Kratak odgovor
Muslimani jedu govedinu jer ju je Allah (﷾) učinio dozvoljenom, ali islam ni od koga ne traži da je jede. Kur'an govori vjernicima da ne zabranjuju ono što je Allah (﷾) dozvolio. Musliman može govedinu ostaviti po strani iz uljudnosti, i mora poštovati zakon tamo gdje živi. Muslimani trebaju poštovati hinduističku ljubav prema kravi i nikada je ne ismijavati. I Veda, najviši hinduistički spis, bilježi govedinu. Rig Veda govori o bikovima kuhanim kao prinos. Rane hinduističke zakonske knjige dopuštaju meso krava i volova za goste i vjerske obrede. Svami Vivekananda, hinduistički učitelj, rekao je da je po starim pravilima dobar hinduist u određenim prilikama morao jesti govedinu. Tako je potpuna zabrana došla poslije Vede. Pravilo islama o govedini nije se promijenilo od Poslanika (ﷺ). Govedina je dozvoljena, nikada obavezna, a životinja se mora poštedjeti patnje.
Potpuno objašnjenje
Govedina je dozvoljena, ali niko je ne mora jesti
Kur'an stoku imenuje među Allahovim (﷾) darovima: od nje dolaze toplota i mnoge koristi, i “njome se i hranite”. Govori i vjernicima: “ne zabranjujte sebi ono što je lijepo, što je Allah dozvolio”. Tako nijedan musliman ne smije nazvati govedinu zabranjenom. Ali nijedan musliman je ne mora ni jesti. Jednom je Poslaniku (ﷺ) iznesen pečeni gušter, a on ga nije jeo. Upitan da li je to zabranjeno, rekao je da nije; to jednostavno nije bila hrana njegovog naroda. Musliman koji govedinu ostavlja po strani slijedi taj primjer, sve dok ne tvrdi da ju je Allah (﷾) zabranio. Poslanik (ﷺ) je zaklao krave za svoje žene tokom hadždža, hodočašća u Mekku. Za praznik je vlastitim rukama zaklao dva ovna. Tako musliman u Indiji može obilježiti Kurbanski bajram, praznik žrtve, kozom ili ovcom.
“I stoku On za vas stvara; njome se od hladnoće štitite, a i drugih koristi imate, njome se i hranite.”
“O vi koji vjerujete, ne zabranjujte sebi ono što je lijepo, što je Allah dozvolio, samo ne prelazite granicu! Zaista Allah ne voli one koji granicu prelaze.”
Halid ibn el-Velid prenosi da je pečeni gušter (dabb) iznesen Poslaniku (ﷺ) u Mejmuninoj kući. On je povukao ruku, a Halid je upitao da li je to zabranjeno. Poslanik (ﷺ) je rekao da nije; nema ga u zemlji njegovog naroda, pa mu nije drag. Halid ga je zatim pojeo dok je Poslanik (ﷺ) gledao.
Aiša prenosi da joj je na Mini tokom hadždža doneseno goveđe meso. Kada je pitala šta je to, rečeno joj je da je Poslanik (ﷺ) zaklao krave za svoje žene.
Enes prenosi da je za Kurbanski bajram Poslanik (ﷺ) prinio dva rogata ovna, crna i bijela. Zaklao ih je vlastitim rukama, izgovarajući nad njima Allahovo ime i ‘Allah je najveći’.
Zašto hinduisti poštuju kravu
Za većinu današnjih hinduista krava je gau mata, ‘majka krava’. Daje mlijeko i rad i ne traži ništa zauzvrat. Ovo poštovanje ima stare korijene. Na nekoliko mjesta Rig Veda kravu naziva aghnyā, ‘ona koja se ne smije ubiti’. Jedan stih kravu naziva Aditi, “bezgrešnu”, i kaže da se ne smije povrijediti (mā gām ... vadhiṣṭa). Šatapatha brahmana, vedska knjiga koja objašnjava žrtve, čovjeku posvećenom za žrtvu Some zabranjuje da jede kravu ili vola. Žrtva Some vedski je obred. Navedeni razlog glasi: “krava i vo nesumnjivo podupiru sve ovdje na zemlji”. Manusmriti, hinduistička zakonska knjiga, ubicu krave čini da tri mjeseca živi među kravama, služeći ih i štiteći. Svami Vivekananda, hinduistički monah, rekao je američkoj publici 1900. da su hinduisti, koliko god se razlikovali, jedno u tome što nikada ne jedu govedinu. Muslimani trebaju poštovati ovaj osjećaj i nikada ga ne ismijavati.
Pod ‘Mamsa’ (meso) Macdonell i Keith pišu da se jedenje mesa u vedskim tekstovima javlja kao sasvim redovno i da je klanje velikog vola ili velike koze za gosta bilo redovno propisano (Shatapatha Brahmana 3.4.1.2). Ponekad je meso bilo zabranjeno, kao čovjeku koji se drži zavjeta. Napominju da je krava već bila na putu ka posebnoj svetosti u Rig Vedi, kao što pokazuje njeno ime aghnya, ‘ona koja se ne smije ubiti’. Jedna fusnota broji tu riječ šesnaest puta u Rig Vedi i priznaje da je sasvim moguće drugo značenje, ‘ona koju je teško savladati’. Ali smatraju da to ime ne može pokazati da je jedenje mesa općenito bilo osuđivano. Napominju mitove koji kravu poistovjećuju sa zemljom ili s Aditi, što nazivaju mnogo više od svećeničke domišljatosti. Osim toga, kažu, njena velika vrijednost u svrhe koje nisu jedenje dovoljna je da objasni njenu svetost. Njene početke prate do indoiranskog vremena.
“Majka Rudra, Kći Vasua, središte nektara, Sestra Aditja — ljudima koji razumiju to ću objaviti — ne povređuj Aditi, Kravu, bezgrešnu.”
“On (adhvarju) zatim ga uvodi u dvoranu. Neka ne jede (meso) ni krave ni vola; jer krava i vo nesumnjivo podupiru sve ovdje na zemlji. Bogovi su rekli: ‘Zaista, krava i vo podupiru sve ovdje: hajde da kravi i volu podarimo svu snagu koja pripada drugim vrstama!’ Prema tome, podarili su kravi i volu svu snagu koja je pripadala drugim vrstama (životinja); i zato krava i vo jedu najviše. Stoga, kada bi neko jeo (meso) vola ili krave, bilo bi to, tako reći, jedenje svega, ili, tako reći, odlazak do kraja (ili do uništenja). Takav bi se zaista mogao (ponovo) roditi kao čudno biće, (kao neko o kome se) ružno govori, poput ‘izbacio je plod iz žene’, ‘počinio je grijeh’; neka stoga ne jede (meso) krave i vola. Ipak je Jadžnavalkja rekao: ‘Ja ga, što se mene tiče, jedem, pod uslovom da je mekano.’”
“Ko je počinio manji prijestup ubivši kravu (ili bika), pit će tokom (prvog) mjeseca (dekokt od) zrna ječma; obrijavši svu kosu i pokrivši se kožom (ubijene krave), mora živjeti u štali.”
“U određenim prilikama mora žrtvovati bika i pojesti ga. To je sada odvratno.”
“Ne grdite one koje oni, pored Allaha, prizivaju, da ne bi i oni, nepravedno i ne misleći šta govore, Allaha grdili. Kao i njima, tako smo svakom narodu lijepim postupke njihove predstavljali. Oni će se, na kraju, Gospodaru svome vratiti, pa će ih On o onom što su radili obavijestiti.”
Šta Rig Veda kaže o stoci
Rig Veda je šruti, najviši sloj hinduističkog spisa. U jednom stihu bog Indra kaže da mu “dvadesetak junaca pripremaju” i da jede mast. Sanskrt glasi ukṣṇo ... pacanti, što znači da kuhaju bikove. Drugi stih hvali Agnija, boga vatre, kao onoga kome se prinose “konji, bikovi, volovi, jalove krave i ovnovi”. Dva prevodioca, s razmakom od gotovo četrdeset godina, slažu se da ovi stihovi govore o stoci kuhanoj i prinesenoj. Griffith (1897.) ima junce i jalove krave. H. H. Wilson završio je svoj prijevod gotovo trideset godina prije nego što je štampan 1888. Slijedio je Sajanu, hinduističkog komentatora četrnaestog stoljeća. Wilson ima ‘petnaest (i) dvadeset bikova’ i “jalove krave i ovce predati kao paljenice”. Bilješka u Wilsonovom izdanju daje čitanje Jadžur Vede za drugi od ova dva stiha.
“Petnaest na broj, zatim, za mene dvadesetak junaca pripremaju, i ja proždirem njihovu mast: pune mi trbuh hranom. Vrhovni je Indra nad svima.”
“On kome se konji, bikovi, volovi, jalove krave i ovnovi, kada su propisno izdvojeni, prinose — Agniju, poškropljenom Somom, pijaču slatkog soka, Odrediocu, svojim srcem iznosim lijepu himnu.”
“Svim srcem prinosim ljupku hvalu Agniju, pijaču vode, čija su leđa poškropljena Somom, odrediocu (obreda), kome su snažni konji, bikovi, jalove krave i ovce predati kao paljenice.”
Brahmana: vo za gosta i Jadžnavalkjin odgovor
I Šatapatha brahmana pripada Vedi. Jedan obred objašnjava primjerom gostoprimstva: “kao što bi se za kralja ili brahmana skuhao veliki vo ili veliki jarac”. Drugdje daje pravilo na koje hinduisti s pravom upućuju. Izgovara se pri posvećenju za žrtvu Some: taj čovjek ne smije jesti meso krave ili vola. Razlog koji daje je opći: krava i vo podupiru sve na zemlji. Ali isti odlomak završava Jadžnavalkjom, mudracem i učiteljem Brihadaranjaka upanišade. On kaže da ga jede ako je mekano. Pravilo i neslaganje prikazani su zajedno u nastavku, kako ih je Eggeling preveo 1885. Tako Veda daje pravilo i neslaganje mudraca jedno pored drugog.
“A zašto se to naziva ‘prinosom za gosta’. On, kupljena Soma, zaista dolazi kao njegov (žrtvovateljev) gost — njemu se (nudi) taj (gostoljubivi prijem): kao što bi se za kralja ili brahmana skuhao veliki vo ili veliki jarac — jer to je ljudska (hrana koja se nudi gostu), a žrtva je ona bogova — tako on za njega priprema taj prinos za gosta.”
“On (adhvarju) zatim ga uvodi u dvoranu. Neka ne jede (meso) ni krave ni vola; jer krava i vo nesumnjivo podupiru sve ovdje na zemlji. Bogovi su rekli: ‘Zaista, krava i vo podupiru sve ovdje: hajde da kravi i volu podarimo svu snagu koja pripada drugim vrstama!’ Prema tome, podarili su kravi i volu svu snagu koja je pripadala drugim vrstama (životinja); i zato krava i vo jedu najviše. Stoga, kada bi neko jeo (meso) vola ili krave, bilo bi to, tako reći, jedenje svega, ili, tako reći, odlazak do kraja (ili do uništenja). Takav bi se zaista mogao (ponovo) roditi kao čudno biće, (kao neko o kome se) ružno govori, poput ‘izbacio je plod iz žene’, ‘počinio je grijeh’; neka stoga ne jede (meso) krave i vola. Ipak je Jadžnavalkja rekao: ‘Ja ga, što se mene tiče, jedem, pod uslovom da je mekano.’”
Zakonske knjige: govedina za goste, meso na obredima
Zakonske knjige su smriti, sloj ispod Vede koji uređuje hinduističku praksu. Apastambino poglavlje o hrani prvo zabranjuje meso “goveda”. Zatim dodaje: “(Ali meso) muznih krava i volova smije se jesti.” Muzne krave su krave koje se drže radi mlijeka. Ista zakonska knjiga navodi i Vedu: “bikovo meso je podobno za prinose”. Vasištha kaže da čovjek može za uglednog gosta “skuhati odraslog vola”. Manu ide dalje. Na svetom obredu čovjek koji “odbije jesti meso, nakon smrti postaje životinja tokom dvadeset i jednog postojanja”. Ovo je uslov u cijelosti: “budući propisno angažovan (da služi ili objeduje na svetom obredu)”. Manu uči i: “sam je stvorio životinje radi žrtava”, tako da klanje za žrtvu “nije klanje”. Georg Bühler, njemački učenjak, preveo je sve tri knjige između 1879. i 1886.
“(Niti meso) životinja s jednim kopitom, deva, gajala, seoskih svinja, šarabha i goveda. (Ali meso) muznih krava i volova smije se jesti. Vadžasanejaka kaže: ‘bikovo meso je podobno za prinose.’”
“On također može skuhati odraslog vola ili odraslog jarca za gosta brahmana ili kšatriju; na taj način ukazuju gostoprimstvo takvom (čovjeku).”
“Ali čovjek koji, budući propisno angažovan (da služi ili objeduje na svetom obredu), odbije jesti meso, nakon smrti postaje životinja tokom dvadeset i jednog postojanja.”
“Svajambhu (Samopostojeći) sam je stvorio životinje radi žrtava; žrtve su (ustanovljene) na dobro cijelog ovog (svijeta); stoga klanje (životinja) za žrtve nije klanje (u običnom smislu riječi). Biljke, drveće, stoka, ptice i (druge) životinje koje su uništene za žrtve primaju (ponovo se rađajući) viša postojanja. Pri prinošenju medene mješavine (gostu), na žrtvi i na obredima u čast predaka, ali samo u tim prilikama, životinja se može zaklati; to je (pravilo) objavio Manu. Dvaput rođeni čovjek koji, znajući pravo značenje Vede, zakolje životinju u te svrhe, čini da i on i životinja uđu u najblaženije stanje.”
Kako se pravilo promijenilo
Čak ni Manu ubijanje krave ne ubraja u velike grijehe. “Ubijanje goveda” stoji na njegovom popisu manjih prijestupa, koji čovjeka koštaju kaste. Pored njega stoje napuštanje proučavanja Vede i zanemarivanje kućne vatre. Pokora traje tri mjeseca. Ubica nosi kožu ubijene krave, živi u štali i slijedi, služi i štiti krave. Na kraju daje deset krava i bika brahmanima učenim u Vedi. Kasnije je zabrana izrasla u ono što je sada. Svami Vivekananda, jedan od najpoznatijih hinduističkih učitelja modernog doba, to je otvoreno rekao 1900. Po starim obredima, rekao je, čovjek nije bio dobar hinduist ako nije jeo govedinu. “U određenim prilikama mora žrtvovati bika i pojesti ga. To je sada odvratno.” Stihovi Vede nisu se promijenili. Promijenila se praksa izgrađena na njima.
“Ubijanje goveda, žrtvovanje za one koji nisu dostojni žrtvovati, preljuba, prodavanje sebe, odbacivanje učitelja, majke, oca ili sina, napuštanje (svakodnevnog) proučavanja Vede i zanemarivanje (svete kućne) vatre,”
“Ko je počinio manji prijestup ubivši kravu (ili bika), pit će tokom (prvog) mjeseca (dekokt od) zrna ječma; obrijavši svu kosu i pokrivši se kožom (ubijene krave), mora živjeti u štali.”
“U određenim prilikama mora žrtvovati bika i pojesti ga. To je sada odvratno.”
Stoka kao znak, žrtva kao milostinja i milost pri klanju
Kur'an u stoci vidi “pouku”: iz njene utrobe Allah (﷾) izvodi mlijeko, “čisto i ukusno onima koji ga piju”. Svakom narodu daje obrede žrtve, da bi spominjali Allaha (﷾) nad životinjama koje im je dao. Meso se treba jesti i njime nahraniti “siromaha ubogog”. A Kur'an jasno kaže čemu žrtva služi. “Do Allaha neće doprijeti meso njihovo i krv njihova, ali će Mu stići bogobojaznost vaša.” Poslanik (ﷺ) je rekao da je Allah (﷾) propisao izvrsnost u svemu. Tako onaj ko kolje mora naoštriti nož i poštedjeti životinju patnje.
“Vi imate pouku i u stoci: Mi vam dajemo da pijete ono što iz njene utrobe dolazi, što nastaje između grizina i krvi; mlijeko je to, čisto i ukusno onima koji ga piju.”
“Svakoj vjerskoj zajednici propisali smo klanje kurbana da bi spominjali Allahovo ime prilikom klanja stoke koju im On daje. Vaš Bog je jedan Bog, zato se samo Njemu iskreno predajte! A radosnom viješću obraduj poslušne,”
“da bi koristi imali i da bi u određene dane, prilikom klanja kurbana, kojim ih je Allah opskrbio, Njegovo ime spominjali. Jedite meso njihovo, a nahranite i siromaha ubogog!”
“A deve smo vam učinili jednim od Allahovih obreda hadža, i vi od njih imate koristi, zato spominjite Allahovo ime kad budu u redove poredane. A kad padnu na zemlju, preklane, jedite ih, a nahranite i onog koji ne prosi, a i onog koji prosi – tako smo vam ih potčinili da biste zahvalni bili.”
“Do Allaha neće doprijeti meso njihovo i krv njihova, ali će Mu stići bogobojaznost vaša. Tako vam ih je potčinio da biste Allaha veličali zato što vas je uputio. I obraduj one koji dobra djela čine!”
Šeddad ibn Evs prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da je Allah propisao izvrsnost u svemu. Zato kad koljete, koljite lijepo: naoštrite nož i poštedite životinju patnje.
Poštovanje i poštovanje zakona
Kur'an muslimanima zabranjuje da grde ono što drugi smatraju svetim. Tako je muslimanski odgovor na poštovanje krave uljudnost, nikada ismijavanje. Muslimani u Indiji moraju poštovati zakon svoje države, kao što islam zahtijeva. Život pod zaštitom države sporazum je s njom, a Kur'an vjernicima naređuje da ispunjavaju svoje obaveze. Poslanik (ﷺ) je rekao muslimanima da slušaju one na vlasti, osim ako im se naredi grijeh. Zakon protiv ubijanja krava ne naređuje grijeh, jer nijedan musliman ne mora jesti govedinu ili žrtvovati kravu. Muslimani mogu govedinu ostaviti po strani i da ne bi vrijeđali. Poslanikov (ﷺ) vlastiti primjer pokazuje da ostavljanje dozvoljene hrane po strani nije grijeh. Ono što musliman ne smije jeste reći da je Allah (﷾) zabranio govedinu. Dublje pitanje je odakle pravilo dolazi. Po Vivekanandinom kazivanju isto djelo je od dužnosti postalo nešto što hinduisti sada izbjegavaju, dok je spis ostao isti. Prehrambeni zakon islama nije se pomjerio od Poslanika (ﷺ): svinjetina zabranjena, govedina dozvoljena, a milost prema životinji obavezna.
“Ne grdite one koje oni, pored Allaha, prizivaju, da ne bi i oni, nepravedno i ne misleći šta govore, Allaha grdili. Kao i njima, tako smo svakom narodu lijepim postupke njihove predstavljali. Oni će se, na kraju, Gospodaru svome vratiti, pa će ih On o onom što su radili obavijestiti.”
“O vi koji vjerujete, ispunjavajte preuzete obaveze!”
Abdullah ibn Omer prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da musliman mora slušati i pokoravati se onima na vlasti, sviđalo mu se to ili ne, osim ako mu se naredi da se ogriješi o Boga. Ako mu se naredi da učini grijeh, nema slušanja ni pokoravanja.
Halid ibn el-Velid prenosi da je pečeni gušter (dabb) iznesen Poslaniku (ﷺ) u Mejmuninoj kući. On je povukao ruku, a Halid je upitao da li je to zabranjeno. Poslanik (ﷺ) je rekao da nije; nema ga u zemlji njegovog naroda, pa mu nije drag. Halid ga je zatim pojeo dok je Poslanik (ﷺ) gledao.
“O vi koji vjerujete, ne zabranjujte sebi ono što je lijepo, što je Allah dozvolio, samo ne prelazite granicu! Zaista Allah ne voli one koji granicu prelaze.”
“U određenim prilikama mora žrtvovati bika i pojesti ga. To je sada odvratno.”
Šeddad ibn Evs prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da je Allah propisao izvrsnost u svemu. Zato kad koljete, koljite lijepo: naoštrite nož i poštedite životinju patnje.
Da li je govedina dozvoljena?
Da li je musliman mora jesti?
Smije li je musliman ostaviti iz učtivosti?
Smije li musliman reći da ju je Allah (﷾) zabranio?
Mora li musliman poštovati zakon tamo gdje živi?
Mora li životinja biti pošteđena patnje?
Smije li se musliman rugati hinduističkoj ljubavi prema kravi?
Odgovori, i odgovor na njih
Rig Veda 8.101.15 — mandala 8, himna 101, stih 15
“Majka Rudra, Kći Vasua, središte nektara, Sestra Aditja — ljudima koji razumiju to ću objaviti — ne povređuj Aditi, Kravu, bezgrešnu.”
Navedeno za
Veda kravu naziva aghnya, ‘ona koja se ne smije ubiti’, a ovdje kaže “ne povređuj Aditi, Kravu, bezgrešnu”. Tako sama Veda zabranjuje ubijanje krava, a govedina nikada nije bila vedska.
Odgovor
Aghnya je stvarno vedsko ime za kravu, a ovaj stih je poštuje kao Aditi. Macdonell i Keith, učenjaci koji su sastavili Vedic Index, ime nalaze šesnaest puta u Rig Vedi. Uzimaju ga kao znak da je krava stjecala posebnu svetost. Ali dodaju da ono ne pokazuje da je jedenje mesa općenito bilo osuđivano. A ista Veda govori o bikovima i volovima kuhanim i prinesenim. Indra kaže da se za njega kuhaju bikovi, a Agni prima bikove, volove i jalove krave. Zakonske knjige izgrađene na Vedi dopuštaju meso muznih krava i volova i vola skuhanog za gosta. Čak i Manu ubijanje krave rangira kao manji prijestup, koji košta kaste i traži pokoru, a ne kao veliki grijeh.
Zaključak — Veda poštuje kravu, ali bilježi i stoku koja se prinosi i jede. Potpuna zabrana kasnija je od Vede.
Rig Veda 10.86.14 — mandala 10, himna 86, stih 14
“Petnaest na broj, zatim, za mene dvadesetak junaca pripremaju, i ja proždirem njihovu mast: pune mi trbuh hranom. Vrhovni je Indra nad svima.”
Navedeno za
To su pogrešni prijevodi zapadnih učenjaka. Riječi poput ukṣan mogu značiti nešto drugo, recimo biljku, a Vede nikada nisu mislile na ubijanje stoke.
Odgovor
Sajana, hinduistički komentator četrnaestog stoljeća, ukṣṇaḥ ovdje objašnjava kao vṛṣabhān, ‘bikove’, koje vjernici kuhaju za Indru. Wilson je preveo Sajanino čitanje. Griffith se, gotovo četrdeset godina kasnije, od Sajane razlikuje samo o tome ko je ‘petnaest’; i on ima junce pripremljene da ih Indra jede. U 10.91.14 riječ stoji na popisu s konjima, bikovima, jalovim kravama i ovnovima, svim životinjama prinesenim u vatri. Zakonske knjige ne traže nagađanje: Bühlerov Apastamba jasno kaže da se meso muznih krava i volova smije jesti. Eggelingova Šatapatha ima vola skuhanog za gosta. A Vivekananda, hinduistički monah koji govori o vlastitoj tradiciji, rekao je da su stara pravila zahtijevala govedinu.
Zaključak — Hinduistički komentator, četiri prevodioca kroz gotovo četrdeset godina i hinduistički učitelj svi ove tekstove čitaju kao govor o stoci koja se prinosi i jede.
Shatapatha Brahmana 3.1.2.21 — kanda 3, adhjaja 1, brahmana 2, kandika 21
“On (adhvarju) zatim ga uvodi u dvoranu. Neka ne jede (meso) ni krave ni vola; jer krava i vo nesumnjivo podupiru sve ovdje na zemlji. Bogovi su rekli: ‘Zaista, krava i vo podupiru sve ovdje: hajde da kravi i volu podarimo svu snagu koja pripada drugim vrstama!’ Prema tome, podarili su kravi i volu svu snagu koja je pripadala drugim vrstama (životinja); i zato krava i vo jedu najviše. Stoga, kada bi neko jeo (meso) vola ili krave, bilo bi to, tako reći, jedenje svega, ili, tako reći, odlazak do kraja (ili do uništenja). Takav bi se zaista mogao (ponovo) roditi kao čudno biće, (kao neko o kome se) ružno govori, poput ‘izbacio je plod iz žene’, ‘počinio je grijeh’; neka stoga ne jede (meso) krave i vola. Ipak je Jadžnavalkja rekao: ‘Ja ga, što se mene tiče, jedem, pod uslovom da je mekano.’”
Navedeno za
Sama Šatapatha zabranjuje jedenje krave i vola i daje razlog: oni podupiru sve na zemlji. To je istinsko vedsko učenje.
Odgovor
Pravilo je stvarno i prikazano je u cijelosti iznad. Daje se pri posvećenju za obred Some, dok čovjek ulazi u dvoranu, iako je njegov razlog iznesen općim riječima. A isti odlomak završava Jadžnavalkjom: “Ja ga, što se mene tiče, jedem, pod uslovom da je mekano.” Kasnije u istoj knjizi (3.4.1.2) kuhanje velikog vola za kralja ili brahmana uzima se kao obično gostoprimstvo.
Zaključak — Šatapatha ograničava govedinu pri posvećenju za Somu, bilježi da je njen najveći mudrac jede i tretira je kao običnu hranu za goste.
Manusmriti 5.48 — poglavlje 5, stih 48
“Meso se nikada ne može dobiti bez povređivanja živih stvorenja, a povređivanje osjećajnih bića štetno je za (dostizanje) nebeskog blaženstva; neka stoga izbjegava (upotrebu) mesa.”
Navedeno za
Manu govori ljudima da izbjegavaju meso, jer se ne može dobiti bez povređivanja. Hinduističko pravo hvali vegetarijanca, pa je meso uvijek bilo samo ustupak.
Odgovor
Manu 5.48 to doista kaže. Ali isto poglavlje kaže da čovjek angažovan na svetom obredu koji odbije meso postaje životinja tokom dvadeset i jednog rođenja. Kaže i da klanje za žrtvu “nije klanje”. Bühler je stariji oblik 5.48 našao kod Vasišthe. Taj odlomak smatrao je da dolazi iz starije zakonske knjige Manuove škole. Tu stih završava riječima da klanje na žrtvi nije klanje. Bühler je zaključio da je Manuov završetak izmijenjen da bi odgovarao učenju o nenanošenju zla (ahimsa).
Zaključak — Manu oba učenja drži jedno pored drugog jer se pravilo mijenjalo: hvali uzdržavanje, a ipak zahtijeva meso na obredima.
Svami Vivekananda, ‘Buddhistic India’, Shakespeare Club, Pasadena, 2. februar 1900
“U određenim prilikama mora žrtvovati bika i pojesti ga. To je sada odvratno.”
Navedeno za
Promjena je bila moralni rast. Hinduisti su s pravom ahimsu, nenanošenje zla, stavili iznad starih žrtava. Kao što je Vivekananda rekao, drevne žrtve su prošle, a moderna Indija slijedi duhovni dio Veda.
Odgovor
Islam se slaže da niko ne mora jesti meso i naređuje milost kada se životinja ubija. Hinduist koji se iz dobrote kloni govedine ne čini ništa što islam osuđuje. Ali nazivanje promjene moralnim rastom ima cijenu. Šankara, hinduistički učitelj iz oko osmog stoljeća, Vedu smatra vječnom. Manu kaže da se ni Veda ni zakonske knjige ne smiju dovoditi u pitanje. Ipak Manu zahtijeva meso na obredima, a po Vivekanandinom kazivanju stari obredi zahtijevali su da se u određenim prilikama žrtvuje i pojede bik. Ako je to bilo pogrešno, onda su kasniji učitelji sudili Vedi i našli da nije dovoljna. Njihova zabrana je onda njihov vlastiti sud, a ne sud Vede. Kur'an kaže da je Allah (﷾) ljudima potčinio životinje da bi bili zahvalni, a to pravilo stoji otkako je objavljeno.
Zaključak — I islam poštuje dobrotu prema životinjama, ali zabrana koja poništava vlastite obrede Vede ne može tražiti autoritet Vede.
Svami Vivekananda, ‘Buddhistic India’, Shakespeare Club, Pasadena, 2. februar 1900
“U određenim prilikama mora žrtvovati bika i pojesti ga. To je sada odvratno.”
Navedeno za
Klanje krava vrijeđa osjećaje stotina miliona hinduista. Kada bi muslimani poštovali svoje komšije, odrekli bi se govedine.
Odgovor
Islam ne zahtijeva govedinu. Poslanik (ﷺ) je ostavio dozvoljenu hranu po strani a da je nije zabranio i sam je prinosio ovnove, pa muslimani mogu izbjegavati govedinu tamo gdje vrijeđa. Moraju poštovati zakon države u kojoj žive, kao što islam zahtijeva. Nikada ne smiju ismijavati ono što hinduisti poštuju. Ono što poštovanje ne može tražiti jeste da musliman kaže da je Allah (﷾) zabranio ono što je dozvolio. Vivekanandine vlastite riječi pokazuju da je odbijanje govedine došlo kasnije, dok je spis ostao isti.
Zaključak — Muslimani u praksi mogu poštovati hinduistički osjećaj a da ne mijenjaju Allahov (﷾) zakon.
Kur'an 6:108 — sura El-En'am, ajet 108
“Ne grdite one koje oni, pored Allaha, prizivaju, da ne bi i oni, nepravedno i ne misleći šta govore, Allaha grdili. Kao i njima, tako smo svakom narodu lijepim postupke njihove predstavljali. Oni će se, na kraju, Gospodaru svome vratiti, pa će ih On o onom što su radili obavijestiti.”
Navedeno za
Neki muslimani, među njima i vladari, ubijali su krave da bi ponizili hinduiste. U Indiji je govedina bila način iskazivanja prezira, a ne pokornosti Bogu.
Odgovor
Gdje god je iko ubio kravu da bi povrijedio hinduiste, prekršio je Kur'an; nije ga izvršio. Kur'an muslimanima zabranjuje da grde ono što drugi obožavaju, da im se uvreda ne bi vratila. Kaže da do Allaha (﷾) ne stižu ni meso ni krv žrtve, nego samo bogobojaznost. Klanje namijenjeno vrijeđanju nema u sebi bogobojaznosti. Nijedan musliman ne mora jesti govedinu, pa nijednom ne treba krava da bi sačuvao vjeru. Islam sudi vladarima po svom zakonu; oni ne sude njemu.
Zaključak — Ubijanje krave radi ponižavanja hinduista zabranjuje sam Kur'an, pa se to ne može pripisati islamu.
Manusmriti 5.48 — poglavlje 5, stih 48
“Meso se nikada ne može dobiti bez povređivanja živih stvorenja, a povređivanje osjećajnih bića štetno je za (dostizanje) nebeskog blaženstva; neka stoga izbjegava (upotrebu) mesa.”
Navedeno za
Kurbanski bajram je okrutan. Ubijanje hiljada životinja u Božije ime jeste nasilje i ne može Mu biti drago.
Odgovor
Samo vedsko obožavanje izgrađeno je na žrtvovanju životinja. Manu kaže da je Samopostojeći stvorio životinje radi žrtve i da njihovo klanje na obredima i onoga koji kolje i životinju vodi u “najblaženije stanje”. Rig Veda hvali Agnija zbog bikova, volova, jalovih krava i ovnova koji mu se prinose. U islamu je žrtva zahvala za hranu koju je Allah (﷾) dao. Kur'an kaže da do Njega ne stižu meso i krv; stiže samo bogobojaznost. Meso se jede i dijeli sa siromasima, a životinja se mora zaklati oštrim nožem i poštedjeti nepotrebnog bola.
Zaključak — Žrtva je starija od oboje: Kur'an kaže da je Allah (﷾) svakom narodu dao obrede žrtve. Islam dodaje milost prema životinji i hranu za siromahe.
Kur'an 4:43 — sura En-Nisa, ajet 43
“O vi koji vjerujete, ne pristupajte namazu pijani, dok ne budete znali šta govorite, niti kada ste džunubi, osim kao prolaznici, sve dok se ne okupate. A ako ste bolesni, ili na putu, ili ako je neko od vas došao iz nužnika, ili ako ste imali odnos sa suprugama, a ne nađete vode, onda dlanovima čistu zemlju dotaknite i lica svoja i ruke svoje potarite. Allah je, doista, Onaj Koji stalno grijehe poništava i oprašta.”
Navedeno za
I islam je mijenjao svoj zakon. Vino je isprva samo držano dalje od namaza, a kasnije je zabranjeno. Tako se hinduističko pravilo koje se mijenja kroz vrijeme ne razlikuje.
Odgovor
Koraci Kur'ana o vinu došli su unutar Poslanikove (ﷺ) vlastite misije, objavom, i svi su upućivali u jednom smjeru. Prije konačne zabrane već je rekao da je u vinu “veliki grijeh”. Konačna riječ stoji nepromijenjena četrnaest stoljeća. Hinduistička promjena obrnula je samo pravilo: ono što je nekada bilo dužnost na obredima sada se izbjegava. Došla je kroz stoljeća, preko kasnijih zakonskih knjiga i običaja, dok su vedski stihovi ostali u Vedi.
Zaključak — Zabrana objavljena u fazama unutar jedne misije nije praksa spisa koju je obrnuo kasniji običaj.
Gledišta
Poštovanje krave
Krava je sveta. Veda je naziva Aditi i zabranjuje joj nanositi zlo. Brahmana daje razlog: krava i vo održavaju sve. Daje mlijeko i rad i ne traži ništa zauzvrat, a predstavlja ahimsu, što znači nenanošenje zla živim bićima. Sam Krišna bio je govedar, Gopala. Hinduisti svih škola odavno odbijaju govedinu. Stare žrtve su prošle, a moderni hinduizam slijedi duhovni dio Veda.
Poštovanje Aditi u Vedi, pravilo Šatapathe i današnja hinduistička praksa
Stih Rig Vede kravu naziva Aditi i kaže da se ne smije povrijediti.
Pobijanje
I islam poštuje stoku: Kur'an u njoj vidi “pouku”. Ali ista Veda kaže da se bikovi kuhaju za Indru i da se bikovi, volovi i jalove krave prinose Agniju. Učenjaci Macdonell i Keith ime aghnya čitaju kao rastuću svetost, a ne kao zabranu svakog mesa.
Šatapatha brahmana posvećenom žrtvovatelju zabranjuje da jede kravu ili vola, jer podupiru sve na zemlji.
Pobijanje
Pravilo je stvarno. Obavezuje čovjeka izdvojenog za žrtvu Some. Ali isti odlomak završava Jadžnavalkjinim riječima: “Ja ga, što se mene tiče, jedem, pod uslovom da je mekano.” A ista knjiga kuhanje velikog vola za kralja ili brahmana tretira kao obično gostoprimstvo.
Vivekananda je rekao da su hinduisti, koliko god se razlikovali, jedno u tome što nikada ne jedu govedinu. I rekao je da su drevne žrtve prošle.
Pobijanje
To je istina za današnje hinduiste, i muslimani to trebaju poštovati. Ali isti govornik rekao je da je po starim obredima čovjek u određenim prilikama morao žrtvovati bika i pojesti ga. Tako je potpuna zabrana došla poslije obreda Vede, a ne s njima.
Manu čovjeku govori da izbjegava meso, jer se meso ne može dobiti bez povređivanja živih stvorenja.
Pobijanje
Manu to doista kaže. I islam ni od koga ne traži da jede meso, iako ga niko ne smije nazvati zabranjenim (5:87). Ali isto poglavlje kaže da čovjek angažovan na svetom obredu koji odbije meso postaje životinja tokom dvadeset i jednog rođenja. Kaže i da klanje za žrtvu “nije klanje”.
Zaštita krave vjerska je dužnost.
Pobijanje
Za današnje hinduiste to je dužnost. Muslimani to moraju poštovati i držati se zakona tamo gdje žive. Ali Manu ubijanje krave rangira kao manji prijestup, s pokorom. A rane zakonske knjige dopuštaju govedinu. Islam ne zabranjuje ono što je Allah (﷾) učinio dozvoljenim (5:87). Ipak, musliman je slobodan govedinu ostaviti po strani.
Šta spisi bilježe
Rig Veda, Šatapatha brahmana i rane zakonske knjige bilježe stoku koja se prinosi, kuha i jede. Dopuštaju govedinu za goste i na obredima. Kasniji zakon ubijanje krave učinio je prijestupom. A kasniji običaj jedenje govedine učinio je nezamislivim.
Rig Veda govori o bikovima kuhanim za Indru i o bikovima, volovima i jalovim kravama prinesenim Agniju.
Šatapatha brahmana kuhanje velikog vola za kralja ili brahmana tretira kao obično gostoprimstvo. I bilježi da je Jadžnavalkja jeo govedinu.
Apastamba i Vasištha dopuštaju meso muznih krava i volova i vola skuhanog za gosta.
Manu kažnjava odbijanje mesa na svetom obredu. I ubijanje krave rangira kao manji prijestup, koji čovjeka košta kaste, s pokorom kojom se iskupljuje.
Vodeći hinduistički učitelj rekao je da su stara pravila od dobrog hinduista povremeno zahtijevala da jede govedinu. I rekao je da je hinduisti sada izbjegavaju.
Islamsko gledište
Govedina je dozvoljena jer ju je Allah (﷾) učinio dozvoljenom, i nijedan musliman je ne smije nazvati zabranjenom. Nijedan musliman je ne mora jesti. Muslimani moraju poštovati zakon tamo gdje žive i trebaju poštovati pobožnost svojih komšija. Stoka je Allahov (﷾) znak, žrtva je radi bogobojaznosti i siromaha, a životinja se mora poštedjeti patnje.
Kur'an vjernicima zabranjuje da zabranjuju ono što je Allah (﷾) učinio dozvoljenim.
Poslanik (ﷺ) je ostavio dozvoljenu hranu nepojedenu a da je nije nazvao zabranjenom.
Poslanik (ﷺ) je zaklao krave za svoje žene, a vlastitim rukama zaklao je dva ovna. Tako Kurbanskom bajramu, prazniku žrtve, nije potrebna govedina.
Kur'an stoku poštuje kao znak i kaže da do Allaha (﷾) stiže samo bogobojaznost, a ne meso ili krv.
Poslanik (ﷺ) je naredio milost pri klanju: oštar nož i bez nepotrebne patnje.
Musliman mora slušati one na vlasti, osim ako mu se naredi grijeh, pa se drži zakona protiv ubijanja krava.
Kur'an zabranjuje grdnju onoga što drugi smatraju svetim.