Kurze Antwort
Ja. Das erste Wort, das dem Propheten Muhammad (ﷺ) offenbart wurde, war „Lies“, und dieselbe Stelle spricht davon, dass Gott (﷾) mit dem Schreibrohr lehrt. Der Koran lehrt die Gläubigen zu beten: „Mein Herr, lasse mich an Wissen zunehmen.“ Er fragt, ob die, die wissen, und die, die nicht wissen, gleich sein können. Immer wieder nennt er den Himmel, den Regen und Nacht und Tag Zeichen. Der Prophet (ﷺ) sagte, wer einen Weg geht, um Wissen zu suchen, dem erleichtert Gott (﷾) einen Weg ins Paradies. Er nannte die Gelehrten die Erben der Propheten und sagte, Gott (﷾) habe keine Krankheit herabgesandt ohne ihr Heilmittel. Bauern sagte er, sie wüssten über die Angelegenheiten ihrer Welt besser Bescheid als er. So studierten Muslime die natürliche Welt ohne Furcht. Im elften Jahrhundert prüfte Ibn al-Haitham alte Vorstellungen über Licht und Sehen durch Experimente. Die Wissenschaft sagt uns, wie die Welt funktioniert, und die Offenbarung sagt uns, warum es sie gibt. Sie sind keine Rivalen. Der Islam, eine vollständige Lebensweise, heißt beide willkommen.
Ausführliche Erklärung
Das erste Gebot war zu lesen
Die ersten Verse, die dem Propheten (ﷺ) offenbart wurden, beginnen mit dem Wort iqra, das lies oder trage vor bedeutet. Sie sprechen vom Schreibrohr und davon, dass Gott (﷾) den Menschen lehrte, was er nicht wusste. Später lehrt der Koran den Gläubigen ein kurzes Gebet um mehr Wissen. Er fragt auch, ob die, die wissen, und die, die nicht wissen, gleich sind. Der Prophet (ﷺ) verhieß, dass, wer einen Weg auf der Suche nach Wissen geht, den Weg ins Paradies erleichtert finden wird. Im selben Ausspruch lobte er die, die sich versammeln, um den Koran gemeinsam zu studieren.
“Lies im Namen deines Herrn, Der erschaffen hat, den Menschen erschaffen hat aus einem Anhängsel. Lies, und dein Herr ist der Edelste, Der (das Schreiben) mit dem Schreibrohr gelehrt hat, den Menschen gelehrt hat, was er nicht wußte.”
Aischa beschreibt die erste Offenbarung. In der Höhle Hira sagte der Engel dem Propheten (ﷺ), er solle lesen, und dreimal antwortete er, er könne nicht lesen, bevor ihm die ersten Verse der Sure al-Alaq gegeben wurden. Chadidscha brachte ihn zu ihrem Vetter Waraqa ibn Naufal, einem alten, blinden Mann, der Christ geworden war und Teile des Evangeliums in hebräischen Buchstaben abschrieb. Waraqa sagte, dies sei der Engel, den Gott zu Mose gesandt hatte, und wenige Tage später starb er.
“Erhaben ist Allah, der König, der Wahre! Und übereile dich nicht mit dem Qur’an, bevor dir seine Offenbarung vollständig eingegeben worden ist. Und sag: Mein Herr, lasse mich an Wissen zunehmen.”
“Ist etwa einer, der sich zu (verschiedenen) Stunden der Nacht in demütiger Andacht befindet, (ob er) sich niederwirft oder aufrecht steht, der sich vor dem Jenseits vorsieht und auf seines Herrn Barmherzigkeit hofft...? - Sag: Sind etwa diejenigen, die wissen, und diejenigen, die nicht wissen, gleich? Doch bedenken nur diejenigen, die Verstand besitzen.”
Abu Huraira überliefert einen längeren Ausspruch des Propheten (ﷺ) über gute Taten und ihren Lohn. Darunter: Wer einen Weg auf der Suche nach Wissen geht, dem erleichtert Allah einen Weg ins Paradies; und wenn sich Menschen in einer Moschee versammeln, um den Koran vorzutragen und gemeinsam zu studieren, kommt Ruhe auf sie herab, Barmherzigkeit bedeckt sie, und die Engel umgeben sie. Er endet: Wen seine Taten zurückhalten, den bringt seine Abstammung nicht voran.
Wissen im Koran und in der Sunna
- Das erste offenbarte Wort war „Lies!“, und Gott (﷾) lehrte durch das Schreibrohr.
- Der Gläubige bittet darum, dass ihm mehr Wissen gegeben werde.
- Die Wissenden und die Nichtwissenden sind nicht gleich.
- Wer einen Weg geht, um Wissen zu suchen, dem macht Gott (﷾) einen Weg ins Paradies leicht.
Die Schöpfung ist ein Buch der Zeichen
Der Koran gebraucht dasselbe Wort, ayat (Zeichen), für seine eigenen Verse und für die Dinge der Schöpfung. Die Himmel, der Regen, die Winde, die Tiere und der Wechsel von Nacht und Tag heißen alle Zeichen für Menschen, die ihren Verstand gebrauchen. Er lobt die, die gründlich darüber nachdenken, wie die Himmel und die Erde erschaffen wurden. Er weist die Menschen auch auf die Zeichen auf der Erde und in ihnen selbst hin. Er verlangt nicht, zuerst geglaubt und später verstanden zu werden. Er bittet den Leser, die Welt anzusehen und über sie nachzudenken.
“In der Schöpfung der Himmel und der Erde; im Unterschied von Nacht und Tag; in den Schiffen, die das Meer befahren mit dem, was den Menschen nützt; darin, daß Allah Wasser vom Himmel herabkommen läßt, und damit dann die Erde nach ihrem Tod wieder lebendig macht und auf ihr allerlei Tiere sich ausbreiten läßt; und im Wechsel der Winde und der Wolken, die zwischen Himmel und Erde dienstbar gemacht sind, sind wahrlich Zeichen für Leute, die begreifen.”
“In der Schöpfung der Himmel und der Erde und in dem Unterschied von Nacht und Tag liegen wahrlich Zeichen für diejenigen, die Verstand besitzen, die Allahs stehend, sitzend und auf der Seite (liegend) gedenken und über die Schöpfung der Himmel und der Erde nachdenken: Unser Herr, Du hast (all) dies nicht umsonst erschaffen. Preis sei Dir! Bewahre uns vor der Strafe des (Höllen)feuers.”
“Und auf der Erde gibt es Zeichen für die Überzeugten und (auch) in euch selbst. Seht ihr denn nicht?”
“Wir werden ihnen Unsere Zeichen am Gesichtskreis und in ihnen selbst zeigen, bis es ihnen klar wird, daß es die Wahrheit ist. Genügt es denn nicht, daß dein Herr über alles Zeuge ist?”
Wissen, das zur Ehrfurcht vor Gott (﷾) führt
Der Koran beschreibt die verschiedenen Farben der Früchte, der Berge, der Menschen und der Tiere. Dann sagt er, dass es die Wissenden sind, die Gott (﷾) wirklich fürchten, das heißt in Ehrfurcht vor Ihm stehen. Das Studium der erschaffenen Welt soll den Glauben vertiefen, nicht bedrohen.
“Und unter den Menschen und den Tieren und dem Vieh gibt es (auf ähnliche Weise) unterschiedliche Farben. So ist es. Allah fürchten von Seinen Dienern eben nur die Gelehrten. Gewiß, Allah ist Allmächtig und Allvergebend.”
Wissen erhöht den Rang eines Gläubigen
Der Koran sagt, dass Gott (﷾) die, die glauben und denen Wissen gegeben ist, um Rangstufen erhöht (58:11). Der Prophet (ﷺ) sagte, wenn Gott (﷾) für einen Menschen Gutes will, gebe Er ihm Verständnis der Religion. Er sagte, man dürfe nur zwei Menschen beneiden. Der eine bekommt Vermögen und gibt es richtig aus. Der andere bekommt Weisheit, urteilt danach und lehrt sie. Ein Mann reiste einmal wegen eines einzigen Hadith von Medina nach Damaskus. Abu ad-Darda sagte ihm, was er den Propheten (ﷺ) hatte sagen hören. Die Engel senken ihre Flügel für den, der Wissen sucht. Der Gelehrte steht über dem Anbetenden wie der Vollmond über den Sternen. Und die Gelehrten sind die Erben der Propheten, die kein Geld hinterlassen, nur Wissen.
“O die ihr glaubt, wenn zu euch gesagt wird: Macht Platz! in den Versammlungen!, dann schafft Platz, so schafft auch Allah euch Platz. Und wenn gesagt wird: Erhebt euch!, dann erhebt euch eben, so erhöht auch Allah diejenigen von euch, die glauben, und diejenigen, denen das Wissen gegeben worden ist, um Rangstufen. Und Allah ist dessen, was ihr tut, Kundig.”
Mu'awiya hörte den Propheten (ﷺ) sagen, wenn Allah für einen Menschen Gutes will, gebe Er ihm Verständnis der Religion; er selbst verteile nur, und das Geben komme von Allah.
Abdullah ibn Mas'ud berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, man dürfe nur in zwei Fällen wünschen, wie andere zu sein: ein Mann, dem Allah Vermögen gegeben hat und der es richtig ausgibt, und ein Mann, dem Allah Weisheit gegeben hat, der danach urteilt und sie lehrt.
Ein Mann reiste von Medina zu Abu ad-Darda in die Moschee von Damaskus wegen eines einzigen Hadith. Abu ad-Darda sagte, er habe den Propheten (ﷺ) sagen hören: Wer einen Weg geht, um Wissen zu suchen, den führt Allah auf einen Weg des Paradieses; die Engel senken ihre Flügel aus Wohlgefallen an dem, der Wissen sucht; alle in den Himmeln und auf der Erde, selbst die Fische im Wasser, bitten um Vergebung für die Gelehrten; der Gelehrte steht über dem Anbetenden wie der Vollmond über den Sternen; die Gelehrten sind die Erben der Propheten, die weder Dinar noch Dirham hinterlassen, nur Wissen.
Was der Prophet (ﷺ) über die Gelehrten sagte
- Wenn Gott (﷾) einem Menschen Gutes will, gibt Er ihm Verständnis der Religion.
- Beneide nur zwei: einen, der Reichtum richtig ausgibt, und einen, dem Weisheit gegeben ist und der sie lehrt.
- Der Gelehrte steht über dem Anbetenden wie der Vollmond über den Sternen.
- Die Gelehrten sind die Erben der Propheten, die nur Wissen hinterlassen.
Schauen, nachdenken und nach Beweisen fragen
Der Koran sagt den Menschen, sie sollten die Welt ansehen: „Schauen sie denn nicht zu den Kamelen, wie sie erschaffen worden sind, und zum Himmel, wie er emporgehoben worden ist“. Er sagt, Gott (﷾) habe Adam die Namen aller Dinge gelehrt. Er verbietet, dem zu folgen, was man nicht weiß: „verfolge nicht das, wovon du kein Wissen hast“. Als Menschen etwas ohne Beleg behaupteten, sagte er dem Propheten (ﷺ), er solle antworten: „Bringt euren Beweis vor, wenn ihr wahrhaftig seid!“ Ein Glaube, der von anderen Beweise verlangt, muss bereit sein, selbst geprüft zu werden.
“Schauen sie denn nicht zu den Kamelen, wie sie erschaffen worden sind, und zum Himmel, wie er emporgehoben worden ist, und zu den Bergen, wie sie aufgerichtet worden sind, und zur Erde, wie sie flach gemacht worden ist?”
“Und Er lehrte Adam die Namen alle. Hierauf legte Er sie den Engeln vor und sagte: Teilt Mir deren Namen mit, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Und verfolge nicht das, wovon du kein Wissen hast. Gewiß, Gehör, Augenlicht und Herz, - all diese -, danach wird gefragt werden.”
“Und sie sagen: Niemand wird in den (Paradies)garten eingehen außer, wer Jude oder Christ ist. Das sind ihre Wünsche. Sag: Bringt euren Beweis vor, wenn ihr wahrhaftig seid!”
Betrachten, wie die Welt gemacht ist
Über die Erschaffung der Himmel und der Erde nachdenken
Nach einem Beweis fragen
Dem folgen, wovon man kein Wissen hat
Weltliches Können und Offenbarung sind verschiedene Dinge
In Medina, der Stadt, in der er sich niederließ, kam der Prophet (ﷺ) an Bauern vorbei, die ihre Dattelpalmen von Hand bestäubten. Er äußerte beiläufig die Meinung, das sei nicht nötig. Sie hörten auf, und die Ernte ging zurück. Er sagte ihnen, es sei nur seine eigene Meinung gewesen. Er sagte, sie wüssten über die Angelegenheiten ihrer Welt besser Bescheid, und nur dem, was er von Gott (﷾) übermittle, müsse man folgen. Den Anbau von Palmen lernt man durch Versuch und Irrtum; was von Gott (﷾) kommt, nicht. Darum konnten Muslime die Sterne und den menschlichen Körper studieren, ohne zu fühlen, dass ihr Glaube auf dem Spiel stand.
Talha berichtet, dass der Prophet (ﷺ) an Leuten vorbeikam, die Dattelpalmen von Hand bestäubten, und sagte, er glaube nicht, dass es nütze. Sie hörten auf, und die Ernte ging zurück. Der Prophet sagte dann, wenn es helfe, sollten sie es tun, denn das sei nur seine eigene Meinung gewesen; wenn er ihnen aber etwas von Allah sage, müssten sie dem folgen, denn er würde niemals etwas Falsches über Allah sagen.
Anas und Aischa berichten dasselbe Ereignis: Nachdem die Dattelernte zurückgegangen war, sagte der Prophet (ﷺ) den Bauern, sie wüssten über die Angelegenheiten ihrer Welt besser Bescheid.
| Art | Wie man es erkennt | Muss man ihm folgen? |
|---|---|---|
| Weltliches Können, etwa der Anbau von Palmen | Durch Versuch und Irrtum: Der Prophet (ﷺ) sagte den Bauern, sie kennten die Angelegenheiten ihrer Welt besser. | Nein: Seine beiläufige Meinung war nur seine eigene. |
| Was er von Gott (﷾) übermittelte | Durch Offenbarung. | Ja. |
Ein Heilmittel für jede Krankheit
Der Prophet (ﷺ) sagte, Gott (﷾) habe keine Krankheit herabgesandt, ohne auch ihr Heilmittel herabzusenden. Er sagte, wenn das richtige Heilmittel die Krankheit erreicht, genese der Kranke mit Gottes (﷾) Erlaubnis. Krankheit ist also kein Schicksal, das man ohne Mühe hinnimmt. Für jede Krankheit wartet ein Heilmittel darauf, gefunden zu werden. Muslimische Ärzte, wie die unten genannten, studierten Krankheiten und ihre Heilung.
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, Gott habe keine Krankheit herabgesandt, ohne auch ihr Heilmittel herabzusenden.
Dschabir berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, für jede Krankheit gebe es ein Heilmittel. Wenn das richtige Heilmittel die Krankheit erreicht, genest der Kranke mit der Erlaubnis Allahs.
Ein Gefährte, dem gesagt wurde, eine fremde Schrift zu lernen
Der Prophet (ﷺ) sagte Zaid ibn Thabit, einem jungen Gefährten, er solle die Schrift der Juden lernen. Er wollte seine Briefe an sie nicht anderen anvertrauen. Zaid lernte sie in weniger als einem halben Monat. Von da an schrieb er die Briefe des Propheten (ﷺ) an die Juden und las ihm ihre Antworten vor. Die Sprache und Schrift eines anderen Volkes zu lernen, war ein Dienst, um den der Prophet (ﷺ) bat.
Zaid ibn Thabit berichtet, dass der Prophet (ﷺ) ihm sagte, er solle die Schrift der Juden lernen, da er anderen seine Briefe nicht anvertraute. Binnen eines halben Monats hatte Zaid sie gelernt, und er schrieb die Briefe des Propheten an die Juden und las ihm ihre Briefe vor.
Muslime, die die Alten prüften
Muslimische Gelehrte nutzten diese Freiheit. Ibn al-Haitham war ein muslimischer Gelehrter des elften Jahrhunderts. In seinem Buch der Optik prüfte er Vorstellungen über Licht und Sehen durch sorgfältige Beobachtung und Experiment. In seinen Zweifeln an Ptolemäus führte er Widersprüche im Werk des Ptolemäus auf, des angesehensten Astronomen der antiken Welt, der im zweiten Jahrhundert lebte. Ibn al-Haitham vertrat, dass selbst die größte Autorität geprüft werden muss.
Englische Übersetzung und Untersuchung der Bücher I-III von Ibn al-Haithams Buch der Optik (Kitab al-Manazir, frühes elftes Jahrhundert). Sie zeigt, wie er Theorien über Licht und Sehen durch kontrollierte Beobachtung und Experiment prüfte.
Ibn al-Haithams Kritik an Ptolemäus, dem angesehensten Astronomen der antiken Welt. Er führt Widersprüche und Schwachstellen in den Werken des Ptolemäus auf und vertritt, dass auch die größte Autorität geprüft werden muss.
Ärzte, von denen Europa lernte
Muslimische Ärzte erweiterten die Medizin, und Europa lernte von ihnen. Az-Zahrawi, in Europa als Abulcasis bekannt, lebte von etwa 936 bis 1013 bei Córdoba. Seine medizinische Enzyklopädie, at-Tasrif, füllte dreißig Bände. Ihr Teil über die Chirurgie, mit ihren Instrumenten, wurde ins Lateinische übersetzt und war jahrhundertelang ein Standardlehrbuch in Europa. Ibn an-Nafis wurde um 1213 in Damaskus geboren und starb in Kairo. Er beschrieb, wie das Blut vom Herzen durch die Lunge und zurück fließt. Galen hatte im zweiten Jahrhundert gelehrt, das Blut sickere durch unsichtbare Poren zwischen den beiden Seiten des Herzens. Diese Darstellung blieb unangefochten, bis Ibn an-Nafis sie verwarf. William Harveys Buch über den Blutkreislauf erschien 1628.
Az-Zahrawi (Abulcasis, etwa 936-1013) war ein arabischer Arzt und Chirurg aus al-Andalus, geboren bei Córdoba, wo er den größten Teil seines Lebens verbrachte. Sein Hauptwerk, das Kitab at-Tasrif, ist eine medizinische Enzyklopädie in dreißig Bänden. Sein Kapitel über die Chirurgie wurde ins Lateinische übersetzt und war jahrhundertelang ein Standardlehrbuch in Europa; er war ein Wegbereiter chirurgischer Instrumente und des Gebrauchs von Katgut für innere Nähte.
Ibn an-Nafis, ein arabischer Arzt, zwischen 1210 und 1213 in Damaskus geboren und in Kairo gestorben, war der Erste, der den Lungenkreislauf des Blutes beschrieb, in seinem Kommentar zur Anatomie in Ibn Sinas Kanon, den er mit 29 Jahren schrieb. Galens Darstellung des Kreislaufs aus dem zweiten Jahrhundert war bis zu ihm unangefochten geblieben; sein Werk kam lange vor William Harveys De motu cordis (1628). Galen lehrte, das Blut gehe von der rechten Seite des Herzens zur linken durch unsichtbare Poren in der Wand zwischen ihnen; Ibn an-Nafis' Kommentar kritisierte dies.
- Etwa 780 bis 850
Al-Chwarizmi, Bagdad
Algebra, und die indische Art zu rechnen.
- 9. Jahrhundert
Al-Kindi, Bagdad
Arbeitet an den Übersetzungen des Hauses der Weisheit aus dem Griechischen.
- Vor 929
Al-Battani, Raqqa
Das Sonnenjahr und die Neigung der Erdachse gemessen.
- Um 1000
Az-Zahrawi, Córdoba
Dreißig Bände Medizin, mit einem Buch über Chirurgie.
- Frühes 11. Jahrhundert
Ibn al-Haitham, Kairo
Licht und Sehen durch Experimente geprüft.
- Vor 1037
Ibn Sina, geboren bei Buchara
Der Kanon der Medizin.
- 1126 bis 1198
Ibn Ruschd, Córdoba
„Der Kommentator“ des Aristoteles, im lateinischen Europa.
- 1206
Al-Dschazari
Fünfzig Maschinen beschrieben, mit Anleitungen zu ihrem Bau.
- 13. Jahrhundert
Ibn an-Nafis, Damaskus und Kairo
Wie das Blut durch die Lunge fließt.
- 1332 bis 1406
Ibn Chaldun
1981 von einem amerikanischen Präsidenten zitiert.
Sternwarten und die Bahnen der Planeten
Muslimische Astronomen bauten Sternwarten, um die alten Tafeln des Himmels zu prüfen. Im 13. Jahrhundert leitete Nasir ad-Din at-Tusi die Sternwarte von Maragha im Nordwesten Irans. Im 15. Jahrhundert baute Ulugh Beg, ein Herrscher von Samarkand, dort eine Sternwarte und eine Schule. Um 1350 schuf Ibn asch-Schatir von Damaskus neue Modelle der Bewegung von Mond und Planeten. Etwa zweihundert Jahre später verwendete Kopernikus dasselbe Mondmodell und Planetenmodelle, die seinen sehr ähnlich sind. Wie Kopernikus zu ihnen kam, ist noch umstritten. Auch die Mathematik kam voran. Abu al-Wafa wird der Sinussatz zugeschrieben, der in der Trigonometrie gebraucht wird, und Omar Chayyam löste kubische Gleichungen geometrisch. Pervez Hoodbhoy, ein pakistanischer Physiker, der religiöser Orthodoxie kritisch gegenübersteht, zählt diese Leistungen selbst auf. Er beschreibt Bagdad mit seinen Sternwarten, Krankenhäusern und Schulen als das geistige Zentrum der Welt.
Eine Geschichte der Wissenschaft in der islamischen Zivilisation. Sie nennt das Observatorium von Maragha im Nordwesten Irans, eine Zeit lang geleitet von Nasir ad-Din at-Tusi (1201-1272, wie das Buch angibt), und die Madrasa und das Observatorium von Samarkand, gebaut von Ulugh Beg (1394-1449). Sie beschreibt die Planetenmodelle Ibn asch-Schatirs von Damaskus (Blütezeit um 1350) und sagt, Kopernikus (1473-1543) habe seine Modelle auf ihrer Grundlage entwickelt; sie zitiert Neugebauer, Kopernikus habe die Methode benutzt, die Ibn asch-Schatir etwa 200 Jahre zuvor benutzt hatte, und ob er von ihm wusste, sei damals nicht zu entscheiden gewesen.
Ein pakistanischer Physiker, der religiöser Orthodoxie kritisch gegenübersteht, zählt die Leistungen muslimischer Mathematiker auf: Abu al-Wafa begründete den Sinussatz in der Trigonometrie; al-Chwarizmi ordnete das Studium der Gleichungen in seiner Algebra, al-dschabr; Omar Chayyam entwickelte eine geometrische Lösung kubischer Gleichungen. Er beschreibt Bagdad mit seinen Observatorien, Krankenhäusern und Schulen als das geistige Zentrum der Welt in jenem Zeitalter.
Der Wissenschaftshistoriker verfolgt anhand der Astronomie den Weg der Wissenschaft in muslimischen Ländern. Er beschreibt im Einzelnen neue Arbeiten, darunter neue mathematische Werkzeuge, von Astronomen dort vom dreizehnten bis zum sechzehnten Jahrhundert. Er argumentiert, dass Kopernikus davon gewusst haben könnte.
| Wer | Was er tat |
|---|---|
| Al-Chwarizmi | Begründete die Lehre von den Gleichungen: die Algebra (Bagdad, etwa 780 bis 850) |
| Abu l-Wafa | Ihm wird der Sinussatz zugeschrieben |
| Omar Chayyam | Löste kubische Gleichungen mit Hilfe der Geometrie |
| Nasir ad-Din at-Tusi | Leitete die Sternwarte von Maragha im Nordwesten Irans (13. Jahrhundert) |
| Ibn asch-Schatir | Modelle des Mondes und der Planeten; Kopernikus verwendete später dasselbe Mondmodell (Damaskus, um 1350) |
| Ulugh Beg | Baute eine Sternwarte und eine Schule in Samarkand (1394 bis 1449) |
- Muhammad Zaman, 1654-55; Metropolitan Museum of Art, New York
Licht, Maschinen und ein Haus des Wissens
Euklid und Ptolemäus hatten gelehrt, dass das Auge Strahlen aussendet, um zu sehen. Ibn al-Haithams Buch der Optik, geschrieben von 1011 bis 1021, erklärte, dass wir sehen, wenn Licht von einem Gegenstand in unsere Augen zurückgeworfen wird. Sein Buch erreichte Europa auf Lateinisch. Al-Battani aus Raqqa in Syrien, der 929 starb, maß das Sonnenjahr und die Neigung der Erdachse. Seine Tafeln wurden in den 1130er Jahren ins Lateinische übersetzt und 1537 in Nürnberg gedruckt. 1206 beschrieb al-Dschazari fünfzig Maschinen mit Bauanleitungen: Pumpen zum Heben von Wasser, Uhren und bewegliche Figuren. In Kairo machte der Herrscher al-Hakim 1004 eine Bibliothek zum Haus des Wissens. Er gab allen, die zum Studieren kamen, Papier, Federn und Tinte umsonst.
Ibn al-Haitham (Alhazen) schrieb von 1011 bis 1021 sein siebenbändiges Buch der Optik; es blieb in einer lateinischen Ausgabe erhalten. Darin erklärte er, dass das Sehen geschieht, wenn Licht von einem Gegenstand zurückgeworfen wird und in die Augen gelangt. Euklid und Ptolemäus hatten die Emissionstheorie vertreten, nach der das Auge Strahlen aussendet.
Al-Battani (vor 858-929), ein Astronom, der meist in Raqqa in Syrien arbeitete, berechnete die Schiefe der Erde (die Neigung ihrer Achse), das Sonnenjahr und die Tagundnachtgleichen. Eine lateinische Fassung seiner Tafeln entstand zwischen 1134 und 1138 und wurde 1537 in Nürnberg gedruckt.
Al-Dschazari (1136-1206) schrieb 1206 Das Buch des Wissens von sinnreichen mechanischen Vorrichtungen, in dem er 50 mechanische Vorrichtungen mit Bauanleitungen beschreibt; zu den bekanntesten gehört seine Elefantenuhr.
Das Haus des Wissens (Dar al-Ilm) in Kairo begann als Bibliothek und wurde 1004 vom fatimidischen Herrscher al-Hakim zu einer Studienstätte gemacht; er gab allen, die dort studieren wollten, Papier, Federn, Tinte und Tintenfässer kostenlos.
- Abschrift von 1315; Metropolitan Museum of Art
Wo das Lernen gebaut wurde
Muslime bauten Orte des Lernens. Von der zweiten Hälfte des achten Jahrhunderts bis zum zehnten übersetzten Gelehrte in Bagdad griechische Wissenschaft und Philosophie ins Arabische. Der Kalif Harun ar-Raschid, der von 786 bis 809 herrschte, gründete dort höchstwahrscheinlich das erste richtige Krankenhaus. Im frühen neunten Jahrhundert gab es staatliche Krankenhäuser überall in den muslimischen Ländern. In Fès in Marokko gab eine muslimische Frau namens Fatima al-Fihri ihr Erbe für eine Moschee aus, gegründet 857 bis 859. Sie wurde zur Universität al-Qarawiyyin. Die UNESCO und das Guinness-Buch der Rekorde haben sie als älteste Universität genannt, an der noch gelehrt wird. In Kairo wurde al-Azhar 970 bis 972 gegründet. Ihre Studenten lernten Recht und den Koran, aber auch Logik, Grammatik und wie man die Mondphasen berechnet.
Die Standardgeschichte der griechisch-arabischen Übersetzungsbewegung. Sie zeigt, dass die Übersetzung griechischer Wissenschaft und Philosophie ins Arabische ein abbasidisches Vorhaben mit Zentrum in Bagdad war, das von der zweiten Hälfte des achten bis ins zehnte Jahrhundert lief, wobei griechische Werke in der Region zuvor vor allem auf Syrisch zugänglich waren.
Ein Bimaristan war ein Krankenhaus in der historischen islamischen Welt. Das erste richtige wurde höchstwahrscheinlich in Bagdad vom Kalifen Harun ar-Raschid (reg. 786-809) gegründet, und im frühen neunten Jahrhundert waren staatliche Krankenhäuser ein bekanntes Merkmal des Abbasidenreiches.
Die Universität al-Qarawiyyin in Fès, Marokko, wurde 857-859 als Moschee von Fatima al-Fihri gegründet, der Tochter eines Kaufmanns, die ihr Erbe dafür ausgab. Sie wurde zu einem führenden Zentrum der Gelehrsamkeit. UNESCO und Guinness World Records haben sie als älteste Universität oder als älteste ununterbrochen betriebene Hochschuleinrichtung der Welt angeführt.
Al-Azhar in Kairo wurde 970-972 als Moschee gegründet und wurde ein Zentrum der Gelehrsamkeit, an dem Studenten den Koran und das islamische Recht zusammen mit Logik, Grammatik, Rhetorik und der Berechnung der Mondphasen studierten. Sie ist Ägyptens älteste Universität, die Abschlüsse verleiht, und eine der ältesten der Welt.
- Spätes 8. bis 10. Jahrhundert
Bagdad
Griechische Wissenschaft und Philosophie werden ins Arabische übersetzt.
- 786 bis 809
Bagdad
Harun ar-Raschid gründet höchstwahrscheinlich das erste richtige Krankenhaus.
- 857 bis 859
Fès
Fatima al-Fihri gründet al-Qarawiyyin, das die UNESCO und Guinness die älteste noch lehrende Universität nennen.
- 970 bis 972
Kairo
Al-Azhar wird gegründet.
Perser, Araber und Andalusier
Muslimische Gelehrte kamen aus vielen Völkern. Manche sagen, sie seien in Wahrheit Perser gewesen, deren Werk der Islam übernahm. Viele waren Perser, und sie waren Muslime. Ibn Sina wurde bei Buchara geboren und schrieb meist auf Arabisch. Andere waren gar keine Perser. Al-Kindi war ein Araber vom Stamm Kinda, geboren in Kufa. In Spanien herrschten Muslime von 711 bis 1492 über al-Andalus. Ibn Ruschd (Averroes) wurde in Córdoba geboren, am äußersten Westende der muslimischen Welt. Im lateinischen Europa war er einfach als der Kommentator bekannt, und der Dichter Dante nannte ihn unter den großen Geistern der Vergangenheit. Diese Gelehrten arbeiteten in muslimischen Städten wie Bagdad, Kairo und Córdoba, Jahrhunderte nach dem Beginn des Islam. Und sie nannten, was sie von anderen gelernt hatten. Al-Chwarizmi schrieb über die indische Art zu rechnen, und Ibn al-Haitham schrieb die Zweifel an Ptolemäus. Der Islam hat nie gesagt, dass ein Volk besser ist als ein anderes (49:13).
Ibn Sina (Avicenna, um 970-1037) wurde in Afschana geboren, einem Dorf bei Buchara; sein Vater stammte aus Balch. Er schrieb in einer geschmeidigen arabischen Prosa und verfasste ein Werk, die Philosophie für Ala ad-Daula, auf Persisch.
Al-Kindi wurde um 801 in Kufa im Irak geboren und starb 873 in Bagdad. Er stammte vom königlichen Stamm der Kinda ab, der aus Südarabien gekommen war. Der Kalif al-Ma'mun berief ihn an das Haus der Weisheit in Bagdad, wo er an der Übersetzung griechischer wissenschaftlicher Handschriften arbeitete.
Eine politische Geschichte von al-Andalus, von der muslimischen Eroberung 711 bis zum Fall Granadas 1492.
Ibn Ruschd (Averroes) wurde 1126 in Córdoba geboren und starb 1198, nach einem Bericht in Marrakesch. Sein Einfluss im lateinischen Europa war vom frühen dreizehnten Jahrhundert bis in die Renaissance gewaltig; in den 1230er Jahren war er dort als „der Kommentator“ bekannt.
“Galen, Hippokrates und Avicenna, Averroes, der den großen Kommentar schuf.”
Al-Chwarizmi lebte von etwa 780 bis etwa 850 und war ein Gelehrter am Haus der Weisheit in Bagdad unter dem Kalifen al-Ma'mun. Sein Buch über die Arithmetik ist nur in einer lateinischen Fassung erhalten, bekannt als „Al-Khwarizmi on the Hindu Art of Reckoning“ (Al-Chwarizmi über die indische Rechenkunst), die das indische Stellenwertsystem der Zahlen darlegt. Das fromme Vorwort zu seiner Algebra zeigt, dass er ein orthodoxer Muslim war.
Ibn al-Haithams Kritik an Ptolemäus, dem angesehensten Astronomen der antiken Welt. Er führt Widersprüche und Schwachstellen in den Werken des Ptolemäus auf und vertritt, dass auch die größte Autorität geprüft werden muss.
“O ihr Menschen, Wir haben euch ja von einem männlichen und einem weiblichen Wesen erschaffen, und Wir haben euch zu Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennenlernt. Gewiß, der Geehrteste von euch bei Allah ist der Gottesfürchtigste von euch. Gewiß, Allah ist Allwissend und Allkundig.”
| Gelehrter | Wer er war |
|---|---|
| Al-Kindi | Ein Araber vom Stamm Kinda, geboren in Kufa. |
| Ibn Sina | Geboren bei Buchara; schrieb meist auf Arabisch. |
| Ibn al-Haitham | Prüfte Vorstellungen über Licht und Sehen durch Experimente und listete die Widersprüche des Ptolemäus auf. |
| Ibn Ruschd (Averroes) | Geboren in Córdoba; im lateinischen Europa als „der Kommentator“ bekannt. |
Im Westen in Erinnerung
Der Westen hat diese Schuld nicht immer vergessen. 1896 vollendete die Library of Congress in Washington ein Wandgemälde. Es zeigt die Völker, von denen man meinte, sie hätten am meisten für die westliche Zivilisation getan. Der Islam ist unter ihnen und steht für die Physik. 1981 zitierte Präsident Ronald Reagan Ibn Chaldun, einen muslimischen Gelehrten des vierzehnten Jahrhunderts. Er führte ihn zur Stütze seiner Wirtschaftspolitik an.
Im Kragen der Kuppel des Hauptlesesaals stellen 12 gemalte Figuren Länder oder Epochen dar, von denen man zur Zeit der Vollendung des Wandbildes 1896 glaubte, sie hätten am meisten zur westlichen Zivilisation beigetragen. „Rom zum Beispiel steht für die Verwaltung, der Islam für die Physik, Griechenland für die Philosophie und Italien für die schönen Künste.“
„Ronald Reagan zitierte Ibn Chaldun (1332-1406) zur Stützung dessen, was als angebotsorientierte Wirtschaftspolitik bekannt ist“, auf einer Pressekonferenz im Oktober 1981.
Wissenschaft und Offenbarung beantworten verschiedene Fragen
Die Wissenschaft beschreibt, wie die Dinge funktionieren, und das tut sie hervorragend. Sie kann nicht sagen, warum es überhaupt etwas gibt oder was ein Mensch tun soll. Peter Medawar, ein mit dem Nobelpreis ausgezeichneter Biologe des zwanzigsten Jahrhunderts, schrieb, die Wissenschaft könne keine Fragen über die ersten und letzten Dinge beantworten. Das sind die Fragen, wie alles begann, wozu wir hier sind und was der Sinn des Lebens ist. Die Behauptung, nur was die Wissenschaft beweisen kann, sei wahr, kann selbst nicht von der Wissenschaft bewiesen werden. Die Wissenschaft sagt ehrlich, dass ihre Ergebnisse vorläufig gelten. Der erdzentrierte Himmel des Ptolemäus war die beste Wissenschaft seiner Zeit, und ebenso der Äther (ein unsichtbarer Stoff, von dem man einst glaubte, er fülle den Raum). Beide wurden aufgegeben. Selbst Newtons Gesetze erwiesen sich durch Einstein als nur sehr annähernd wahr. Wer nur annimmt, was die Wissenschaft beweist, nimmt doch diese Regel auf Vertrauen an und hält Antworten, die sich ändern können. Der Koran hält den Gläubigen in demselben Punkt demütig und erinnert ihn daran, dass den Menschen vom Wissen nur wenig gegeben ist. So kann ein Muslim sowohl die Wissenschaft als auch die Offenbarung lieben und jeder die Fragen stellen, die sie beantworten kann.
Ein mit dem Nobelpreis ausgezeichneter Biologe argumentiert, dass die Wissenschaft der erfolgreichste Weg ist, die natürliche Welt zu verstehen, aber Grenzen hat: Sie kann keine Fragen über die ersten und letzten Dinge beantworten, etwa wie alles begann, wozu wir hier sind und was der Sinn des Lebens ist.
“Sie fragen dich nach dem Geist. Sag: Der Geist ist vom Befehl meines Herrn, euch aber ist vom Wissen gewiß nur wenig gegeben.”
| Frage | Wissenschaft | Offenbarung |
|---|---|---|
| Wie funktionieren die Dinge? | ||
| Warum gibt es überhaupt etwas? | ||
| Wozu sind wir hier? | ||
| Was soll ein Mensch tun? |
- Beantwortet sie
- Kann sie nicht beantworten
- Nicht ihre Frage
Sichtweisen
Die Religion beendete das Zeitalter der muslimischen Wissenschaft
Eine verbreitete moderne Behauptung gibt al-Ghazali die Schuld. Sie sagt, sein Angriff auf die Philosophen und seine Lehre, dass Gott die wahre Ursache von allem ist, was geschieht, hätten die Muslime von der Wissenschaft abgewandt. Nach ihm, sagt sie, sei die muslimische Wissenschaft verfallen.
Al-Ghazali lehrte, dass Feuer Baumwolle nicht von sich aus verbrennt, sondern weil Gott es bestimmt. Das untergräbt die Vorstellung natürlicher Ursachen, die die Wissenschaft braucht.
Erwiderung
Al-Ghazali leugnete nicht, dass Ursachen und Wirkungen verbunden sind. Er leugnete nur, dass die Verbindung von sich aus, ohne Gott (﷾), besteht. Er nahm die Beweise der Astronomen über Finsternisse an. Und die Astronomie in muslimischen Ländern brachte noch Jahrhunderte nach ihm neue Arbeiten hervor.
Das goldene Zeitalter der Muslime war persisches Werk
Manche sagen, die Gelehrten des goldenen Zeitalters der Muslime seien in Wahrheit Perser gewesen, und der Islam habe sich nach der Eroberung Persiens ihr Werk zugeschrieben.
Das goldene Zeitalter der Muslime war in Wahrheit das Werk von Persern, übernommen nach der Eroberung Persiens.
Erwiderung
Viele dieser Gelehrten waren Perser, und sie waren Muslime, die meist auf Arabisch schrieben. Andere waren Araber wie al-Kindi oder kamen aus Spanien wie Ibn Ruschd aus Córdoba. Sie arbeiteten Jahrhunderte nach dem Beginn des Islam, und sie nannten offen, was sie von Griechen und Indern lernten.
Was Historiker berichten
Muslimische Gelehrte des Mittelalters prüften die überlieferte Wissenschaft durch Experiment und Kritik.
Im frühen elften Jahrhundert schrieb Ibn al-Haitham sein Buch der Optik. Darin prüfte er Vorstellungen über Licht und Sehen durch sorgfältige Experimente.
In den Zweifeln an Ptolemäus legte Ibn al-Haitham Widersprüche im Werk des führenden Astronomen der antiken Welt dar.
Muslimische Gelehrte kamen aus vielen Völkern. Ibn Sina war Perser, al-Kindi Araber und Ibn Ruschd Andalusier aus Córdoba.
Die islamische Sichtweise
Wissen zu suchen ist Teil des Glaubens. Der Koran gebietet das Lesen, lobt die Wissenden und schickt den Leser zur Schöpfung als einem Buch der Zeichen. Der Prophet (ﷺ) zog eine klare Linie zwischen weltlichem Können und Offenbarung, und das ließ die natürliche Welt für das Studium offen.
Die erste Offenbarung gebietet das Lesen und spricht davon, dass Gott (﷾) mit dem Schreibrohr lehrt. Und der Koran lehrt den Gläubigen, Gott (﷾) um mehr Wissen zu bitten.
Der Koran fragt, ob die, die wissen, und die, die nicht wissen, gleich sind. Er sagt, die Wissenden seien es, die Gott (﷾) wirklich fürchten.
Der Koran nennt die Dinge der Schöpfung Zeichen und sagt den Menschen immer wieder, sie sollten über sie nachdenken.
Der Prophet (ﷺ) lehrte, dass ein Weg auf der Suche nach Wissen den Weg ins Paradies leicht macht.
In den Berichten über die Dattelpalmen nannte der Prophet (ﷺ) seinen Rat zum Anbau seine persönliche Meinung. Er sagte den Bauern, sie wüssten über ihre weltlichen Angelegenheiten besser Bescheid.
Gott (﷾) machte das Studium Seiner Schöpfung zu einem Weg, Ihn zu erkennen, also sind Wissenschaft und Glaube keine Rivalen.
Peter Medawar war ein mit dem Nobelpreis ausgezeichneter Biologe des zwanzigsten Jahrhunderts. Er schrieb, die Wissenschaft könne nicht beantworten, wie alles begann oder wozu das Leben da ist.