Kurze Antwort
Im Islam zählt Ihre Mühe, und jede Tat wird gewogen. Doch niemand wird allein durch Taten gerettet. Es ist Gottes (﷾) Barmherzigkeit, die rettet, und Glaube mit guten Taten ist der Weg, wie ein Mensch sie sucht. Die jainistische Lehre sagt, jede Seele befreie sich durch ihre eigene Mühe, ohne einen Gott, der ihr vergibt. Der Islam gebietet Mühe und belohnt jede gute Tat, bis zum Gewicht eines Stäubchens. Aber der Prophet (ﷺ) sagte, dass niemanden seine Taten retten werden, nicht einmal ihn selbst, es sei denn, Gott (﷾) umhüllt ihn mit Barmherzigkeit. Im selben Hadith sagte er seinen Anhängern, sie sollten gute Taten richtig, aufrichtig und mit Maß tun. Taten sind also nicht sinnlos, aber sie sind kein Preis, der das Paradies kauft. Gott (﷾) vergibt, vervielfacht jede gute Tat und nimmt jeden an, der sich Ihm zuwendet, solange das Leben währt.
Ausführliche Erklärung
Der Islam verlangt Mühe und zählt jede Tat
Der Islam verlangt von niemandem, sich zurückzulehnen und zu warten. Der Koran sagt, dass jeder, der im Gewicht eines Stäubchens Gutes getan hat, es sehen wird, und ebenso im Gewicht eines Stäubchens Böses (99:7-8). Gott (﷾) erlegt keiner Seele mehr auf, als sie zu leisten vermag, und jeder Seele kommt zu, was sie verdient hat (2:286). Die Engel grüßen die Rechtschaffenen mit: „Geht in den (Paradies)garten ein für das, was ihr zu tun pflegtet“ (16:32). Die Mühe ist also geboten, und nichts davon geht verloren.
“Wer nun im Gewicht eines Stäubchens Gutes tut, wird es sehen. Und wer im Gewicht eines Stäubchens Böses tut, wird es sehen.”
“Allah erlegt keiner Seele mehr auf, als sie zu leisten vermag. Ihr kommt (nur) zu, was sie verdient hat, und angelastet wird ihr (nur), was sie verdient hat. Unser Herr, belange uns nicht, wenn wir (etwas) vergessen oder einen Fehler begehen. Unser Herr, lege uns keine Bürde auf, wie Du sie denjenigen vor uns auferlegt hast. Unser Herr, bürde uns nichts auf, wozu wir keine Kraft haben. Verzeihe uns, vergib uns und erbarme Dich unser! Du bist unser Schutzherr. So verhilf uns zum Sieg über das ungläubige Volk!”
“die die Engel abberufen, während sie gute (Menschen) gewesen sind. Sie sagen: Friede sei auf euch! Geht in den (Paradies)garten ein für das, was ihr zu tun pflegtet.”
Was die jainistische Lehre sagt
Die jainistische Lehre hält fest, dass jede Seele sich durch ihre eigene Mühe befreit. Padmanabh Jaini, ein führender Gelehrter des Jainismus, schreibt, dass ein Jainist sich nicht auf göttliche Gnade stützen kann. Er muss sich weitgehend auf seine eigene Anstrengung verlassen, für dieses Leben und für sein Heil. Das Acaranga-Sutra der Svetambaras (des weißgekleideten Zweigs des Jainismus) sagt es in Hermann Jacobis englischer Übersetzung von 1884: „Mensch! Du bist dein eigener Freund; warum wünschst du dir einen Freund außer dir selbst?“ Das Svetambara-Uttaradhyayana-Sutra sagt, dass wer sich selbst durch sich selbst besiegt, Glück erlangen wird. Askese (Tapas, strenge Selbstverleugnung) ist der Weg, altes Karma zu tilgen, die Taten, die an der Seele haften. Derselbe Text vergleicht das Karma eines Mönchs mit einem Teich, dessen Zufluss abgeschnitten ist. Er trocknet aus, und das in Millionen Geburten erworbene Karma wird „durch Askese vernichtet“. Die Digambaras (der luftgekleidete Zweig) haben andere Schriften, aber auch sie lehren die Befreiung durch die eigene Mühe der Seele.
Jaini schreibt, dass der Jaina, der nicht an einen in der Welt wirkenden Gott glaubt, sich nicht auf den Glauben an göttliche Gnade stützen kann. Er muss sich weitgehend auf seine eigene Initiative und Anstrengung verlassen, für seine Bedürfnisse in dieser Welt und für sein Heil (S. 89).
“Mensch! Du bist dein eigener Freund; warum wünschst du dir einen Freund außer dir selbst?”
“Wer sich selbst durch sich selbst besiegt, wird Glück erlangen.”
“Wie ein großer Teich, dessen Wasserzufuhr abgeschnitten ist, durch den Verbrauch des Wassers und durch Verdunstung allmählich austrocknet, so wird das Karman eines Mönchs, das er in Millionen Geburten erworben hat, durch Askese vernichtet, wenn kein schlechtes Karman zufließt.”
Warum jainistische Lehrer sich von der Gnade abwandten
Jainistische Lehrer hatten einen Grund, die Gnade zu verwerfen. Jaini erklärt, dass in den Überlieferungen Indiens, die an Gott (﷾) glauben, die Gnade eine göttliche Hand ist, die Seelen aus der Wiedergeburt emporhebt. Die Jainisten und andere Sramana-Überlieferungen (wandernder Asketen) sahen hier ein Problem. Ein Geber der Gnade müsste ein Wesen sein, das nie an Karma gebunden war. Wie könnte ein solches Wesen die Welt der Wiedergeburt überhaupt berühren, wenn das Handeln in ihr verkörperten Seelen gehört? Die Antwort des Islam ist, dass das Handeln eine bedürftige Seele bindet, nicht den Schöpfer, der nichts braucht (35:15).
Jaini erklärt, warum sich die jainistische Überlieferung von der göttlichen Gnade abwandte. In den theistischen Überlieferungen Indiens ist die Gnade eine göttliche helfende Hand, die Seelen aus der Wiedergeburt emporhebt. Für die Sramana-Überlieferungen, darunter die Jainas, warf dies mehr Probleme auf, als es löste. Der Geber der Gnade müsste ein Wesen sein, das für immer frei von Bindung ist. Doch wie könnte ein Wesen, das nie gebunden war, die Welt der Wiedergeburt berühren oder bewegen, wenn solches Handeln verkörperten Wesen gehört (S. 135-136)?
“O ihr Menschen, ihr seid es, die Allahs bedürftig sind; Allah aber ist der Unbedürftige und Lobenswürdige.”
Wer kann ein Unrecht tilgen?
Mühe kann viel bewirken. Sie kann verhindern, dass ein Unrecht wiederholt wird, und einen Menschen besser machen. Jainisten kennen das Gewicht eines Unrechts gut. Jedes Jahr bekennen sie ihre Verfehlungen, vergeben allen Wesen und bitten alle Wesen, ihnen zu verzeihen. In der jainistischen Lehre reinigen diese Bitten das Herz vom Zorn, und die Seele wirft dann ihr Karma durch ihre eigene Mühe ab. Kein Gott (﷾) steht über der Abrechnung, um zu vergeben. Der Islam lehrt, dass jede Tat vor den Augen des Einen getan wird, der sowohl den Täter als auch den Geschädigten gemacht hat. Ein Unrecht ist wie eine Schuld, und nur der, dem sie geschuldet wird, kann sie erlassen. Ein Unrecht an einem Menschen muss also mit diesem Menschen in Ordnung gebracht werden, oder es wird am Tag des Gerichts beglichen (Buchari 2449). Die Sünde selbst zu vergeben, ist Gottes (﷾) Sache. Der Koran sagt, dass die guten Taten die bösen vergehen lassen (11:114), und zwar, weil Gott (﷾) es so bestimmt hat. Gott (﷾) sagt: „verliert nicht die Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit. Gewiß, Allah vergibt die Sünden alle“ (39:53). Der nächste Vers ruft die Menschen auf, sich Ihm reuig zuzuwenden (39:54).
Jaini beschreibt das jainistische Bekenntnis. Gegen Ende des Paryushana-Festes bekennen Laien-Jainas ihre Verfehlungen und bitten ihren Lehrer, ihre Familie und ihre Freunde um Verzeihung. Dann vergeben sie allen Wesen und bitten alle Wesen, ihnen zu vergeben, in einem bekannten Vers: Ich bitte alle Lebewesen um Verzeihung; mögen sie mir alle verzeihen (S. 216). In der Meditation namens Samayika vergeben die Jainas aller Richtungen der ganzen Welt der Wesen und bitten sie um Vergebung. Man glaubt, dass diese Bitten das Herz von Zorn und Groll reinigen (S. 223-224).
Jaini schreibt, dass der Jaina, der nicht an einen in der Welt wirkenden Gott glaubt, sich nicht auf den Glauben an göttliche Gnade stützen kann. Er muss sich weitgehend auf seine eigene Initiative und Anstrengung verlassen, für seine Bedürfnisse in dieser Welt und für sein Heil (S. 89).
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte: Wer einem anderen Unrecht getan hat, an seiner Ehre oder in etwas anderem, soll heute dessen Verzeihung suchen, vor dem Tag, an dem es kein Geld geben wird. Hat er gute Taten, werden sie ihm im Verhältnis zum Unrecht genommen. Hat er keine, werden ihm einige der schlechten Taten des Geschädigten aufgeladen.
“Und verrichte das Gebet an beiden Enden des Tages und in Stunden der Nacht. Die guten Taten lassen die bösen Taten vergehen. Das ist eine Ermahnung für diejenigen, die (Allahs) gedenken.”
“Sag: O Meine Diener, die ihr gegen euch selbst maßlos gewesen seid, verliert nicht die Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit. Gewiß, Allah vergibt die Sünden alle. Er ist ja der Allvergebende und Barmherzige.”
“Und wendet euch eurem Herrn reuig zu und seid Ihm ergeben, bevor die Strafe über euch kommt, worauf euch keine Hilfe zuteil werden wird.”
Niemand wird allein durch Taten gerettet
Der Prophet (ﷺ) sagte, dass keinen von euch seine Taten retten werden. Seine Gefährten fragten, ob das sogar für ihn gelte. Er sagte: Nicht einmal für mich, es sei denn, Allah (﷾) umhüllt mich mit Seiner Barmherzigkeit. Dann sagte er ihnen, sie sollten gute Taten richtig, aufrichtig und mit Maß tun (Buchari 6463). Sahih Muslim hält denselben Ausspruch fest, der mit dem Gebot endet, sich an das Rechte zu halten (Muslim 2816a). Seine Worte waren kein Zweifel an seinem eigenen Ende, denn der Koran kündet ihm Gottes (﷾) Vergebung und die Vollendung Seiner Gunst an ihm an (48:2). Er lehrte, dass selbst die besten Menschen durch Gottes (﷾) Barmherzigkeit ins Paradies eingehen. Der Hadith, der die Rettung allein durch Taten verneint, ist also selbst ein Gebot, Gutes zu tun. Gute Taten sind ein Mittel, das Gott (﷾) für Seine Barmherzigkeit gesetzt hat, und auch die Kraft, sie zu tun, ist Sein Geschenk. Sie sind kein Preis, der das Paradies kauft. Darum kann der Koran sagen: „für das, was ihr zu tun pflegtet“ (16:32). Glaube und gute Taten sind der Weg, wie ein Diener die Barmherzigkeit sucht, und die Barmherzigkeit ist es, die rettet.
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, niemanden würden seine Taten retten. Gefragt, ob das auch für ihn gelte, sagte er: Nicht einmal für mich, es sei denn, Allah umhüllt mich mit Seiner Barmherzigkeit. Dann sagte er ihnen, sie sollten gute Taten richtig, aufrichtig und mit Maß tun.
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, keiner von euch werde durch seine Taten gerettet. Ein Mann fragte: Nicht einmal du, Gesandter Allahs? Er sagte: Nicht einmal ich, es sei denn, Allah umhüllt mich mit Barmherzigkeit von Ihm; aber haltet euch an das Rechte. Muslims zweite Kette hat „mit Barmherzigkeit von Ihm und Huld“, ohne die letzten Worte. Die Kapitelüberschrift, von einem späteren Bearbeiter hinzugefügt, lautet: Niemand geht durch seine Taten ins Paradies ein, sondern durch die Barmherzigkeit Allahs.
“damit dir Allah das von deinen Sünden vergebe, was vorher war und was später sein wird, und damit Er Seine Gunst an dir vollende und dich einen geraden Weg leite”
“die die Engel abberufen, während sie gute (Menschen) gewesen sind. Sie sagen: Friede sei auf euch! Geht in den (Paradies)garten ein für das, was ihr zu tun pflegtet.”
Die Barmherzigkeit kommt der Mühe entgegen
Gottes (﷾) Barmherzigkeit wartet nicht, bis eine Seele den Weg allein zu Ende gegangen ist. Sie kommt der Mühe der Seele entgegen. Gott (﷾) vervielfacht jede gute Tat zehnfach und rechnet eine böse Tat nur als eine (6:160). Der Prophet (ﷺ) berichtete, dass Gott (﷾) sagt: Kommt Mein Diener gehend zu Mir, gehe Ich laufend zu ihm (Buchari 7405). Denen, die bereuen, glauben und Gutes tun, tauscht Gott (﷾) ihre bösen Taten gegen gute ein (25:70). Als Amr ibn al-As kam, um den Islam anzunehmen, sagte ihm der Prophet (ﷺ), dass der Islam alles auslöscht, was vor ihm war (Muslim 121). Jede Tat wird dennoch gewogen (99:7-8). Die Barmherzigkeit nimmt niemandem etwas. Niemandem geschieht Unrecht (6:160), und das Recht jedes Geschöpfs wird dennoch zurückgegeben (Muslim 2582).
“Wer mit (etwas) Gutem kommt, erhält zehnmal soviel. Und Wer mit einer bösen Tat kommt, dem wird nur gleichviel vergolten, und es wird ihnen kein Unrecht zugefügt.”
Der Prophet (ﷺ) berichtet, dass Allah sagt: Ich bin so, wie Mein Diener von Mir denkt, und Ich bin bei ihm, wenn er Meiner gedenkt; kommt er Mir eine Handspanne näher, komme Ich ihm eine Armlänge näher, und kommt er gehend zu Mir, gehe Ich laufend zu ihm. Auch in Sahih Muslim 2675.
“außer demjenigen, der bereut, glaubt und rechtschaffene Werke tut; jenen wird Allah ihre bösen Taten gegen gute eintauschen; und Allah ist stets Allvergebend und Barmherzig.”
Amr ibn al-As sagte, dem Tode nahe, dass ihm vor dem Islam niemand verhasster war als der Prophet (ﷺ) und dass er gewünscht hatte, ihn zu töten. Er erzählte, wie er zum Propheten kam, um den Islam anzunehmen. Er bat den Propheten, seine rechte Hand auszustrecken, damit er ihm huldigen könne, und zog dann seine eigene Hand zurück. Nach dem Grund gefragt, sagte er, er wolle eine Bedingung: dass ihm vergeben werde. Der Prophet fragte, ob er nicht wisse, dass der Islam alles auslöscht, was vor ihm war.
“Wer nun im Gewicht eines Stäubchens Gutes tut, wird es sehen. Und wer im Gewicht eines Stäubchens Böses tut, wird es sehen.”
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte: Am Tag der Auferstehung wird jedes Recht dem zurückgegeben, dem es gehört, sodass selbst das hornlose Schaf vom gehörnten Schaf sein Recht nehmen wird.
| Frage | Jainistische Lehre | Islam |
|---|---|---|
| Wer die Seele befreit | Die Seele, durch ihre eigene Anstrengung. | Gottes (﷾) Barmherzigkeit, die der Anstrengung entgegenkommt. |
| Taten | Askese tilgt altes Karma. | Das Gewicht jedes Stäubchens wird gesehen, und eine gute Tat zählt zehnfach. |
| Ein Unrecht | Kein Gott (﷾) steht über der Rechnung, um zu vergeben. | Gott (﷾) vergibt Sünden. Ein Unrecht gegen einen Menschen wird mit diesem Menschen bereinigt. |
| Das höchste Ziel, jetzt | Volle Allwissenheit ist in diesem Zeitalter nicht mehr möglich. | Die Vergebung steht jetzt offen, jedem, der sich Ihm zuwendet. |
Selbst in der jainistischen Lehre ist der Weg lang
In der jainistischen Lehre findet ein Jina, einer der Lehrer, die die Allwissenheit erreichten, den Weg ohne Lehrer. Seine Anhänger sind anders. Jaini vermerkt, dass sie ohne die Hilfe des Jina als Lehrer die Befreiung nicht erreichen würden. Paul Dundas, ein Historiker des Jainismus, fügt einen weiteren Punkt hinzu. Die Jainisten kamen zu der Überzeugung, dass die höchsten Errungenschaften, darunter die volle Allwissenheit, in diesem Zeitalter nicht mehr möglich sind. Die jainistische Praxis zielt darum nun auch auf Verdienst für eine bessere Wiedergeburt. Das Angebot des Islam ist anders. Es gibt ein Leben, und Gottes (﷾) Vergebung steht in ihm offen, jetzt, für jeden, der sich Ihm zuwendet (39:53-54).
Jaini schreibt, gewöhnliche Menschen brauchten einen Guru, um das Leben eines Mönchs zu beginnen, der künftige Jina aber brauche keinen Lehrer. Er entsagt der Welt aus eigenem Antrieb und wird der erste Mönch eines neuen Ordens (S. 3-4).
Jaini vermerkt, dass auch Anhänger eines Jina die Allwissenheit und damit die Befreiung erreichen können. Sie heißen Kevalin oder Arhat, nicht Jina. Er fügt hinzu, dass sie ohne die Hilfe des Jina einen so hohen Zustand gar nicht erst erreicht hätten (S. 31, Anm. 69).
Dundas schreibt, um den Beginn der christlichen Zeitrechnung hätten die Jainas erkannt, dass eine Vielzahl fortgeschrittener geistiger Errungenschaften, von denen die Erleuchtung (die volle Allwissenheit) eine war, in diesem Zeitalter nach dem Tod des Jüngers Jambu nicht mehr möglich seien. Die religiöse Praxis zielte dann nicht nur darauf, Karma zu verbrennen, sondern zunehmend auch darauf, Verdienst für eine gute Wiedergeburt zu erlangen (Kapitel 6, erste Seite, S. 94).
“Sag: O Meine Diener, die ihr gegen euch selbst maßlos gewesen seid, verliert nicht die Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit. Gewiß, Allah vergibt die Sünden alle. Er ist ja der Allvergebende und Barmherzige.”
“Und wendet euch eurem Herrn reuig zu und seid Ihm ergeben, bevor die Strafe über euch kommt, worauf euch keine Hilfe zuteil werden wird.”
Die Antwort des Islam: Mühe, von Barmherzigkeit getragen
Die Antwort des Islam ist, dass Ihre Mühe zählt und Gottes (﷾) Barmherzigkeit sie trägt. Der Eine, der Sie gemacht hat, sieht jede Tat und vergibt dem, der sich Ihm zuwendet. Er erschafft durch Seinen Befehl: „Sei!“, und so ist es (2:117), und nichts ist Ihm gleich (42:11). Der Islam ist eine ganze Lebensweise, mit Glaube, Gottesdienst und Verhalten zusammen (2:208; 5:3). Der Koran will geprüft werden. Seine Herausforderung ist, eine Sura (ein Kapitel) gleicher Art beizubringen (2:23) und in ihm nach Widerspruch zu suchen (4:82). Wenn er Gottes (﷾) Wort ist, dann ist Muhammad (ﷺ) das Siegel der Propheten, der letzte von ihnen (33:40). Lesen Sie ihn, und wägen Sie seine Botschaft selbst.
“(Er ist) der Schöpfer der Himmel und der Erde in ihrer schönsten Form. Und wenn Er eine Angelegenheit bestimmt, so sagt Er zu ihr nur: Sei! und so ist sie.”
“(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.”
“O die ihr glaubt, tretet allesamt in den Islam ein und folgt nicht den Fußstapfen des Satans! Er ist euch ja ein deutlicher Feind.”
“Heute habe Ich euch eure Religion vervollkommnet und Meine Gunst an euch vollendet, und Ich bin mit dem Islam als Religion für euch zufrieden.”
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
“Muhammad ist nicht der Vater irgend jemandes von euren Männern, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten. Und Allah weiß über alles Bescheid.”
Fünf Einwände, beantwortet
Uttaradhyayana Sutra 30.5-6 — Vortrag 30 (Der Weg der Buße), Verse 5-6
“Wie ein großer Teich, dessen Wasserzufuhr abgeschnitten ist, durch den Verbrauch des Wassers und durch Verdunstung allmählich austrocknet, so wird das Karman eines Mönchs, das er in Millionen Geburten erworben hat, durch Askese vernichtet, wenn kein schlechtes Karman zufließt.”
Angeführt für
Askese verbrennt altes Karma, also kann eine Seele ihre eigene Vergangenheit ohne Gottes Vergebung tilgen.
Die Antwort
Askese kann den verändern, der sie übt, und Jainisten bitten die Wesen um Verzeihung, denen sie geschadet haben. Aber niemand kann seine eigene Schuld tilgen. Ein Unrecht an einem Menschen muss mit diesem Menschen in Ordnung gebracht werden, oder es wird am Tag des Gerichts beglichen (Buchari 2449). Die Sünde selbst zu vergeben, ist Gottes (﷾) Sache. Die guten Taten lassen die bösen vergehen (11:114), weil Gott (﷾) es so bestimmt hat. Er vergibt denen, die sich Ihm reuig zuwenden, alle Sünden (39:53; 39:54).
Was daraus folgt — Mühe kann den Täter bessern. Eine Schuld wird von dem erlassen, dem sie geschuldet wird, und jede Sünde von Gott (﷾).
Jaini, The Jaina Path of Purification (Der jainistische Weg der Läuterung, 1979), S. 135-136
Jaini erklärt, warum sich die jainistische Überlieferung von der göttlichen Gnade abwandte. In den theistischen Überlieferungen Indiens ist die Gnade eine göttliche helfende Hand, die Seelen aus der Wiedergeburt emporhebt. Für die Sramana-Überlieferungen, darunter die Jainas, warf dies mehr Probleme auf, als es löste. Der Geber der Gnade müsste ein Wesen sein, das für immer frei von Bindung ist. Doch wie könnte ein Wesen, das nie gebunden war, die Welt der Wiedergeburt berühren oder bewegen, wenn solches Handeln verkörperten Wesen gehört (S. 135-136)?
Angeführt für
Ein Wesen, das für immer frei von Karma ist, könnte nie in der Welt der Wiedergeburt handeln, also ist Gnade unmöglich.
Die Antwort
Das gilt für eine Seele in einem Körper, die handelt, weil sie wünscht und entbehrt. Der Gott (﷾) des Islam ist keine solche Seele. Er ist der Schöpfer aller Dinge, und nichts ist Ihm gleich (42:11). Er ist „der Unbedürftige“ (35:15) und bringt die Dinge durch Seinen Befehl ins Dasein: „Sei!“, und so ist es (2:117). Er handelt aus Barmherzigkeit und Weisheit, nicht aus Bedürftigkeit, also bindet Ihn das Handeln in Seinem eigenen Werk nicht.
Was daraus folgt — Das Handeln bindet eine bedürftige Seele. Es bindet nicht den Schöpfer, der nichts braucht.
Acaranga Sutra 1.3.3.4 — Buch 1, Vortrag 3 (Heiß und Kalt), Lektion 3, Vers 4
“Mensch! Du bist dein eigener Freund; warum wünschst du dir einen Freund außer dir selbst?”
Angeführt für
Ich bin mein eigener Freund. Warum sollte ich einen Freund außer mir selbst suchen?
Die Antwort
Selbst in der jainistischen Lehre lernen die Anhänger des Jina den Weg aus seiner Lehre. Aber ein Lehrer zeigt nur den Weg. Er kann nicht vergeben, was auf ihm getan wurde. Die Antwort des Islam ist der Eine, der die Seele gemacht hat. Er sagt, dass Er, wenn Sein Diener gehend zu Ihm kommt, laufend zu ihm geht (Buchari 7405). Er vergibt denen, die sich Ihm zuwenden, alle Sünden (39:53-54).
Was daraus folgt — Ein Lehrer zeigt den Weg. Nur der Schöpfer der Seele kann vergeben, und Er kommt jedem Schritt entgegen.
Uttaradhyayana Sutra 13.23 — Vortrag 13 (Citra und Sambhuta), Vers 23
“Weder seine Angehörigen noch seine Freunde noch seine Söhne noch seine Verwandten werden sein Leiden teilen, er allein muss es tragen; denn das Karman folgt dem Täter.”
Angeführt für
Barmherzigkeit ist ungerecht. Eine strenge Abrechnung sollte jeder Seele genau das geben, was sie verdient hat.
Die Antwort
Im Islam wird niemand über seine Tat hinaus bestraft, und keine gute Tat geht verloren (99:7-8). Gott (﷾) sagt, dass niemandem Unrecht geschehen wird (6:160). Zu vergeben, was Ihm selbst geschuldet wird, ist Sein Recht, so wie jeder Gläubiger eine Schuld erlassen darf. Was ein Geschöpf einem anderen schuldet, wird am Tag des Gerichts voll zurückgezahlt. Der Prophet (ﷺ) sagte, dass selbst das hornlose Schaf vom gehörnten Schaf sein Recht nehmen wird (Muslim 2582).
Was daraus folgt — Niemandem geschieht Unrecht. Gottes (﷾) Barmherzigkeit erlässt, was Ihm geschuldet wird, und das Recht jedes Geschöpfs wird zurückgegeben.
Sahih al-Buchari 6463 — Kitab ar-Riqaq (Das Erweichen des Herzens), Hadith 6463
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, niemanden würden seine Taten retten. Gefragt, ob das auch für ihn gelte, sagte er: Nicht einmal für mich, es sei denn, Allah umhüllt mich mit Seiner Barmherzigkeit. Dann sagte er ihnen, sie sollten gute Taten richtig, aufrichtig und mit Maß tun.
Angeführt für
Wenn niemand durch seine Taten gerettet wird, dann zählen Taten im Islam nicht.
Die Antwort
Derselbe Hadith gebietet gleich darauf gute Taten, richtig, aufrichtig und mit Maß getan. Sahih Muslim gibt denselben Ausspruch mit „haltet euch an das Rechte“ wieder (Muslim 2816a). Der Koran sagt, dass jedes Stäubchen Gutes gesehen wird (99:7-8). Taten sind der Weg, wie ein Diener die Barmherzigkeit sucht. Sie sind kein Preis, der das Paradies kauft.
Was daraus folgt — Taten sind geboten und werden gewogen. Die Barmherzigkeit, kein bezahlter Preis, ist es, die rettet.
Sichtweisen
Jainist: Jede Seele befreit sich selbst
Die jainistische Lehre hält fest, dass kein Gott die Seele befreit. Jede Seele ist ihr eigener Freund. Sie hält neues Karma durch Zurückhaltung auf und verbrennt altes Karma durch Askese, bis sie frei ist. Gnade von außen ist weder nötig noch möglich.
„Mensch! Du bist dein eigener Freund; warum wünschst du dir einen Freund außer dir selbst?“ (Acaranga-Sutra 1.3.3.4, Svetambara). Niemand außerhalb der Seele kann sie befreien.
Erwiderung
Die jainistische Lehre selbst sagt, dass die Anhänger des Jina ohne seine Lehre die Befreiung nicht erreichen würden. Aber ein Lehrer kann nur den Weg zeigen. Er kann nicht vergeben, was auf ihm getan wurde. Der Islam weist auf den Einen, der die Seele gemacht hat, sie hört (42:11) und denen, die sich Ihm zuwenden, alle Sünden vergibt (39:53).
Askese vernichtet das in Millionen Geburten erworbene Karma, so wie ein Teich austrocknet, wenn sein Zufluss abgeschnitten ist (Uttaradhyayana-Sutra 30.5-6, Svetambara). Eine Seele kann also ihre eigene Vergangenheit tilgen.
Erwiderung
Askese kann den verändern, der sie übt. Aber niemand kann seine eigene Schuld tilgen; das kann nur der, dem sie geschuldet wird. Die guten Taten lassen die bösen tatsächlich vergehen (11:114), weil Gott (﷾) es so bestimmt hat. Er vergibt denen, die sich Ihm reuig zuwenden, alle Sünden (39:53-54).
Ein Geber der Gnade müsste ein Wesen sein, das nie an Karma gebunden war. Ein solches Wesen könnte die Welt der Wiedergeburt nicht berühren (Jaini, über die Sramana-Überlieferungen). Also ist Gnade unmöglich.
Erwiderung
Der Einwand behandelt das Handeln als Zeichen der Bedürftigkeit, wie es das für eine Seele in einem Körper ist. Gott (﷾) ist keine Seele in der Welt. Er hat sie gemacht, braucht nichts von ihr (35:15), und nichts ist Ihm gleich (42:11). Er handelt aus Barmherzigkeit und Weisheit, nicht aus Bedürftigkeit.
Wenn Gnade rettet, dann ist Mühe sinnlos und Taten zählen nicht mehr.
Erwiderung
Gerade der Hadith, der sagt, dass niemand allein durch Taten gerettet wird, gebietet anschließend gute Taten, richtig, aufrichtig und mit Maß getan (Buchari 6463). Jede Tat wird gewogen (99:7-8).
Barmherzigkeit ist ungerecht. Wenn manchen vergeben wird, ist die strenge Abrechnung der Taten jeder Seele gebrochen.
Erwiderung
Niemand wird über seine Tat hinaus bestraft (6:160), und nichts Gutes geht verloren (99:7-8). Gott (﷾) darf erlassen, was Ihm selbst geschuldet wird. Das Recht jedes Geschöpfs wird dennoch zurückgegeben, sogar das eines Tieres (Muslim 2582).
Die islamische Sichtweise
Die Mühe ist geboten, und jede Tat wird gewogen. Doch niemand wird allein durch Taten gerettet: Gottes (﷾) Barmherzigkeit rettet, und Glaube und gute Taten sind der Weg, wie ein Diener sie sucht. Vergebung ist Gottes (﷾) Gabe, und Er vervielfacht jede gute Tat. Seine Tür steht, solange das Leben währt, allen offen, die sich Ihm zuwenden.
Jede Tat bis zum Gewicht eines Stäubchens wird gesehen, und Gott (﷾) erlegt keiner Seele mehr auf, als sie zu leisten vermag. Die Rechtschaffenen gehen in den Garten ein für das Gute, das sie taten.
Der Prophet (ﷺ) sagte, dass niemanden seine Taten retten werden, nicht einmal ihn selbst, es sei denn, Allah (﷾) umhüllt ihn mit Barmherzigkeit. Dann gebot er gute Taten, richtig, aufrichtig und mit Maß getan.
Gott (﷾) vervielfacht gute Taten zehnfach, rechnet Böses nur als eines und tut niemandem Unrecht. Er kommt dem Diener laufend entgegen, der gehend kommt.
Gott (﷾) vergibt denen, die sich Ihm reuig zuwenden, alle Sünden und tauscht die bösen Taten derer, die bereuen, gegen gute ein. Der Islam löscht aus, was vor ihm war.
Taten sind ein Mittel, durch das ein Diener Gottes (﷾) Barmherzigkeit sucht, kein Preis, der das Paradies kauft.
Gott (﷾) ist der Schöpfer, nichts gleich, was Er gemacht hat, der die Dinge durch Seinen Befehl ins Dasein bringt. Der Koran lädt jeden ein, ihn zu prüfen, und nennt Muhammad (ﷺ) das Siegel der Propheten.