Kurze Antwort
Beide meinen den einen Schöpfer, aber sie sagen Verschiedenes über Ihn. Das Mul Mantar eröffnet den Guru Granth Sahib, die Schrift, die Sikhs als ihren lebendigen Guru ehren. Es nennt Gott (﷾) einen, den Schöpfer, ohne Furcht und Feindschaft, unsterblich, ungeboren und durch sich selbst seiend. Das kommt der Sure al-Ichlas (112) nahe, die sagt, Allah (﷾) sei Einer und nicht gezeugt worden. Die beiden Glauben trennen sich in drei Punkten. Einer ist, ob Gottes (﷾) Licht in allen Dingen ist. Ein anderer ist, ob der Guru eins mit Gott ist. Der dritte ist, wie Gott (﷾) verehrt werden soll. Der Islam sagt, nichts sei Ihm gleich, und ein Gesandter sei ein von Gott (﷾) gesandter Mensch, nie eins mit Ihm. Den Schöpfer zu nennen ist der Anfang, nicht das Ganze. Der Islam ruft Ihn mit den Namen an, die Er Sich selbst gab, und bittet Sie, den letzten Propheten (ﷺ) zu hören, den Er sandte.
Ausführliche Erklärung
Das Mul Mantar, das Glaubensbekenntnis des Guru Granth Sahib
Der Guru Granth Sahib ist die Schrift, die Sikhs als ihren lebendigen Guru ehren. Er beginnt mit dem Mul Mantar, einem kurzen Glaubensbekenntnis von Guru Nanak (Sikhs sagen Guru Nanak Dev Ji). Er gründete den Sikhismus (Sikhs sagen auch Sikhi). Seine ersten Worte in der Gurmukhi-Schrift sind Ik Onkar, oft wiedergegeben als ein Schöpfer. Macauliffe fertigte seine englische Übersetzung der Sikh-Schriften mit Hilfe von Sikh-Gelehrten an, und Oxford veröffentlichte sie 1909. Seine Wiedergabe des Mul Mantar wird unten gezeigt. Es nennt einen Gott, dessen Name wahr ist, den Schöpfer. Es sagt, Er sei ohne Furcht und Feindschaft, unsterblich, ungeboren und durch sich selbst seiend.
“Es gibt nur einen Gott, dessen Name wahr ist, den Schöpfer, ohne Furcht und Feindschaft, unsterblich, ungeboren, durch sich selbst seiend”
Die Sure al-Ichlas, die eigene Aussage des Korans
Die Sure al-Ichlas (die Aufrichtigkeit) ist das kurze Kapitel, in dem der Koran sagt, wer Allah (﷾) ist. Das Mul Mantar und das Kapitel stimmen überein, dass Gott (﷾) einer ist und nicht geboren wird. Das Kapitel geht weiter: Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm gleich. Koran 42:11 nennt Ihn den Erschaffer der Himmel und der Erde und sagt wieder, dass nichts Ihm gleich ist. Das Mul Mantar fügt hinzu, dass Er frei von Furcht und Feindschaft ist, was der Koran nicht in diese Worte fasst. Die beiden Aussagen liegen also nahe beieinander.
“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”
“(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.”
Die Namen, die der Guru Granth Sahib für Gott (﷾) gebraucht
Guru Arjan, der fünfte Guru, redet Gott (﷾) in einem Tilang-Hymnus als Allah (﷾) und als den barmherzigen Chuda an. In einem anderen Hymnus, im Raga Ramkali, berichtet er, wie die Menschen Gott (﷾) anrufen: manche sagen Ram, manche Chuda, manche Gusain, manche Allah (﷾). Ein dritter Hymnus stammt vom Bhagat Kabir, einem Dichter, dessen Hymnen im Guru Granth Sahib stehen. Er war keiner der Gurus. Er schreibt, zuerst habe Allah (﷾) das Licht erschaffen. Diese Zeilen zeigen, dass der Guru Granth Sahib die Namen, die Muslime gebrauchen (arabisch Allah (﷾), persisch Chuda), für den einen Schöpfer gebraucht. Sie zeigen nicht, was er sonst über Ihn sagt, und das ist die nächste Frage.
“O Allah, Du selbst bist der Herr der Welt, der barmherzige Chuda.”
Guru Arjan schreibt, manche nennen Gott Ram, Ram und manche Chuda, und manche dienen Ihm als Gusain und andere als Allah. Er nennt Ihn die Ursache der Ursachen, den Freigebigen, den Barmherzigen. Die Hymne zählt dann auf, wie die Menschen sich unterscheiden: Manche baden an heiligen Wassern und manche gehen nach Mekka, manche lesen die Veden und manche die Kateb, manche sagen Hindu und manche Muslim. Sie endet damit, dass, wer Gottes Willen kennt, das Geheimnis seines Herrn kennt.
Der Bhagat Kabir, dessen Hymnen im Guru Granth Sahib stehen und der keiner der zehn Gurus war, schreibt, zuerst habe Allah das Licht erschaffen und dann durch Seine schöpferische Macht alle sterblichen Wesen gemacht. Aus dem einen Licht sei das ganze Universum hervorgequollen, wer also ist gut und wer ist schlecht?
Nahe der Welt und über ihr
Der Koran sagt, Er sei über dem Thron erhaben. Er sagt auch, Er sei mit euch, wo immer ihr seid, und „so bin Ich nahe“ denen, die fragen. Er sagt auch: „Wir sind ihm doch näher als seine Halsschlagader“, was Ibn Kathir auf Seine Engel bezieht und andere auf Sein Wissen. Ibn Kathir liest „mit euch“ als Allahs (﷾) Wachen und Wissen. Er sagt, die Gelehrten verwerfen jede Behauptung, Gott (﷾) wohne in Seiner Schöpfung oder sei mit ihr vereinigt. Auch der Guru Granth Sahib spricht in beide Richtungen. Guru Nanaks Arti sagt, das Licht sei in allem. Guru Arjan sagt, Gott (﷾) sei von der ganzen Schöpfung unbefleckt. Sikh-Lehrer beschreiben dies als Gott (﷾), der in allem gegenwärtig und doch über allem ist. Auch der Islam sagt, Er sei nahe und über allem, aber nicht auf dieselbe Weise. Er ist nahe durch Sein Wissen, Hören und Sehen, nicht dadurch, dass Er in den Dingen ist, die Er gemacht hat. Und nichts ist Ihm gleich.
“Er ist es, der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschuf und Sich hierauf über den Thron erhob’. Er weiß, was in die Erde eindringt und was aus ihr herauskommt, was vom Himmel herabkommt und was dorthin aufsteigt. Und Er ist mit euch, wo immer ihr auch seid. Und was ihr tut, sieht Allah wohl.”
“Der Allerbarmer ist über dem Thron erhaben.”
“Und wenn dich Meine Diener nach Mir fragen, so bin Ich nahe; Ich erhöre den Ruf des Bittenden, wenn er Mich anruft. So sollen sie nun auf Mich hören und an Mich glauben, auf daß sie besonnen handeln mögen.”
“Wir haben ja den Menschen erschaffen und wissen, was (alles ihm) seine Seele einflüstert, und Wir sind ihm doch näher als seine Halsschlagader,”
Ibn Kathir beginnt damit, daran zu erinnern, dass Allah die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschuf und Sich dann über den Thron erhob. Zu „Und Er ist mit euch, wo immer ihr auch seid“ sagt er, es bedeute, dass Allah über euch wacht und Zeuge eurer Taten ist, wo immer ihr seid, an Land oder auf See, bei Nacht oder bei Tag. Alles liegt gleichermaßen in Seinem Wissen, Seinem Sehen und Seinem Hören: Er hört eure Worte, sieht euren Ort und kennt eure Geheimnisse.
Ibn Kathir sagt, der Vers spreche von Allahs Macht über den Menschen als dessen Schöpfer und von Seinem Wissen, das alle seine Angelegenheiten umfasst. Zu ‚Wir sind ihm doch näher als seine Halsschlagader‘ sagt er, es bedeute, dass Allahs Engel einem Menschen näher sind als seine Halsschlagader. Die es als Allahs Wissen verstanden, sagt er, taten dies, um jeden Anschein von Innewohnen (hulul) oder Vereinigung (ittihad) zu vermeiden, die beide durch den Konsens der Gelehrten verworfen werden.
“Das Licht, das in allem ist, ist Dein, o Herr des Lichts.”
“Du allein bist mein geistlicher und weltlicher Herr; Du bist von der ganzen Schöpfung unbefleckt.”
“(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.”
Der Guru und der transzendente Herr
Guru Arjan schreibt, der Guru und der transzendente Herr seien eins. Viele Sikh-Lehrer lesen „der Guru“ in solchen Zeilen als Gottes (﷾) Wort und Licht. Sie ehren die zehn menschlichen Gurus als Träger dieses Lichts. Die Zeile ist einer der Gründe, warum Sikhs und Muslime die Anbetung verschieden beschreiben.
Guru Arjan schreibt: Wisse, dass der Guru und der transzendente Herr eins sind. In denselben Hymnen nennt er den Guru den Schöpfer und den transzendenten Herrn und sagt, ohne den Guru werde niemand befreit.
Der Gesandte ist ein Mensch, und Gott (﷾) hat keinen Teilhaber
Der Koran lässt seinen eigenen Gesandten sagen, er sei ein Mensch wie seine Hörer, dem Offenbarung zukommt. Er lehrt, dass Gott (﷾) in Seinem Wesen keinen Teilhaber hat und nichts Ihm gleich ist. Der Islam ehrt jeden Gesandten und macht keinen von ihnen zu Gott. Dort zieht der Koran seine Grenze, und er verlangt, dass sie eingehalten wird.
“Sag: Gewiß, ich bin ja nur ein menschliches Wesen gleich euch; mir wird (als Offenbarung) eingegeben, daß euer Gott ein Einziger Gott ist. Wer nun auf die Begegnung mit seinem Herrn hofft, der soll rechtschaffen handeln und beim Dienst an seinem Herrn (Ihm) niemanden beigesellen.”
“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”
| Frage | Der Guru Granth Sahib | Der Koran |
|---|---|---|
| Einer? | Ein Schöpfer. | Einer. |
| Geboren? | Ungeboren und aus sich selbst bestehend. | Er zeugt nicht und ist nicht gezeugt worden. |
| In der Welt? | Das Licht ist in allem. | Nahe durch Sein Wissen, Hören und Sehen, nicht in den Dingen, die Er erschuf. |
| Der Guru oder der Gesandte | Der Guru und der transzendente Herr sind Eins. | Ein Mensch, zu dem Offenbarung kommt. |
Den Schöpfer zu nennen ist der Anfang
Der Koran sagt, man solle Allah (﷾) mit den schönsten Namen anrufen, die Ihm gehören. Er sagt auch, es sei recht, Allah (﷾) oder den Allerbarmer anzurufen, da beide Seine Namen sind. Er hält fest, dass die Götzendiener Mekkas auf die Frage, wer die Himmel und die Erde erschaffen hat, „Allah“ sagten. Trotzdem rief der Koran sie auf, Ihn allein anzubeten. Der Vers handelt nicht von Sikhs. Er zeigt, dass der Koran mehr verlangt, als den Schöpfer zu nennen: Er verlangt, dass Er so angebetet wird, wie Er es lehrte, durch den Gesandten, den Er sandte.
“Allahs sind die schönsten Namen; so ruft Ihn damit an und laßt diejenigen, die mit Seinen Namen abwegig umgehen. Ihnen wird das vergolten, was sie zu tun pflegten.”
“Sag: Ruft Allah oder ruft den Allerbarmer an; welchen ihr auch ruft, Sein sind die schönsten Namen. Und sei nicht zu laut beim Gebet, und sei auch nicht zu leise dabei, sondern suche einen Weg dazwischen.”
“Und wenn du sie fragst, wer die Himmel und die Erde erschaffen und die Sonne und den Mond dienstbar gemacht hat, sagen sie ganz gewiß: Allah. Wie lassen sie sich also abwendig machen?”
Fünf Antworten, beantwortet
Guru Granth Sahib, Ang 13 — Sohila (die Arti), Guru Nanak
“Das Licht, das in allem ist, ist Dein, o Herr des Lichts.”
Angeführt für
Gott ist in allem: Sein Licht ist in allen. Der Islam macht Ihn fern, und ein Gott, der von der Welt getrennt ist, kann niemandem nahe sein.
Die Antwort
Der Islam macht Ihn nicht fern. Der Koran lässt Ihn sagen: „so bin Ich nahe“, und sagt, Er sei mit euch, wo immer ihr seid. Ibn Kathir liest „mit euch“ als Sein Wachen, Hören und Wissen. Auch Guru Arjan nennt Gott (﷾) „von der ganzen Schöpfung unbefleckt“, also hält auch der Guru Granth Sahib Ihn über dem, was Er gemacht hat. Der Islam sagt, Er sei über dem Thron erhaben und wisse alles, und nichts sei Ihm gleich.
Was daraus folgt — Beide sagen, Gott (﷾) sei nahe. Der Islam sagt, Er sei nahe durch Wissen, Hören und Sehen, nicht in Seinen Geschöpfen gegenwärtig, und nichts sei Ihm gleich.
Guru Granth Sahib, Ang 724 — Raga Tilang, Guru Arjan
“O Allah, Du selbst bist der Herr der Welt, der barmherzige Chuda.”
Angeführt für
Der Name spielt keine Rolle. Der Guru Granth Sahib nennt Ihn Allah, Chuda und Ram gleichermaßen, also spalten sich Muslime über Worte.
Die Antwort
Der Islam räumt ein, dass der Guru Granth Sahib Allah (﷾) und Chuda gebraucht, und der Koran erlaubt Allah (﷾) oder den Allerbarmer. Die Namen, die Muslime gebrauchen, sind die, die Er Sich selbst gab, und Er sagt uns, Ihn damit anzurufen. Muslime behaupten nicht, jedes Wort, das für Gott (﷾) gebraucht wird, etwa Ram oder Waheguru, sei einer Seiner Namen. Die Frage ist kein Streit über Worte. Sie ist, was über Ihn gesagt wird und wer es lehrte.
Was daraus folgt — Der Islam ruft Ihn mit den Namen an, die Er Sich selbst gab (7:180; 17:110).
Guru Granth Sahib, Ang 864 — Raga Gond, Guru Arjan
Guru Arjan schreibt: Wisse, dass der Guru und der transzendente Herr eins sind. In denselben Hymnen nennt er den Guru den Schöpfer und den transzendenten Herrn und sagt, ohne den Guru werde niemand befreit.
Angeführt für
Guru Arjan schreibt, der Guru und Gott seien eins, also ist das Licht im Guru Gottes eigenes. Der Shabad Guru ist Gottes eigenes Wort, wie Muslime es vom Koran halten.
Die Antwort
Viele Sikh-Lehrer lesen „der Guru“ in solchen Zeilen als Gottes (﷾) Wort und Licht und sagen nicht, ein Mensch sei Gott. Der Islam kann zustimmen, dass ein Gesandter das Wort bringt. Muslime halten den Koran für Gottes (﷾) eigene Rede, also verstehen sie den Gedanken eines Wortes, das Seines ist. Was die beiden trennt, ist, welche Worte Seine sind, und der Koran will daran geprüft werden (2:23; 4:82). Und kein Mensch, der das Wort bringt, ist eins mit Gott (﷾) (18:110).
Was daraus folgt — Im Islam ist der Gesandte ein von Gott (﷾) gesandter Mensch, nie eins mit Ihm (18:110; 112). Welche Worte Gottes (﷾) sind, wird durch Prüfung entschieden (2:23; 4:82).
Guru Granth Sahib, Ang 724 — Raga Tilang, Guru Arjan
“Warum sollten die, die Dich Tag und Nacht anbeten, in die Hölle gehen?”
Angeführt für
Wenn Allah derselbe Gott ist, warum sagt der Islam, Sikhs kämen in die Hölle? Guru Arjan selbst fragt, warum der, der Gott Tag und Nacht anbetet, dorthin gehen sollte.
Die Antwort
Das ist eine faire Frage. Der Islam fällt über keinen Menschen ein Urteil; dieses Urteil ist Gottes (﷾). Der Koran lehrt, dass niemand bestraft wird, bevor ihn eine Botschaft erreicht hat. Er sagt auch, dass Gott (﷾), wenn sie ihn erreicht hat, keinen anderen Weg als den Islam von ihm annimmt (3:85). Darum bittet der Islam Sie, die Botschaft abzuwägen.
Was daraus folgt — Niemand wird bestraft, bevor ihn eine Botschaft erreicht (17:15). Wenn sie ihn erreicht hat, bittet der Islam Sie, sie abzuwägen (3:85).
Guru Granth Sahib, Ang 1 — Jap, Guru Nanak (das Mul Mantar)
“Es gibt nur einen Gott, dessen Name wahr ist, den Schöpfer, ohne Furcht und Feindschaft, unsterblich, ungeboren, durch sich selbst seiend”
Angeführt für
Sikhs verehren schon den einen Schöpfer des Mul Mantar. Mehr braucht es nicht.
Die Antwort
Das ist ein wahrer Anfang, und der Islam begrüßt ihn. Der Koran hält fest, dass die Götzendiener Mekkas Allah (﷾) als Schöpfer nannten, und rief sie trotzdem auf, Ihn allein anzubeten. Der Vers handelt nicht von Sikhs. Er zeigt, dass der Koran mehr verlangt, als den Schöpfer zu nennen: Ihn mit den Namen anzubeten, die Er gab, und auf die Weise, die Er lehrte. Welche Weise Er lehrte, ist die Frage, wessen Worte Seine sind. Die Seite darüber, ob Gott (﷾) durch die Sikh-Gurus sprach, nimmt sie auf.
Was daraus folgt — Den Schöpfer zu nennen und zu beschreiben ist der Anfang. Der Islam verlangt, dass Er mit den Namen angebetet wird, die Er gab, und auf die Weise, die Er lehrte.
Sichtweisen
Sikh-Lehre
Sikhs verehren einen Schöpfer, Ik Onkar, den Gott des Mul Mantar. Der Guru Granth Sahib nennt Ihn auch in der Sprache der Muslime und spricht von Seinem Licht in allen Dingen.
Das Mul Mantar lehrt einen Schöpfer, der ohne Furcht und Feindschaft ist, unsterblich, ungeboren und durch sich selbst seiend.
Erwiderung
Zugegeben, und der Koran sagt dasselbe: Allah (﷾) ist Einer, nicht gezeugt (112), und der Erschaffer (42:11). Aber der Koran verlangt mehr als die richtige Beschreibung. Er verlangt, dass Er so angebetet wird, wie Er selbst es lehrte.
Guru Arjan nennt Gott Allah und Chuda (Ang 724). Er berichtet, dass die Menschen Ihn Ram, Chuda, Gusain oder Allah nennen (Ang 885). Der Name spielt also keine Rolle.
Erwiderung
Zugegeben, die Namen werden geteilt. Der Koran selbst sagt, man solle Allah (﷾) oder den Allerbarmer anrufen (17:110). Aber das sind Seine eigenen Namen, und Er sagt uns, Ihn damit anzurufen (7:180).
Das Licht Gottes ist in allem (Ang 13), also ist Gott jedem Menschen nahe.
Erwiderung
Auch der Islam sagt, Er sei nahe: „so bin Ich nahe“, und Er ist mit euch, wo immer ihr seid. Aber Er ist über dem Thron erhaben, und nichts ist Ihm gleich.
Guru Arjan schreibt, der Guru und der transzendente Herr seien eins (Ang 864).
Erwiderung
Wenn „der Guru“ hier Gottes (﷾) Wort ist, stimmt der Islam zu, dass Gottes (﷾) Wort Sein eigenes ist. Die Frage ist, welche Worte Seine sind, und der Koran bietet eine Prüfung seines Anspruchs an. Wenn es einen Menschen meint, sagt der Gesandte des Korans, er sei ein Mensch wie seine Hörer.
Guru Arjan fragt, warum der, der Gott Tag und Nacht anbetet, in die Hölle gehen sollte (Ang 724). Wer den einen Gott anbetet, ist also sicher.
Erwiderung
Das ist eine faire Frage. Der Islam fällt über keinen Menschen ein Urteil, und der Koran sagt, niemand werde bestraft, bevor ihn eine Botschaft erreicht hat. Er sagt auch, dass Gott (﷾), wenn sie ihn erreicht hat, keinen anderen Weg als den Islam von ihm annimmt.
Die islamische Sichtweise
Das Mul Mantar und die Sure al-Ichlas beschreiben beide einen Gott, der nicht geboren wird. Der Islam fügt hinzu, dass nichts Ihm gleich ist und ein Gesandter ein Mensch ist, nie eins mit Gott (﷾). Er soll mit den Namen angebetet werden, die Er Sich selbst gab, und so, wie Er es lehrte. Glaube und Anbetung gehören als eine Lebensweise zusammen.
Das Mul Mantar und die Sure al-Ichlas beschreiben beide einen Gott, der nicht geboren wird.
Der Koran sagt, Gott (﷾) sei mit euch, wo immer ihr seid, und über dem Thron erhaben. Er sagt, nichts sei Ihm gleich.
Muslimische Gelehrte verwerfen jede Behauptung, Gott (﷾) wohne in Seiner Schöpfung oder sei mit ihr vereinigt.
Der Koran lässt seinen Gesandten sagen, er sei ein Mensch wie seine Hörer. Er lehrt, dass Gott (﷾) in Seinem Wesen keinen Teilhaber hat.
Die schönsten Namen gehören Allah (﷾), und Er sagt uns, Ihn damit anzurufen.
Den Schöpfer zu nennen ist der Anfang. Der Koran verlangt, dass Er so angebetet wird, wie Er es lehrte, durch den Gesandten, den Er sandte.
Niemand wird bestraft, bevor ihn eine Botschaft erreicht hat.