Kratak odgovor
Zato što islam traži da nas ono što slušamo, kao i ono što govorimo i činimo, približava Allahu (﷾), a ne da nas od Njega udaljava. Islam nije protiv radosti ni lijepog glasa. Poslanik (ﷺ) dopustio je djevojkama da pjevaju i udaraju u def, ručni bubanj, na Bajram i na svadbi (Muslim 892b; Buhari 5147), a njegov pjesnik recitovao je u njegovoj džamiji (Buhari 3212). Od dvije stvari se islam okreće. Prva su riječi koje pozivaju na grijeh ili koje ikome daju ono što pripada samo Allahu (﷾). Kada je jedna djevojka zapjevala da Poslanik (ﷺ) zna šta će biti sutra, on ju je zaustavio, jer samo Allah (﷾) zna ono što je skriveno (27:65). Druga su muzički instrumenti. Poslanik (ﷺ) naveo ih je među stvarima koje će neki njegovi sljedbenici pogrešno smatrati dozvoljenim (Buhari 5590), a četiri mezheba smatraju ih zabranjenim. Zato se muslimani okreću glasu: nešidima, poeziji i, iznad svega, učenju Kur'ana. Ljubav prema muzici nije prepreka za islam.
Potpuno objašnjenje
Šta su rekli Kur'an i Poslanik (ﷺ)
Kur'an govori o onima “koji kupuju sredstva za razonodu, da bi, ne znajući koliki je to grijeh, s Allahovog puta odvodili” (31:6). To je srž stvari: ono što čovjeka odvodi od Allaha (﷾). Ashab Abdullah ibn Mes'ud upitan je o ovom ajetu. Rekao je, tako mu Allaha (﷾), da to znači pjevanje, i ponovio je to tri puta (Ibn Kesir). Poslanik (ﷺ) je govorio o ljudima koji će se pojaviti među njegovim sljedbenicima. Smatrat će dozvoljenim nedozvoljene spolne odnose, svilu za muškarce, opojno piće i muzičke instrumente (Buhari 5590). Zbog toga četiri mezheba smatraju da je pjevanje s muzičkim instrumentima zabranjeno.
“Ima ljudi koji kupuju sredstva za razonodu, da bi, ne znajući koliki je to grijeh, s Allahovog puta odvodili i da bi ga predmetom za ismijavanje uzimali. Njih čeka sramna kazna.”
O onima koji kupuju prazan govor da bi odvodili s Allahovog puta Ibn Kesir kaže da se od Kur'ana okreću muzičkim instrumentima i pjevanju. Prenosi da je Abdullah ibn Mes'ud, upitan o ajetu, rekao: tako mi Allaha, odnosi se na pjevanje, i ponovio je to tri puta.
Ebu Amir ili Ebu Malik el-Eš'ari prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da će među njegovim sljedbenicima biti ljudi koji će smatrati dozvoljenim nedozvoljene spolne odnose, svilu za muškarce, opojno piće i muzičke instrumente.
O slušanju pjesama u četiri mezheba. Kaže da je pjevanje s muzičkim instrumentima zabranjeno saglasnošću četiri mezheba, navodeći standardno djelo svakog od njih: Radd al-Muhtar Ibn Abidina (hanefijski), koji slušanje defa, frule i sličnog ubraja u zabranjeno; el-Šerh el-Kebir ed-Derdira (malikijski); Esna el-Metalib Zekerijje el-Ensarija (šafijski); i el-Mugni Ibn Kudame (hanbelijski). Šafijska i malikijska djela koja navodi pjevanje bez instrumenata smatraju pokuđenim (mekruh).
Riječi koje pozivaju na grijeh ili na širk
Prije melodije islam gleda u riječi. Jedna djevojka na svadbi zapjevala je da Poslanik (ﷺ) zna šta će biti sutra. Zaustavio ju je kod tog stiha i rekao joj da nastavi s onim što je pjevala prije (Buhari 5147). Samo Allah (﷾) zna ono što je skriveno: “Niko, osim Allaha, ni na nebu ni na Zemlji, ne zna šta će se dogoditi” (27:65). Zato je pjesma zabranjena ako čovjeku ili svecu daje ono što pripada samo Allahu (﷾), kao što je znanje o skrivenom, ili ako poziva nekoga osim Njega u pomoć: “ne molite, pored Allaha, nikoga” (72:18). Isto vrijedi za riječi koje grijeh čine privlačnim ili se rugaju vjeri, “sredstva za razonodu, da bi, ne znajući koliki je to grijeh, s Allahovog puta odvodili” (31:6). S instrumentima ili bez njih, takve riječi su zabranjene.
Er-Rubejji' bint Muavviz prenosi da je nakon njene svadbe Poslanik (ﷺ) došao i sjeo s njom, dok su mlade djevojke udarale u def i pjevale stihove oplakujući njenog oca, ubijenog na Bedru. Jedna od njih je zapjevala: među nama je Vjerovjesnik koji zna šta će biti sutra. On je rekao: ostavi to i nastavi s onim što si govorila prije.
“Reci: “Niko, osim Allaha, ni na nebu ni na Zemlji, ne zna šta će se dogoditi; i oni ne znaju kad će oživljeni biti.””
“Mesdžidi jesu Allaha radi, i ne molite, pored Allaha, nikoga!”
“Ima ljudi koji kupuju sredstva za razonodu, da bi, ne znajući koliki je to grijeh, s Allahovog puta odvodili i da bi ga predmetom za ismijavanje uzimali. Njih čeka sramna kazna.”
Šta je dopušteno: glas i def
Na dan Bajrama dvije mlade djevojke pjevale su u Aišinoj kući. Kada je Ebu Bekr negodovao, Poslanik (ﷺ) je rekao: svaki narod ima svoj bajram, a ovo je naš bajram (Buhari 952). U drugom izvještaju o istom danu djevojke su svirale def, ručni bubanj (Muslim 892b). Na jednoj svadbi pitao je zar nema zabave, jer ensarije vole zabavu (Buhari 5162). Na drugoj su mlade djevojke udarale u def i pjevale dok je on sjedio s nevjestom (Buhari 5147). Dakle, čiste riječi pjevane glasom dopuštene su. Dopušten je i def u dane radosti kao što su Bajram i svadbe. Neki učenjaci dopuštaju def i u drugim prilikama. Za to musliman treba pitati kvalificiranog učenjaka.
Aiša prenosi da su na dan bajrama kod nje bile dvije mlade djevojke od ensarija, pjevajući ono što su ensarije recitovali o Danu Bu'asa, a nisu bile pjevačice. Ebu Bekr je negodovao zbog šejtanskih muzičkih instrumenata u kući Allahovog Poslanika (ﷺ), a Poslanik (ﷺ) je rekao: O Ebu Bekre, svaki narod ima svoj bajram, a ovo je naš bajram.
Ista predaja od Aiše o dvjema djevojkama na dan bajrama, drugim lancem, u kojem riječi kažu da su dvije djevojke svirale def, ručni bubanj.
Aiša prenosi da je pripremila nevjestu za jednog čovjeka od ensarija, a Poslanik (ﷺ) je rekao: O Aiša, zar nemate zabave? Ensarije vole zabavu.
Er-Rubejji' bint Muavviz prenosi da je nakon njene svadbe Poslanik (ﷺ) došao i sjeo s njom, dok su mlade djevojke udarale u def i pjevale stihove oplakujući njenog oca, ubijenog na Bedru. Jedna od njih je zapjevala: među nama je Vjerovjesnik koji zna šta će biti sutra. On je rekao: ostavi to i nastavi s onim što si govorila prije.
Poezija, nešidi i lijepo učenje
Poslanik (ﷺ) volio je dobre riječi lijepo izrečene. Njegov pjesnik Hassan ibn Sabit recitovao je poeziju u džamiji, a Poslanik (ﷺ) je za njega dovio. Rekao je: Allahu (﷾), podrži ga Svetim Duhom, to jest melekom Džibrilom (Buhari 3212). Kur'an kritikuje pjesnike koji “govore ono što ne rade”, “osim onih koji vjeruju i dobra djela čine, i koji često Allaha spominju” (26:224-227). Poslanik (ﷺ) pohvalio je lijep glas Ebu Musaa koji uči Kur'an (Buhari 5048). Nešidi, pjesme vjere koje se pjevaju samo glasom, nastavljaju ovu tradiciju. Neki muslimanski pjevači objavljuju verzije svojih pjesama samo s glasom, kao što je album Mahera Zaina Thank You Allah (Vocals Only). Neki mezhebi i dalje smatraju pjevanje bez instrumenata pokuđenim (mekruh), što je manje od zabranjenog (Islamweb). Zato ga musliman drži na njegovom mjestu, a Kur'an dolazi prvi.
Seid ibn el-Musejjib prenosi da je Omer ušao u džamiju dok je Hassan ibn Sabit recitovao poeziju i pokazao neodobravanje. Hassan je rekao da je tu recitovao poeziju u prisustvu boljeg od Omera, a Ebu Hurejre je potvrdio da je Poslanik (ﷺ) rekao Hassanu: odgovori umjesto mene; Allahu, podrži ga Svetim Duhom.
“A zavedeni slijede pjesnike. Zar ne znaš da oni svakom dolinom tumaraju, i da govore ono što ne rade, osim onih koji vjeruju i dobra djela čine, i koji često Allaha spominju, i koji uzvraćaju kad ih ismijavaju. A nepravedni će, sigurno, saznati u kakvu će se muku uvaliti.”
Ebu Musa prenosi da mu je Poslanik (ﷺ) rekao: O Ebu Musa, dat ti je jedan od slatkih glasova (mezamir) Davudove porodice. Knjiga ga smješta među predaje o lijepom učenju Kur'ana.
Verzija prvog albuma Mahera Zaina, Thank You Allah (2009), otpjevana samo glasovima, bez instrumenata.
O slušanju pjesama u četiri mezheba. Kaže da je pjevanje s muzičkim instrumentima zabranjeno saglasnošću četiri mezheba, navodeći standardno djelo svakog od njih: Radd al-Muhtar Ibn Abidina (hanefijski), koji slušanje defa, frule i sličnog ubraja u zabranjeno; el-Šerh el-Kebir ed-Derdira (malikijski); Esna el-Metalib Zekerijje el-Ensarija (šafijski); i el-Mugni Ibn Kudame (hanbelijski). Šafijska i malikijska djela koja navodi pjevanje bez instrumenata smatraju pokuđenim (mekruh).
| Šta | Propis |
|---|---|
| Riječi koje pozivaju na grijeh ili širk | Zabranjeno, s instrumentima ili bez njih |
| Muzički instrumenti | Zabranjeni u četiri mezheba |
| Def na Bajram i svadbe | Dozvolio Poslanik (ﷺ) |
| Čiste riječi pjevane samo glasom | Nije zabranjeno; neki mezhebi smatraju pokuđenim |
| Poezija s lijepim riječima | Dozvoljena |
| Lijepo učenje Kur'ana | Pohvaljeno |
Kavali
Kavali je pobožno pjevanje iz južne Azije. Pjeva se u svetištima i na duhovnim skupovima, uz harmonij, tablu i bubanj dholak (Wikipedia). Pjeva se iz pobožnosti, ali njegovi instrumenti jesu ono što četiri mezheba smatraju zabranjenim. Neki stihovi pozivaju sveca u pomoć ili daju nekome osim Allaha (﷾) znanje o skrivenom. Takve riječi su same po sebi pogrešne, kao stih koji je Poslanik (ﷺ) zaustavio (Buhari 5147; 72:18). Riječi hvale Allahu (﷾) i Njegovom Poslaniku (ﷺ), pjevane samo glasom, čuvaju pobožnost i ništa ne gube.
Kavali je oblik pobožne pjesme iz južne Azije, koji se pjeva prije svega u sufijskim svetištima i na sufijskim skupovima. Grupa kavali pjeva uz harmonij, tablu i bubanj dholak, s pljeskanjem rukama.
O slušanju pjesama u četiri mezheba. Kaže da je pjevanje s muzičkim instrumentima zabranjeno saglasnošću četiri mezheba, navodeći standardno djelo svakog od njih: Radd al-Muhtar Ibn Abidina (hanefijski), koji slušanje defa, frule i sličnog ubraja u zabranjeno; el-Šerh el-Kebir ed-Derdira (malikijski); Esna el-Metalib Zekerijje el-Ensarija (šafijski); i el-Mugni Ibn Kudame (hanbelijski). Šafijska i malikijska djela koja navodi pjevanje bez instrumenata smatraju pokuđenim (mekruh).
Er-Rubejji' bint Muavviz prenosi da je nakon njene svadbe Poslanik (ﷺ) došao i sjeo s njom, dok su mlade djevojke udarale u def i pjevale stihove oplakujući njenog oca, ubijenog na Bedru. Jedna od njih je zapjevala: među nama je Vjerovjesnik koji zna šta će biti sutra. On je rekao: ostavi to i nastavi s onim što si govorila prije.
“Mesdžidi jesu Allaha radi, i ne molite, pored Allaha, nikoga!”
Cat Stevens: zašto je napustio muziku i zašto se vratio
Slavni pjevač Cat Stevens postao je musliman u decembru 1977. i uzeo ime Yusuf Islam. Godine 1979. prodao je svoje gitare na aukciji u dobrotvorne svrhe i napustio muziku da bi se posvetio obrazovanju i dobrotvornom radu. Kada je 1990-ih ponovo snimao, nije koristio instrumente osim udaraljki, a 2000. napravio je dječji album ‘A Is for Allah’. Godine 2006. vratio se pop-muzici albumom ‘An Other Cup’ (Wikipedia). Naveo je svoje razloge. Nakon napada od 11. septembra 2001. osjetio je da mora graditi mostove među ljudima, a njegov sin je bio taj koji je ponovo donio gitaru u kuću. Kaže da vjeruje da postoji haram muzika i halal muzika (Al Jazeera, 2012). Četiri mezheba ne dijele njegovo mišljenje o instrumentima, a musliman slijedi dokaz, a ne slavno ime. Ipak, njegove vlastite riječi slažu se s prvom tačkom ove stranice: neka muzika je haram.
Cat Stevens je postao musliman u decembru 1977., a sljedeće godine uzeo je ime Yusuf Islam. Godine 1979. prodao je svoje gitare na aukciji u dobrotvorne svrhe i napustio muzičku karijeru da bi se posvetio obrazovanju i dobrotvornom radu među muslimanima. Kada je 1990-ih ponovo snimao, bilo je to na islamske teme, bez instrumenata osim udaraljki; dječji album ‘A Is for Allah’ izašao je 2000. Godine 2006. vratio se pop muzici albumom ‘An Other Cup’, prvim nakon 28 godina.
Yusuf Islam, nekada pjevač Cat Stevens, kaže da je nakon što je postao musliman mnogo godina prestao stvarati muziku. Nakon napada od 11. septembra 2001. osjetio je da mora graditi mostove među ljudima, a njegov sin je bio taj koji je ponovo donio gitaru u kuću. Kaže da u Kur'anu nema riječi za muziku i da vjeruje da postoji haram muzika i halal muzika.
O slušanju pjesama u četiri mezheba. Kaže da je pjevanje s muzičkim instrumentima zabranjeno saglasnošću četiri mezheba, navodeći standardno djelo svakog od njih: Radd al-Muhtar Ibn Abidina (hanefijski), koji slušanje defa, frule i sličnog ubraja u zabranjeno; el-Šerh el-Kebir ed-Derdira (malikijski); Esna el-Metalib Zekerijje el-Ensarija (šafijski); i el-Mugni Ibn Kudame (hanbelijski). Šafijska i malikijska djela koja navodi pjevanje bez instrumenata smatraju pokuđenim (mekruh).
Ako volite muziku
Niko ne mora ništa ostaviti prije nego što postane musliman. Islam briše ono što je bilo prije njega, a novi musliman uči i mijenja se korak po korak. Ono što islam nudi umjesto muzike nije tišina. To je spominjanje Allaha (﷾), a Kur'an kaže: “a srca se, doista, kad se Allah spomene, smiruju” (13:28).
Amr ibn el-As je pred smrt rekao da mu prije islama niko nije bio mrži od Poslanika (ﷺ) i da ga je želio ubiti. Ispričao je kako je došao Poslaniku da primi islam. Zamolio je Poslanika da pruži desnu ruku kako bi dao prisegu, a zatim povukao svoju ruku. Upitan zašto, rekao je da želi uslov: da mu bude oprošteno. Poslanik je upitao zar ne zna da islam briše sve što je bilo prije njega.
“One koji vjeruju i čija se srca, kad se Allah spomene, smiruju – a srca se, doista, kad se Allah spomene, smiruju.”
Gledišta
Islam je protiv muzike i radosti
Muzika je bezazlena umjetnost koja ljudima donosi radost. Njena zabrana je sumorna, počiva na slabim dokazima, a čak je i slavni muslimanski muzičari zanemaruju.
Islam zabranjuje svu muziku i pjevanje.
Pobijanje
Ne zabranjuje. Poslanik (ﷺ) dopustio je djevojkama da pjevaju i sviraju def na Bajram i na svadbi (Buhari 952; 5147), a njegov pjesnik recitovao je u njegovoj džamiji (Buhari 3212). Zabranjeni su drugi instrumenti i riječi koje pozivaju na grijeh ili na širk.
Dokazi protiv instrumenata slabi su i sporni.
Pobijanje
Hadis je u Sahih el-Buhari (5590), a četiri mezheba slažu se o propisu. Nekoliko učenjaka, kao što je Ibn Hazm, dopuštalo je instrumente, a el-Albani je napisao knjigu kao odgovor njima.
Čak se i Cat Stevens vratio muzici.
Pobijanje
Jeste, iz razloga koje je objasnio, a i dalje kaže da postoji haram muzika i halal muzika (Al Jazeera). Propis počiva na Kur'anu, Poslaniku (ﷺ) i četiri mezheba, a ne na izborima bilo kojeg pojedinca.
Islamsko gledište
Islam traži da nas ono što slušamo približava Allahu (﷾). Dobrodošli su lijep glas, poezija, učenje Kur'ana i def u dane radosti. Okreće se od riječi grijeha ili širka i od muzičkih instrumenata, koje četiri mezheba smatraju zabranjenim.
Poslanik (ﷺ) je upozorio na ljude koji će muzičke instrumente smatrati dozvoljenim, a Ibn Mes'ud je rekao da 31:6 znači pjevanje.
Četiri mezheba slažu se da je pjevanje s instrumentima zabranjeno.
Poslanik (ﷺ) zaustavio je stih koji mu je pripisivao znanje o skrivenom.
Čiste riječi pjevane glasom i def na Bajram i na svadbama dopušteni su.