ঈশ্বর কেন নিজেকে সুস্পষ্ট করে দেখান না?

যুক্তি দেয়, একজন পরিপূর্ণ প্রেমময় ঈশ্বর এমন সম্পর্কে সক্ষম প্রত্যেক মানুষের কাছে নিজের সঙ্গে ব্যক্তিগত সম্পর্ক সুলভ করতেন, যাতে এমন কেউ নিজের কোনো দোষ ছাড়া অবিশ্বাসী না থাকে। তিনি মনে করেন এমন নির্দোষ অবিশ্বাস ঘটে, আর উপসংহার টানেন যে এমন কোনো ঈশ্বর নেই। পরের বইগুলোতে (দ্য উইজডম টু ডাউট, 2007; দ্য হিডেননেস আর্গুমেন্ট, 2015) তিনি এটি আবার বলেন: একজন পরিপূর্ণ প্রেমময় ঈশ্বর সবসময় এমন সম্পর্কের জন্য উন্মুক্ত থাকতেন, তাই প্রতিরোধ করছে না এমন কেউ বিশ্বাস ছাড়া থাকত না।

নবী (ﷺ) বর্ণনা করেন যে আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার সম্পর্কে যেমন ধারণা করে, আমি তেমনই, আর সে যখন আমাকে স্মরণ করে, আমি তার সঙ্গে থাকি; সে যদি এক বিঘত আমার কাছে আসে, আমি এক হাত তার কাছে যাই, আর সে যদি হেঁটে আমার কাছে আসে, আমি দৌড়ে তার কাছে যাই। সহিহ মুসলিম 2675-এও আছে।

“আর আমার বান্দা যখন আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করে, (তখন বলে দিন যে) নিশ্চয় আমি অতি নিকটে। আহবানকারী যখন আমাকে আহবান করে আমি তার আহবানে সাড়া দেই। কাজেই তারাও আমার ডাকে সাড়া দিক এবং আমার প্রতি ঈমান আনুক, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।”

“যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন, তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য --- কে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে উত্তম? তিনি পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল।”

“তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, না তারা নিজেরাই স্রষ্টা? নাকি তারা আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস করে না।”

“যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন, তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য --- কে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে উত্তম? তিনি পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল।”

“যারা গায়েবের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং তাদেরকে আমরা যা দান করেছি তা থেকে ব্যয় করে।”

“মানুষ কি মনে করেছে যে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’ এ কথা বললেই তাদেরকে পরীক্ষা না করে অব্যাহতি দেয়া হবে? আর অবশ্যই আমরা এদের পূর্ববর্তীদেরকেও পরীক্ষা করেছিলাম; অতঃপর আল্লাহ্‌ অবশ্যই প্রকাশ করে দেবেন কারা সত্যবাদী এবং তিনি অবশ্যই প্ৰকাশ করে দেবেন কারা মিথ্যাবাদী।”

“আর তারা বলে, ‘তার কাছে কোনো ফিরিশতা কেন নাযিল হয় না? আর যদি আমারা ফিরিশতা নাযিল করতাম, তাহলে বিষয়টি চূড়ান্ত ফয়সালাই তো হয়ে যেত, তারপর তাদেরকে কোনো অবকাশ দেয়া হত না। আর যদি তাকে ফিরিশতা করতাম তবে তাঁকে পুরুষ মানুষের আকৃতিতেই পাঠাতাম, আর তাদেরকে সেরূপ বিভ্রমে ফেলতাম যেরূপ বিভ্রমে তারা এখন রয়েছে।”

“কেন কোনো ফেরেশতা নাজিল করা হয় না” দাবিটিকে পড়েন কাফিরদের এই চাওয়া হিসেবে যে নবীকে (ﷺ) সত্যায়ন করতে আকাশ থেকে ফেরেশতার নিজের আকৃতিতে একজন ফেরেশতা আসুক। “বিষয়টির মীমাংসা হয়ে যেত” পড়েন এভাবে: তারা যে ফেরেশতা চেয়েছিল আল্লাহ যদি তা পাঠাতেন আর তবুও তারা অবিশ্বাস করত, তবে শাস্তি তখনই আসত। তওবা করে ফেরার কোনো সময় তাদের দেওয়া হতো না, যেমন ঘটেছিল আগের জাতিগুলোর ক্ষেত্রে যারা নিদর্শন চেয়ে তারপর তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। তিনি মুজাহিদ ও ইকরিমা থেকে একে কিয়ামত নিজেই এসে পড়া অর্থে পড়ার কথাও জানান।

“বিষয়টির মীমাংসা হয়ে যেত” কথাটির কয়েকটি ব্যাখ্যা দেন। ইবনে আব্বাস: তারা ফেরেশতাকে তার প্রকৃত রূপে দেখলে মারা যেত, কারণ তারা তার দিকে তাকানো সহ্য করতে পারত না। মুজাহিদ ও ইকরিমা: কিয়ামত এসে যেত। আল-হাসান ও কাতাদা: তারা তখনই ধ্বংস হয়ে যেত, কারণ আল্লাহর রীতি হলো, যে নিদর্শন চায়, তাকে তা দেখানো হয় আর সে ঈমান না আনলে তখনই ধ্বংস হয়। তিনি “কোনো অবকাশ নয়” ব্যাখ্যা করেন: তাদের সময়ও দেওয়া হতো না, বিলম্বও না।

“তারা শুধু এরই তো প্রতীক্ষা করে যে, তাদের কাছে ফিরিশতা আসবে, কিংবা আপনার রব আসবেন, কিংবা আপনার রবের কোনো নিদর্শন আসবে? যেদিন আপনার রবের কোন নিদর্শন আসবে সেদিন তার ঈমান কোনো কাজে আসবে না, যে পূর্বে ঈমান আনেনি অথবা যে ব্যাক্তি ঈমানের মাধ্যমে কল্যাণ লাভ করেনি। বলুন, ‘তোমরা প্রতীক্ষা কর, আমরাও প্রতীক্ষায় রইলাম।’”

ফেরেশতাদের জন্য, রবের আগমনের জন্য, বা তাঁর কিছু নিদর্শনের জন্য অপেক্ষাকে পড়েন কিয়ামতের দিনে আর তার আগের নিদর্শনগুলোতে কাফিরদের জন্য যা অপেক্ষা করছে তা হিসেবে। সেই নিদর্শনগুলোর জন্য তিনি সহিহ আল-বুখারিতে আবু হুরায়রার বর্ণনা উদ্ধৃত করেন যে পশ্চিম দিক থেকে সূর্য না ওঠা পর্যন্ত কিয়ামত আসবে না। মানুষ তা দেখলে পৃথিবীর সবাই ঈমান আনবে, আর তখনই এমন হবে যে কেউ আগে ঈমান না আনলে তার ঈমান তার কোনো উপকারে আসবে না। তিনি উল্লেখ করেন, মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন।

“অচিরেই আমরা তাদেরকে আমাদের নিদর্শনাবলী দেখাব, বিশ্ব জগতের প্রান্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে; যাতে তাদের কাছে সুস্পষ্ট হয়ে উঠে যে, অবশ্যই এটা (কুরআন) সত্য। এটা কি আপনার রবের সম্পর্কে যথেষ্ট নয় যে, তিনি সব কিছুর উপর সাক্ষী?”

“সুসংবাদদাতা ও সাবধানকারী রাসূল প্রেরণ করেছি, যাতে রাসূলগণ আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অভিযোগ না থাকে। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”

“যে সৎপথ অবলম্বন করবে সে তো নিজেরই মঙ্গলের জন্য সৎপথ অবলম্বন করে এবং যে পথভ্রষ্ট হবে সে তো পথভ্রষ্ট হবে নিজেরই ধ্বংসের জন্য। আর কোনো বহনকারী অন্য কারো ভার বহন করবে না। আর আমরা রাসুল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই।”

“আর যারা আমাদের পথে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালায়, আমরা তাদেরকে অবশ্যই আমাদের পথ সমূহের হিদায়াত দিব। আর নিশ্চয় আল্লাহ্ মুহসিনদের সঙ্গে আছেন।”

“যারা আমার পথে সংগ্রাম করে” কথাটির কয়েকটি ব্যাখ্যা একত্র করেন। আস-সুদ্দি ও অন্যরা বলেন, আয়াতটি যুদ্ধ বিধিবদ্ধ হওয়ার আগে নাজিল হয়েছিল, আর ইবনে আতিয়্যা এ থেকে সিদ্ধান্ত টানেন যে এর অর্থ আল্লাহর দ্বীনে ও তাঁর সন্তুষ্টির জন্য সাধারণ প্রচেষ্টা। ইবনে আব্বাস ও ইবরাহিম ইবনে আদহাম একে পড়েন তাদের সম্পর্কে যারা যা জানে তার ওপর আমল করে। আবু সুলায়মান আদ-দারানি আনুগত্যে নিজের নফসের বিরুদ্ধে সংগ্রামকেও অন্তর্ভুক্ত করেন।