sich aus Hochmut weigern, Mir zu dienen, werden in die Hölle gedemütigt eingehen.”

“Dir allein dienen wir, und zu Dir allein flehen wir um Hilfe.”

“Und die Gebetsstätten gehören doch Allah; so ruft neben Allah niemanden an.”

Ali ibn Abi Talib berichtet, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) am Tag von Chaibar die Zeitehe und das Essen des Fleisches von Hauseseln verbot.

Ali sagt Ibn Abbas, dass der Prophet (ﷺ) zur Zeit von Chaibar die Zeitehe (mut'a) und das Essen von Eselsfleisch verbot.

Ali ibn Abi Talib berichtet, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) am Tag von Chaibar die Zeitehe mit Frauen und das Essen des Fleisches von Hauseseln verbot.

Sabra al-Dschuhani berichtet, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Ihr Leute, ich hatte euch die Zeitehe mit Frauen erlaubt, aber Allah hat sie nun bis zum Tag der Auferstehung verboten. Wer eine solche Frau hat, soll sie gehen lassen und nichts von dem zurücknehmen, was er ihr gegeben hat.

Anas berichtet, dass Ibrahim, der kleine Sohn des Propheten (ﷺ), in seinen letzten Atemzügen lag, und die Augen des Propheten füllten sich mit Tränen. Abd ar-Rahman ibn Auf fragte erstaunt, ob selbst er weine. Er antwortete, dies sei Barmherzigkeit. Dann weinte er mehr und sagte, die Augen vergießen Tränen und das Herz trauert, aber wir sagen nur, was unserem Herrn gefällt, und sie seien über Ibrahims Abschied betrübt.

Abdullah ibn Mas'ud berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, wer sich auf die Wangen schlägt, seine Kleider zerreißt und mit den Rufen der Zeit vor dem Islam klagt, gehört nicht zu uns.

“Und gebt auf Allahs Weg aus und stürzt euch nicht mit eigener Hand ins Verderben. Und tut Gutes. Allah liebt die Gutes Tuenden.”

“O die ihr glaubt, zehrt nicht euren Besitz untereinander auf nichtige Weise auf, es sei denn, daß es sich um einen Handel in gegenseitigem Einvernehmen handelt. Und tötet euch nicht selbst (gegenseitig). Allah ist gewiß Barmherzig gegen euch.”

In einer Ansprache vor dem Expertenrat (Madschles-e Chobregan) am 27. Esfand 1383 (17. März 2005) sagte Ayatollah Ali Chamenei, ein führender schiitischer Jurist, nach seiner Ansicht sei qama-zani, das Schneiden des Kopfes mit einer Klinge in der Trauer, eindeutig gegen die Scharia gewesen und sei es noch. Er sagte, er habe dies verkündet, und hohe Gelehrte hätten ihn unterstützt. Er fügte hinzu, selbst wenn es nicht verboten wäre, sei es nicht verpflichtend.

“Die vorausgeeilten Ersten von den Auswanderern und den Helfern und diejenigen, die ihnen auf beste Weise gefolgt sind - Allah hat Wohlgefallen an ihnen, und sie haben Wohlgefallen an Ihm. Und Er hat für sie Gärten bereitet, durcheilt von Bächen, ewig und auf immer darin zu bleiben; das ist der großartige Erfolg.”

“Allah hatte ja Wohlgefallen an den Gläubigen, als sie dir unter dem Baum den Treueid leisteten. Er wußte, was in ihren Herzen war, und da sandte Er die innere Ruhe auf sie herab und belohnte sie mit einem nahen Sieg”

“(Das gehört) den armen Auswanderern, die aus ihren Wohnstätten und von ihrem Besitz vertrieben worden sind, weil sie nach Huld von Allah und Wohlgefallen trachten und Allah und Seinem Gesandten helfen. Das sind die Wahrhaftigen. Und diejenigen, die in der Wohnstätte und im Glauben vor ihnen zu Hause waren, lieben (all die,) wer zu ihnen ausgewandert ist, und empfinden in ihren Brüsten kein Bedürfnis nach dem, was (diesen) gegeben worden ist, und sie ziehen (sie) sich selbst vor, auch wenn sie selbst Mangel erlitten. Und diejenigen, die vor ihrer eigenen Habsucht bewahrt bleiben, das sind diejenigen, denen es wohl ergeht. Und diejenigen, die nach ihnen gekommen sind, sagen: Unser Herr, vergib uns und unseren Brüdern, die uns im Glauben vorausgegangen sind, und lasse in unseren Herzen keinen Groll sein gegen diejenigen, die glauben. Unser Herr, Du bist ja Gnädig und Barmherzig.”

Abu Huraira berichtet, dass jemand den Gesandten Allahs (ﷺ) bat, die Götzendiener zu verfluchen. Er antwortete, er sei nicht als einer gesandt worden, der verflucht, sondern als Barmherzigkeit.

Abu Sa'id al-Chudri berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte: Beschimpft meine Gefährten nicht. Gäbe einer von euch Gold so groß wie der Berg Uhud aus, es reichte nicht an ein Mudd, nicht einmal an ein halbes, von dem heran, was einer von ihnen ausgab.

Alis Sohn Ibn al-Hanafiyya fragte seinen Vater, wer nach dem Gesandten Allahs (ﷺ) die besten Menschen seien. Ali antwortete: Abu Bakr, dann Umar. Aus Furcht, Ali würde als Nächsten Uthman nennen, fragte er: Dann du? Ali antwortete, er sei nur ein Mann unter den Muslimen.

In einem langen Bericht Aischas sucht Ali, der während der sechs Monate von Fatimas Leben nach dem Tod des Propheten (ﷺ) den Treueid nicht geleistet hatte, die Versöhnung mit Abu Bakr, nachdem sie gestorben ist. Er lässt Abu Bakr rufen, und Abu Bakr kommt zu ihm. Ali sagt, die Familie kenne Abu Bakrs Vorzug und was Allah ihm gegeben hat, und beneide ihn nicht darum, aber Abu Bakr habe sie nicht befragt, und sie hätten gemeint, wegen ihrer Verwandtschaft mit dem Gesandten (ﷺ) ein Recht in der Sache zu haben. Abu Bakr weint und sagt, Güte gegenüber den Verwandten des Gesandten (ﷺ) sei ihm lieber als Güte gegenüber seinen eigenen. Ali leistet ihm an jenem Nachmittag den Treueid und lobt öffentlich Abu Bakrs Recht. Die Muslime freuen sich und kommen Ali wieder nahe. Derselbe Bericht beginnt mit Fatimas Bitte um ihr Erbe; dieser Teil wird auf der Seite „War Fatima zornig auf Abu Bakr?“ erörtert.

Ibn Abbas berichtet, dass, als Umars Leichnam aufgebahrt war und die Leute für ihn beteten, Ali kam, Allah um Barmherzigkeit für Umar bat und sagte, keines Menschen Taten seien ihm lieber, um mit ihnen vor Allah zu treten, als die Umars. Ali sagte, er habe immer gedacht, Allah werde Umar zu seinen beiden Gefährten stellen, weil er den Propheten (ﷺ) oft sagen hörte: Ich, Abu Bakr und Umar gingen; ich, Abu Bakr und Umar traten ein.

2010 nach der Sache gefragt, bestimmte Ayatollah Ali Chamenei, dass die Beleidigung der Gestalten und Symbole, die die meisten Muslime verehren, darunter Aischa, die Frau des Propheten (ﷺ), verboten ist, und er dehnte die Bestimmung auf die Frauen aller Propheten aus.

“O die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und den Befehlshabern unter euch! Wenn ihr miteinander über etwas streitet, dann bringt es vor Allah und den Gesandten, wenn ihr wirklich an Allah und den Jüngsten Tag glaubt. Das ist am besten und am ehesten ein guter Ausgang.”

“Heute habe Ich euch eure Religion vervollkommnet und Meine Gunst an euch vollendet, und Ich bin mit dem Islam als Religion für euch zufrieden.”

“Muhammad ist nicht der Vater irgend jemandes von euren Männern, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten. Und Allah weiß über alles Bescheid.”

Abu Dschuhaifa fragte Ali, ob die Familie außer dem Koran irgendein Buch habe. Ali sagte nein: nur das Buch Allahs, das Verständnis, das Allah einem Muslim gibt, und was auf diesem Blatt steht. Das Blatt enthielt Regeln über das Blutgeld, über den Loskauf von Gefangenen und eine Bestimmung über die Wiedervergeltung (qisas).

Ali ibn Abi Talib berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte: Wenn nur noch ein Tag dieser Welt übrig wäre, würde Allah einen Mann aus meiner Familie erstehen lassen, der die Erde mit Gerechtigkeit füllen würde, wie sie mit Unterdrückung gefüllt worden ist.

Algar schreibt, Zwang habe in den ersten Stufen des Unternehmens des Safawidenstaates eine große Rolle gespielt, doch in den dauerhaften Wandel Persiens sei weit mehr eingeflossen. Bei der Einnahme von Täbris 1501, einer Stadt, deren Bewohner zu etwa zwei Dritteln den Rechtsschulen folgten, denen die meisten Muslime der Zeit folgten, drohte Schah Ismail jedem mit dem Tod, der sich dem zwölferschiitischen Gebetsritus in der Hauptmoschee widersetzen könnte, und ließ seine Soldaten darauf achten, dass niemand gegen die Verfluchung der ersten drei Kalifen sprach. Banden berufsmäßiger Verfluchungsrufer, die tabarra'iyan, zwangen die Leute bei Todesstrafe, sie zu verfluchen. Bekannte Anhänger der älteren Schulen wurden an vielen Orten getötet, es gab Massaker in Schiras und Yazd, und viele ihrer Gelehrten gingen fort. Es gab damals in Persien, selbst in Qom und Kaschan, nur wenige namhafte zwölferschiitische Gelehrte, und arabische Gelehrte aus Dschabal Amil, unter ihnen Ali al-Karaki, wurden geholt, um den neuen Glauben zu lehren. Algar fügt hinzu, der Vorgang sei allmählich und ungleichmäßig gewesen, und bis Ende des 16. Jahrhunderts seien die älteren Schulen in den meisten zentralen Gebieten faktisch verschwunden.

Matthee schreibt, dass Ismail, kaum fünfzehn Jahre alt, 1501 die Safawidenherrschaft begann, indem er sich in Täbris zum Schah ausrief und den zwölferschiitischen Glauben zum offiziellen Glauben des Reiches erklärte. Seine Kämpfer terrorisierten die weitgehend nicht zwölferschiitische Bevölkerung der Grenzgebiete und zwangen die Leute, die ersten drei Kalifen öffentlich zu verdammen, und die, die den älteren Schulen folgten, wurden verfolgt, vertrieben oder getötet. Unter seinem Sohn Tahmasp beschäftigte der Staat religiöse Propagandisten, die tabarra'iyan, um sie zu verunglimpfen. Ismail lud Gelehrte aus Dschabal Amil, unter ihnen Ali al-Karaki (gest. 1533), gegen Land, Geld und hohe Ämter nach Persien ein. Matthee beschreibt auch die Niederlage des safawidischen Heeres gegen die Osmanen bei Tschaldiran 1514.

Savory schreibt, eine der ersten Taten Ismails, den zwölferschiitischen Ritus zur offiziellen Religion des neuen Staates zu machen, habe in der Geschichte der islamischen Staaten kein Vorbild gehabt. Sie hatte auch einen politischen Vorteil: Sie hob den neuen Staat von seinen mächtigen Nachbarn ab, dem Osmanischen Reich im Westen und dem usbekischen Bund im Osten. Als zweites großes Problem nennt er, wie eine Bevölkerung zu bekehren sei, die nur dem Namen nach den Schulen folgte, denen die meisten Muslime folgten, und beschreibt den osmanischen Sieg über Ismail bei Tschaldiran 1514.

Untersucht die Rolle der Gelehrten aus Dschabal Amil, im heutigen Südlibanon, dabei, den zwölferschiitischen Glauben unter den Safawiden zur Staatsreligion Persiens zu machen. Wie Algar es berichtet (unter Berufung auf Abisaab, S. 16-17), missbilligten diese Gelehrten die gewaltsamen Methoden der safawidischen Kämpfer und hielten ihre eigene Gelehrsamkeit und Debatte für wirksamer, obwohl sie sich vom Werk der tabarra'iyan nicht lossagten.

Bei der Einnahme von Täbris befahl Ismail, die Namen der zwölf Imame in der Chutba zu lesen und Abu Bakr, Umar und Uthman auf den Basaren zu verfluchen, bei Todesstrafe für jeden, der sich weigerte. Rumlu fügt hinzu, die Leute hätten damals wenig von der dscha'faritischen Schule gewusst, und es habe an Büchern darüber gefehlt.

Beschreibt die Verfluchung der ersten drei Kalifen am ersten Freitag, nachdem Ismail 1501 Täbris eingenommen hatte, mit einem axttragenden Beamten, dem tabarra'i, in der Moschee und einem tabarra'i in jeder größeren Provinzstadt. Algar fügt hinzu, das Verfluchen nach dem Gebetsruf sei unter Naser ad-Din Schah (1848-96) verboten worden, und abfällige Bemerkungen über die Kalifen würden im offiziellen Sprachgebrauch der Islamischen Republik heute sorgfältig vermieden.

“Es gibt keinen Zwang im Glauben. (Der Weg der) Besonnenheit ist nunmehr klar unterschieden von (dem der) Verirrung. Wer also falsche Götter verleugnet, jedoch an Allah glaubt, der hält sich an der festesten Handhabe, bei der es kein Zerreißen gibt. Und Allah ist Allhörend und Allwissend.”

“O die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und den Befehlshabern unter euch! Wenn ihr miteinander über etwas streitet, dann bringt es vor Allah und den Gesandten, wenn ihr wirklich an Allah und den Jüngsten Tag glaubt. Das ist am besten und am ehesten ein guter Ausgang.”

“O die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und den Befehlshabern unter euch! Wenn ihr miteinander über etwas streitet, dann bringt es vor Allah und den Gesandten, wenn ihr wirklich an Allah und den Jüngsten Tag glaubt. Das ist am besten und am ehesten ein guter Ausgang.”

Ubaida berichtet, dass Ali den Leuten des Irak sagte, sie sollten urteilen, wie sie zu urteilen pflegten, weil er Uneinigkeit nicht mochte, bis die Leute sich zu einer Gruppe vereinigten oder er starb, wie seine Gefährten gestorben waren.

Zaid ibn Arqam berichtet, dass der Prophet (ﷺ) an einer Wasserstelle namens Chumm zwischen Mekka und Medina Allah lobte und sagte, er lasse zwei gewichtige Dinge unter den Menschen zurück: das Buch Allahs, das Rechtleitung und Licht enthält, so haltet daran fest; und die Leute seines Haushalts, wobei er die Menschen an ihre Pflichten gegenüber den Angehörigen seiner Familie erinnerte. Zaid sagte, die Frauen des Propheten (ﷺ) gehörten zu seinem Haushalt, aber der hier gemeinte Haushalt seien die, denen die Zakat verboten ist: die Familie Alis, Aqils, Dscha'fars und al-Abbas'.