সংক্ষিপ্ত উত্তর
কুরআন বনি ইসরাইলের (যাকোবের বংশধর, যাঁকে ইসরাইলও বলা হত) প্রশংসাও করে, তিরস্কারও করে, অনেকটা তাদের নিজেদের নবীরা যেমন করেছিলেন। এটি তাওরাতকে বলে “হেদায়াত ও আলো” (5:44)। এটি বলে, মূসার সম্প্রদায়ের মধ্যে এমন একটি দল আছে, “যারা অন্যকে ন্যায়ভাবে পথ দেখায় ও সে অনুযায়ীই (বিচারে) ইনসাফ করে” (7:159)। এতে কঠোর আয়াতও আছে। এটি বলে, কেউ কেউ অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল এবং নবীদের হত্যা করেছিল, আর তারা অভিশপ্ত হয়েছিল (5:13, 5:78, 3:112)। মোশিও একই কথা বলেছিলেন: “যেদিন থেকে আমি তোমাদের চিনেছি, সেদিন থেকে তোমরা সদাপ্রভুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহী থেকেছ।” (দ্বিতীয় বিবরণ 9:24)। কুরআন বিচার করে ঈমান ও কাজ দিয়ে, কখনো জন্ম দিয়ে নয়। “তারা সবাই এক রকম নয়” (3:113), আর দরজা খোলা থাকে (5:65)। একজন মুসলিম ইহুদি নারীকে বিয়ে করতে এবং ইহুদিদের খাবার খেতে পারেন (5:5)। নিচে প্রতিটি কঠোর আয়াত পুরোটা উদ্ধৃত করা হয়েছে, সঙ্গে ধ্রুপদি তাফসিরকারকেরা (কুরআনের ব্যাখ্যাদানকারী প্রাচীন আলেমরা) তা কীভাবে পড়েছেন।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
বিচার ঈমান ও কাজ দিয়ে, কখনো জন্ম দিয়ে নয়
কুরআন প্রতিটি যুগে বনি ইসরাইলের সৎ মানুষদের সম্মান দেয়। এটি বলে, নবীগণ এবং “রব্বানী ও বিদ্বানগণ” তাওরাত দিয়ে বিচার করতেন, যা মূসার মাধ্যমে দেওয়া বিধান (5:44)। এটি বলে, আল্লাহ (﷾) বনি ইসরাইলকে “সমগ্র সৃষ্টিকুলের উপর তোমাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিলাম” (2:47)। এটি দরজা খোলা রাখে: “তাদের পাসমূহ অবশ্যই মুছে ফেলতাম” (5:65)। এটি তাওরাতের নিজেরই ধরন। এতে বিদ্রোহীদের ওপর অভিশাপ আছে, তারপর তারা স্বীকার করলে চুক্তি স্মরণ করা হয়। কুরআন বনি ইসরাইলের কাছে যা চায়, তাওরাতও তা-ই চায়। এটি তাদের বলে চুক্তি রক্ষা করতে, এবং আল্লাহ (﷾) যে নবীকে তোলার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তাঁর কথা শুনতে (দ্বিতীয় বিবরণ 18:18)।
“নিশ্চয় আমরা তাওরাত নাযিল করেছিলাম; এতে ছিল হেদায়াত ও আলো; নবীগণ, যারা ছিলেন অনুগত, তারা ইয়াহুদীদেরকে তদনুসারে হুকুম দিতেন। আর রব্বানী ও বিদ্বানগণও (তদনুসারে হুকুম দিতেন), কারণ তাদেরকে আল্লাহর কিতাবের রক্ষক করা হয়েছিল। আর তারা ছিল এর উপর সাক্ষী। কাজেই তোমরা মানুষকে ভয় করো না এবং আমাকেই ভয় কর। আর আমার আয়াতসমূহের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য ক্রয় করো না। আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী যারা বিধান দেয় না, তারাই কাফের।”
“হে ইসরাঈল বংশধরগণ! আমার সে নি‘আমতের কথা স্মরণ করো যা আমি তোমাদেরকে দিয়েছিলাম। আর নিশ্চয় আমি সমগ্র সৃষ্টিকুলের উপর তোমাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিলাম।”
“আর যদি কিতাবীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত তাহলে আমরা তাদের পাসমূহ অবশ্যই মুছে ফেলতাম এবং তাদেরকে সুখময় জান্নাতে প্রবেশ করাতাম।”
“আর তারা তাদের অন্যায় আর তাদের পূর্বপুরুষদের অন্যায় স্বীকার করবে, আমার বিরুদ্ধে তারা যে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে তাতে, আর এটাও যে তারা আমার বিপরীতে চলেছে। আমিও তাদের বিপরীতে চলব, আর তাদের শত্রুদের দেশে নিয়ে যাব; তখন যদি তাদের অত্বকচ্ছেদিত হৃদয় নত হয়, আর তারা তখন তাদের অন্যায়ের শাস্তি ভোগ করে; তবে আমি যাকোবের সঙ্গে আমার চুক্তি স্মরণ করব, ইসহাকের সঙ্গে আমার চুক্তিও, আর অব্রাহামের সঙ্গে আমার চুক্তিও স্মরণ করব; আর আমি দেশকে স্মরণ করব।”
“হে ইসরাঈল বংশধরগণ! তোমারা আমার সে নিয়ামতের কথা স্মরণ করো যা আমি তোমাদেরকে দিয়েছি এবং আমার সঙ্গে তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমিও তোমাদের সঙ্গে আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করবো। আর তোমরা শুধু আমাকেই ভয় কর।”
“আমি তাদের জন্য তাদের ভাইদের মধ্য থেকে তোমার মতো একজন ভাববাদী তুলব; আর আমি তাঁর মুখে আমার বাক্য দেব, আর আমি তাঁকে যা আদেশ করব তা তিনি তাদের সবাইকে বলবেন। আর এমন হবে যে, আমার নামে তিনি আমার যে বাক্য বলবেন তা যে কেউ শুনবে না, আমি তার কাছে তার হিসাব নেব।”
5:82 ও 5:51, সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত আয়াত
সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত দুটি আয়াত হল 5:82 ও 5:51। আয়াত 5:82 নবীকে (ﷺ) সম্বোধন করে: “আপনি সবচেয়ে উগ্র দেখবেন”। এটি ইহুদি ও মুশরিকদের মুমিনদের প্রতি শত্রুতায় সবচেয়ে উগ্র বলে উল্লেখ করে। আর যারা বলে “আমরা নাসারা”, তাদের বন্ধুত্বে সবচেয়ে কাছাকাছি বলে। আত-তাবারি (মৃত্যু 923) কুরআনের প্রাচীন তাফসিরকারকদের একজন। তিনি 5:82 পড়েন এভাবে যে আল্লাহ (﷾) নবীকে (ﷺ) বলছেন তিনি কী দেখতে পাবেন। তিনি এর প্রশংসাকে যুক্ত করেন নবীর (ﷺ) সময়ের নির্দিষ্ট কিছু খ্রিস্টানের সঙ্গে, যারা কুরআন শুনে ঈমান এনেছিলেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন আবিসিনিয়ার (ইথিওপিয়ার) রাজা নাজ্জাশির দূতেরা। আরবি শব্দরূপ লা-তাজিদান্না নবীকে (ﷺ) সম্বোধিত একটি জোরালো ভবিষ্যৎ কাল: এটি তাঁকে বলে, তিনি যাদের সঙ্গে মিলিত হবেন, তাদের মধ্যে কী পাবেন। এটি একটি বিবৃতি, পরবর্তী কোনো যুগের ইহুদিদের বিষয়ে কোনো নিয়ম নয়, আর এটি মুসলিমদের কোনো আদেশ দেয় না। এটি প্রত্যেক ইহুদির ওপর কোনো রায়ও নয়: সেই একই কুরআন বলে “তারা সবাই এক রকম নয়” (3:113)। আয়াত 5:51 ইহুদি ও খ্রিস্টানদের আউলিয়া হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করে। এই সাইটে ব্যবহৃত ইউসুফ আলীর অনুবাদ শব্দটিকে বলে ‘বন্ধু ও অভিভাবক’। আত-তাবারি এর ব্যাখ্যা দেন মুমিনদের বিরুদ্ধে সাহায্যকারী ও মিত্র হিসেবে। তিনি নিষেধাজ্ঞাটিকে সব মুমিনের জন্য সাধারণ মনে করেন। তিনি নিশ্চিত যে এটি নাজিল হয়েছিল এক মুনাফিক সম্পর্কে, এমন এক ব্যক্তি, যে ইসলামের দাবি করত কিন্তু তা ধারণ করত না। সেই লোকটি ভয়ের কারণে এমন একটি মৈত্রী বজায় রেখেছিল। পরের আয়াতটি এমন লোকদের দেখায়, যারা ভয় পায়: “আমরা আশংকা করছি যে, কোনো বিপদ আমাদের আক্রান্ত করবে” (5:52)। একই সূরা একজন মুসলিমকে ইহুদি নারী বিয়ে করার অনুমতি দেয় (5:5)।
“অবশ্যই মুমিনদের মধ্যে শত্রুতায় মানুষের মধ্যে ইয়াহুদী ও মুশরিকদেরকেই আপনি সবচেয়ে উগ্র দেখবেন। আর যারা বলে, ‘আমরা নাসারা’ মানুষের মধ্যে তাদেরকেই আপনি মুমিনদের কাছাকাছি বন্ধুত্বে দেখবেন, তা এই কারণে যে, তাদের মধ্যে অনেক পণ্ডিত ও সংসারবিরাগী রয়েছে। আর এজন্যেও যে, তারা অহংকার করে না।”
আত-তাবারি আয়াতটি পড়েন এভাবে যে আল্লাহ নবীকে (ﷺ), যাঁর নাম তাঁর ব্যাখ্যায় উল্লেখ আছে, জানাচ্ছেন তিনি কী পাবেন: যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে তাদের প্রতি শত্রুতায় সবচেয়ে কঠোর ইহুদি ও মূর্তিপূজকরা। তিনি প্রশংসাটিকে যুক্ত করেন সেইসব খ্রিস্টানের সঙ্গে, যারা কুরআন শুনে ঈমান এনেছিল: হাবশার নাজাশি ও তাঁর দূতেরা, অথবা ঈসার শরিয়াহর ওপর থাকা লোকেরা, যারা পরে ইসলাম গ্রহণ করে। তিনি তাদের নৈকট্য ব্যাখ্যা করেন তাদের ইবাদতনিষ্ঠা এবং সত্যের সামনে তাদের বিনয় দিয়ে। তিনি তাদের তুলনা করেন আয়াতে উল্লিখিত ইহুদিদের সঙ্গে, যারা, তাঁর মতে, দীর্ঘদিন ধরে নবী হত্যা ও ওহি বিকৃত করায় অভ্যস্ত ছিল। এটিই 2:61 ও 3:112-এর অভিযোগ, যা নহিমিয় 9:26-এ ইসরায়েলের নিজের স্বীকারোক্তিও করে।
“তারা সবাই এক রকম নয়। কিতাবীদের মধ্যে অবিচলিত এক দল আছে; তারা রাতে আল্লাহ্র আয়াতসমূহ তেলাওয়াত করে এবং তারা সাজ্দা করে। তারা আল্লাহ এবং শেষ দিনে ঈমান আনে, সৎকাজের নির্দেশ দেয়, অসৎকাজে নিষেধ করে এবং তারা কল্যাণকর কাজে প্রতিযোগিতা করে। আর তারাই পূণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত। আর উত্তম কাজের যা কিছু তারা করে তা থেকে তাদেরকে কখনো বঞ্চিত করা হবে না। আর আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্বন্ধে সবিশেষ অবগত।”
“হে মুমিনগণ! তোমরা ইয়াহুদী ও নাসারাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তারা পরস্পর পরস্পরের বন্ধু। আর তোমাদের মধ্যে কেউ তাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করলে সে নিশ্চয় তাদেরই একজন। নিশ্চয় আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হেদায়াত দেন না।”
“সুতরাং যাদের অন্তরে অসুখ রয়েছে আপনি তাদেরকে খুব তাড়াতাড়ি তাদের সাথে মিলিত হতে দেখবেন এ বলে, ‘আমরা আশংকা করছি যে, কোনো বিপদ আমাদের আক্রান্ত করবে’। অতঃপর হয়ত আল্লাহ বিজয় বা তাঁর কাছ থেকে এমন কিছু দেবেন যাতে তারা তাদের অন্তরে যা গোপন রেখেছিল সে জন্য লজ্জিত হবে।”
আত-তাবারি আয়াতটির ব্যাখ্যা করেন এভাবে যে এটি মুমিনদের ঈমানদারদের বিরুদ্ধে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাহায্যকারী ও মিত্র (আনসার ওয়া-হুলাফা) হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করে। তিনি তিনটি সম্ভাব্য প্রেক্ষাপট দেন, যার একটি হলো উবাদা ইবনুস সামিতের তাঁর ইহুদি মিত্রদের সঙ্গে মৈত্রী ত্যাগ করা, যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই তার মৈত্রী বহাল রাখে। তিনি বলেন, প্রেক্ষাপট নির্দিষ্ট করে এমন কোনো বর্ণনা নির্ভর করার মতো যথেষ্ট সহিহ নয়। তিনি নিশ্চিত যে এটি নাজিল হয়েছিল এমন এক মুনাফিক সম্পর্কে যে ভয়ে এমন মৈত্রী বহাল রেখেছিল, যেমন পরের আয়াত (5:52) দেখায়। প্রেক্ষাপট যা-ই হোক, তিনি নিষেধাজ্ঞাটিকে সব মুমিনের জন্য সাধারণ মনে করেন।
“আজ তোমাদের জন্য সমস্ত ভালো জিনিস হালাল করা হল ও যাদেরকে কিতাব দেয়া হয়েছে তাদের খাদ্যদ্রব্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্যদ্রব্য তাদের জন্য বৈধ। আর মুমিন সচ্চরিত্রা নারী ও তোমাদের আগে যাদেরকে কিতাব দেয়া হয়েছে তাদের সচ্চরিত্রা নারীদেরকে তোমাদের জন্য বৈধ করা হল যদি তোমরা তাদের মাহর প্রদান কর বিয়ের জন্য, প্রকাশ্য ব্যভিচার বা গোপন প্রণয়িনী গ্রহণকারী হিসেবে নয়। আর কেউ ঈমানের সাথে কুফরী করলে তার কর্ম অবশ্যই নিস্ফল হবে এবং সে আখেরাতে ক্ষীতগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।”
অভিশাপের আয়াতগুলো: 5:13, 5:64, 5:78 ও 9:30
চারটি আয়াত অভিশাপের কথা বলে, আর প্রতিটি একটি কাজ বা একটি কথার নাম বলে। আয়াত 5:13 বলে, আল্লাহ (﷾) অঙ্গীকার ভঙ্গকারীদের লানত করেছেন। তবু এটি বিশ্বাসঘাতকতার অভিযোগ থেকে “অল্প সংখ্যক”-কে বাদ রাখে, আর শেষ হয় “তাদেরকে ক্ষমা করুন এবং উপেক্ষা করুন” দিয়ে। আয়াত 5:64 “আল্লাহর হাত রুদ্ধ” কথাটির নিন্দা করে এই বলে: “তারা যা বলে সে জন্য তারা অভিশপ্ত”। ইবনে আব্বাস ছিলেন নবীর (ﷺ) চাচাতো ভাই এবং কুরআনের একজন প্রাচীন বিশেষজ্ঞ। তিনি বলেন, কথাটির মানে ছিল আল্লাহ (﷾) কৃপণ, এই নয় যে তাঁর হাত বাঁধা। ইবনে আব্বাসের ছাত্র ইকরিমা বলেন, আয়াতটি নাজিল হয়েছিল এক ব্যক্তি সম্পর্কে, ইহুদি ফিনহাস। আয়াতটি যোগ করে, “আমরা তাদের মধ্যে কেয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী শত্রুতা ও বিদ্বেষ ঢেলে দিয়েছি”। আত-তাবারি এটি পড়েন ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যকার বিষয় হিসেবে। আয়াত 5:78 অভিশাপ রাখে “ইসরাঈল-বংশধরদের মধ্যে যারা কুফরী করেছিল”-দের ওপর, দাউদ ও ঈসার মাধ্যমে। দুজনেই ছিলেন বনি ইসরাইলের সন্তান, যাঁরা নিজেদের লোকদের তিরস্কার করেছিলেন। ইবনে আব্বাস বলেন, এই অভিশাপ তাওরাত থেকে কুরআন পর্যন্ত প্রতিটি কিতাবে আছে। কারণটি 5:79-এ আছে: তারা যে অন্যায় করত, তা থেকে একে অপরকে নিষেধ করত না। আয়াত 9:30 এই কথার নিন্দা করে যে উযাইর (এজরা) আল্লাহর পুত্র। এটি শেষ হয় “আল্লাহ্ তাদেরকে ধ্বংস করুন” দিয়ে। আত-তাবারি দুটি বর্ণনা লিপিবদ্ধ করেন যে কে এ কথা বলেছিল: এক ব্যক্তি, অথবা মদিনায় নবীর (ﷺ) কাছে আসা একদল ইহুদি।
“অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের জন্য আমরা তাদেরকে লা’নত করেছি ও তাদের হৃদয় কঠিন করেছি; তারা শব্দগুলোকে আপন স্থান থেকৈ বিকৃত করে এবং তাদেরকে যে উপদেশ দেয়া হয়েছিল তার একাংশ তারা ভুলে গেছে। আর আপনি সবসময় তাদের অল্প সংখ্যক ছাড়া সকলকেই বিশ্বাসঘাতকতা করতে দেখতে পাবেন, কাজেই তাদেরকে ক্ষমা করুন এবং উপেক্ষা করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহসিনদেরকে ভালোবাসেন।”
“আর ইয়াহুদীরা বলে, ‘আল্লাহর হাত রুদ্ধ’। তাদের হাতই রুদ্ধ করা হয়েছে এবং তারা যা বলে সে জন্য তারা অভিশপ্ত, বরং আল্লাহর উভয় হাতই প্রসারিত; যেভাবে ইচ্ছা তিনি দান করেন। আর আপনার রবের কাছ থেকে যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে, তা অবশ্যই তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফরী বৃদ্ধি করবে। আর আমরা তাদের মধ্যে কেয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী শত্রুতা ও বিদ্বেষ ঢেলে দিয়েছি। যখনই তারা যুদ্ধের আগুন জ্বালায় তখনই আল্লাহ তা নিভিয়ে দেন এবং তারা দুনিয়ায় ফাসাদ করে বেড়ায়; আর আল্লাহ ফাসাদকারীদেরকে ভালোবাসেন না।”
আত-তাবারি ব্যাখ্যা করেন যে ‘আল্লাহর হাত বাঁধা’ কথাটির অর্থ ছিল আল্লাহ কৃপণ এবং তাঁর অনুগ্রহ আটকে রাখেন, কারণ আরবরা দানকে হাতের কাজ হিসেবে বলে। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: তারা এটা বোঝায়নি যে আল্লাহর হাত বাঁধা, বরং বুঝিয়েছে যে তিনি কৃপণ এবং তাঁর যা আছে তা আটকে রাখেন। ইকরিমা বলেন, আয়াতটি ফিনহাস নামের এক ইহুদি সম্পর্কে নাজিল হয়েছিল। আত-তাবারি ‘তাদের মধ্যে আমরা কিয়ামতের দিন পর্যন্ত শত্রুতা ও ঘৃণা রেখে দিয়েছি’ কথাটি পড়েন ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যকার বলে, যেমন মুজাহিদ পড়েন। ‘যখনই তারা যুদ্ধের আগুন জ্বালায়’ কথাটি তিনি পড়েন তাদের প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে ওঠার জন্য তাদের একত্র হওয়া হিসেবে, যা আল্লাহ ছত্রভঙ্গ করে দেন; মুজাহিদ বলেন, এটি মুহাম্মাদের (ﷺ) বিরুদ্ধে যুদ্ধ। ‘ফাসাদ করার’ জন্য তাদের চেষ্টাকে তিনি পড়েন এই ইহুদি ও খ্রিস্টানদের আল্লাহর অবাধ্যতা, তাঁর নিদর্শন প্রত্যাখ্যান এবং তাঁর রাসূলদের অস্বীকার হিসেবে।
“ইসরাঈল-বংশধরদের মধ্যে যারা কুফরী করেছিল তারা দাউদ ও মারইয়াম-পুত্র ‘ঈসার মুখে অভিশপ্ত হয়েছিল। তা এ জন্যে যে, তারা অবাধ্যতা করেছিল আর তারা সীমালংঘন করত।”
আত-তাবারি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে বনি ইসরাইলের যারা কুফরি করেছিল তারা প্রতিটি কিতাবে অভিশপ্ত হয়েছিল: মূসার সময়ে তাওরাতে, দাউদের সময়ে যাবুরে, ঈসার সময়ে ইঞ্জিলে, এবং মুহাম্মাদের (ﷺ) সময়ে কুরআনে। তিনি পরের আয়াত (5:79) থেকে কারণ দেন: তারা যে অন্যায় করত, তা থেকে তারা একে অপরকে নিষেধ করত না।
“আর ইয়াহূদীরা বলে, ‘উযাইর আল্লাহ্র পুত্র’ এবং নাসারারা বলে, ‘মসীহ্ আল্লাহ্র পুত্র।’ এটা তাদের মুখের কথা আগে যারা কুফরী করেছিল তারা তাদের মত কথা বলে। আল্লাহ্ তাদেরকে ধ্বংস করুন। কোন্ দিকে তাদেরকে ফিরিয়ে দেয়া হচ্ছে!”
‘উযায়র আল্লাহর পুত্র’ কথাটি কারা বলেছিল, সে সম্পর্কে আত-তাবারি দুটি মত লিপিবদ্ধ করেন। একটি মতে এটি ছিল একজন লোক, যার নাম বলা হয় ফিনহাস। অন্যটি, ইবনে আব্বাস থেকে, নাম বলে সাল্লাম ইবনে মিশকাম, নু'মান ইবনে আওফা, শাস ইবনে কায়স ও মালিক ইবনুস সাইফের। এই লোকেরা নবীকে (ﷺ) জিজ্ঞাসা করেছিল, তারা কীভাবে তাঁকে অনুসরণ করবে, যখন তিনি উযায়রকে আল্লাহর পুত্র মনে করেন না। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এ কথাও জানান যে কথাটির উৎপত্তি হয়েছিল কারণ তাওরাত ভুলে যাওয়ার পর উযায়র তা পুনরুদ্ধার করেছিলেন।
লাঞ্ছনা ও শাস্তি: 2:61, 3:112 ও 7:167
আয়াত 2:61 ও 3:112 লাঞ্ছনার কথা বলে, আর দুটিই কারণ বলে দেয়। আয়াত 3:112 আহলে কিতাব, অর্থাৎ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা বলে। এটি বলে, “যেখানেই তাদেরকে পাওয়া গেছে” সেখানেই তারা লাঞ্ছিত হয়েছে। এটি কারণ বলে: “তারা আল্লাহ্র আয়াতসমূহের সাথে কুফরী করত এবং অন্যায়ভাবে নবীগণকে হত্যা করত”। আয়াত 2:61 একই কারণ দেয়। আত-তাবারি 3:112 পড়েন সেই ইহুদিদের সম্পর্কে, যারা নবীকে (ﷺ) প্রত্যাখ্যান করেছিল, তারা যেখানেই বাস করুক, মুসলিম দেশে বা অন্যত্র। আয়াতটি ব্যতিক্রম রাখে “আল্লাহ্র প্রতিশ্রুতি ও মানুষের প্রতিশ্রুতির” অধীনে থাকা লোকদের; আরবি শব্দটি হাবল, একটি রশি। আত-তাবারি রশিটিকে পড়েন সেই অঙ্গীকার হিসেবে, যা তাদের জীবন, সম্পদ ও সন্তানদের নিরাপদ রাখত। তিনি বিবরণটিকে একটি স্মারকও বলেন, যাতে তারা ফিরে আসে, আর মুসলিমদের জন্য একটি সতর্কবাণী। আয়াতটি আল্লাহর (﷾) বিচারের কথা বলে; এটি কাউকে তা কার্যকর করার কোনো ভূমিকা দেয় না। 3:112-এর পরের আয়াতটি শুরু হয় “তারা সবাই এক রকম নয়” দিয়ে (3:113)। আয়াত 7:167 আসে শনিবার লঙ্ঘনকারীদের কাহিনির পরে, আর আত-তাবারি এটি ইহুদিদের সম্পর্কে পড়েন। এটি বলে, আল্লাহ (﷾) “কিয়ামত পর্যন্ত” তাদের ওপর এমন লোক পাঠাবেন, যারা তাদের শাস্তি দেবে। ইবনে আব্বাস একে পড়েন জিজিয়া হিসেবে, যা নবী (ﷺ) ও তাঁর উম্মত গ্রহণ করতেন। জিজিয়া ছিল মুসলিম শাসনে অমুসলিমদের দেওয়া একটি কর। ইবনে আব্বাস এ দিয়ে যা-ই বুঝিয়ে থাকুন, আয়াতটি আজ কোনো মুসলিম বা কোনো রাষ্ট্রকে ইহুদিদের বিরুদ্ধে কোনো দায়িত্ব দেয় না। আয়াতটি শেষ হয় “ক্ষমাশীল, পরম দয়াময়” দিয়ে। পরের আয়াত বলে, আল্লাহ (﷾) তাদের পরীক্ষা করেছেন, “যাতে তারা প্রত্যবর্তন করে” (7:168)। তাওরাতও ভাঙা চুক্তির ওপর একই অভিশাপ রাখে: “এই জাতিদের মধ্যে তুমি কোনো স্বস্তি পাবে না” (দ্বিতীয় বিবরণ 28:65)। তবু ঈশ্বর (﷾) বলেন, “আমি তাদের অগ্রাহ্য করব না” (লেবীয় পুস্তক 26:44)। এই আয়াতগুলোর কোনোটিই কোনো মুসলিমকে কারও প্রতি অন্যায় করার অনুমতি দেয় না: সবার প্রতি ন্যায়বিচারের আদেশ দেওয়া হয়েছে (5:8, 60:8)।
“আল্লাহ্র প্রতিশ্রুতি ও মানুষের প্রতিশ্রুতির বাইরে যেখানেই তাদেরকে পাওয়া গেছে সেখানেই তারা লাঞ্ছিত হয়েছে। আর তারা আল্লাহ্র ক্রোধের পাত্র হয়েছে এবং তাদের উপর দারিদ্র নির্ধারণ করে দেয়া হয়েছে। এটা এ জন্যে যে, তারা আল্লাহ্র আয়াতসমূহের সাথে কুফরী করত এবং অন্যায়ভাবে নবীগণকে হত্যা করত; তা এজন্য যে, তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং সীমালংঘন করত।”
“আর যখন তোমরা বলেছিলে, ‘হে মূসা! আমারা একই রকম খাদ্যে কখনও ধৈর্য ধারণ করবো না। সুতরাং তুমি তোমার রবের কাছে আমাদের জন্য প্রার্থনা কর – তিনি যেন আমাদের জন্য ভূমিজাত দ্রব্য শাক-সবজি, কাঁকুড়, গম, মসুর ও পেঁয়াজ উৎপাদন করেন’। মূসা বললেন, ‘তোমরা কি উত্তম জিনিসের বদলে নিম্নমানের জিনিস চাও? তবে কোনো শহরে চলে যাও, তোমরা যা চাও, সেখানে তা আছে’। আর তাদের উপর লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্য আপতিত হলো এবং তারা আল্লাহ্র গযবের শিকার হলো। এটা এ জন্য যে, তারা আল্লাহ্র আয়াতসমূহকে অস্বিকার করতো এবং নবীগণকে অন্যায়ভাবে হত্যা করতো। অবাধ্যতা ও সীমালঙ্ঘন করার জন্যই তাদের এ পরিণতি হয়েছিল।”
আত-তাবারি আয়াতটি পড়েন সেইসব ইহুদি সম্পর্কে যারা মুহাম্মাদকে (ﷺ) প্রত্যাখ্যান করেছিল: তারা যেখানেই থাকুক, মুসলিমদের দেশে হোক বা মুশরিকদের দেশে, তাদের ওপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল। তিনি আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে এই উম্মাহ তাদের অগ্নিপূজকদের জিজিয়া দিতে দেখেছিল, এবং আল্লাহ তাদের হেয় করেছেন এবং মুসলিমদের পায়ের নিচে রেখেছেন। তিনি ‘রশি’ (হাবল) এর ব্যাখ্যা করেন সেই চুক্তি ও নিরাপত্তার অঙ্গীকার হিসেবে, যা তাদের জীবন, সম্পদ ও সন্তানদের নিরাপদ রাখত। তাঁর মত, ব্যতিক্রমটি লাঞ্ছনা তুলে নেয় না: সেই চুক্তিসহ হোক বা ছাড়া, তা তাদের ওপর থাকে। তিনি আয়াত থেকে কারণ দেন: আল্লাহর নিদর্শন প্রত্যাখ্যান, নবী হত্যা, অবাধ্যতা ও সীমালঙ্ঘন। তিনি বলেন, যারা তাঁর সীমা ভঙ্গ করেছিল তাদের ওপর যে অপমান ও ক্রোধ এসেছিল, আল্লাহ তা জানিয়েছেন দুটি কারণে। এটি ছিল তাদের জন্য একটি স্মরণ, যাতে তারা ফিরে আসে। আর এটি ছিল ‘আমাদের উম্মাহর’ জন্য একটি সতর্কবার্তা, যাতে তারা তাদের পথ অনুসরণ না করে এবং একই পরিণতির মুখোমুখি না হয়।
“তারা সবাই এক রকম নয়। কিতাবীদের মধ্যে অবিচলিত এক দল আছে; তারা রাতে আল্লাহ্র আয়াতসমূহ তেলাওয়াত করে এবং তারা সাজ্দা করে। তারা আল্লাহ এবং শেষ দিনে ঈমান আনে, সৎকাজের নির্দেশ দেয়, অসৎকাজে নিষেধ করে এবং তারা কল্যাণকর কাজে প্রতিযোগিতা করে। আর তারাই পূণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত। আর উত্তম কাজের যা কিছু তারা করে তা থেকে তাদেরকে কখনো বঞ্চিত করা হবে না। আর আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্বন্ধে সবিশেষ অবগত।”
“আর স্মরণ করুন, যখন আপনার রব ঘোষণা করেন যে অবশ্যই তিনি কিয়ামত পর্যন্ত তাদের উপর এমন লোকদেরকে পাঠাবেন, যারা তাদেরকে কঠিন শাস্তি দিতে থাকবে। আর নিশ্চয় আপনার রব শাস্তি দানে তৎপর এবং নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়াময়।”
“আর আমরা তাদেরকে যমীনে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছি; তাদের কেউ কেউ সৎ কর্মপরায়ণ আর কেউ অন্যরূপ। আর আমরা তাদেরকে মঙ্গল ও অমঙ্গল দ্বারা পরীক্ষা করেছি, যাতে তারা প্রত্যবর্তন করে।”
আত-তাবারি 7:167 পড়েন এভাবে যে আল্লাহ ঘোষণা করছেন, তিনি কিয়ামতের দিন পর্যন্ত ইহুদিদের বিরুদ্ধে এমন লোকদের পাঠাবেন যারা তাদের কষ্ট দেবে। তিনি লিপিবদ্ধ করেন যে বলা হয়েছিল, এরা আরবরা। তারা তাদের বিরুদ্ধে লড়েছিল যারা ইসলাম গ্রহণও করেনি, জিজিয়াও দেয়নি, আর যারা তা দিত তাদের জন্য তা ছিল হীনতার চিহ্ন। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: এটি জিজিয়া, এবং যারা তা আরোপ করেন তাঁরা মুহাম্মাদ (ﷺ) ও তাঁর উম্মাহ, কিয়ামতের দিন পর্যন্ত। আয়াতের শেষাংশ প্রসঙ্গে তিনি বলেন, যারা কুফর ও অবাধ্যতার মাধ্যমে শাস্তি অর্জন করে, আল্লাহ তাদের শাস্তি দিতে দ্রুত। যে তওবা করে এবং তাঁর আনুগত্যে ফিরে আসে, তিনি তাকে ক্ষমা করেন। 7:168 প্রসঙ্গে তিনি ‘সৎকর্মশীলরা’ পড়েন তাদের হিসেবে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের প্রতি ঈমান আনে। তিনি বলেন, তারা তাদের দ্বীন থেকে মুখ ফেরানোর আগে এবং ঈসাকে তাদের কাছে পাঠানোর আগে আল্লাহ তাদের এভাবে বর্ণনা করেছিলেন। ‘যাতে তারা ফিরে আসে’ কথাটি তিনি পড়েন আল্লাহর আনুগত্যে ফিরে আসা ও তওবা করার আহ্বান হিসেবে।
“আর এই জাতিদের মধ্যে তুমি কোনো স্বস্তি পাবে না, আর তোমার পায়ের তলার কোনো বিশ্রাম থাকবে না; কিন্তু সদাপ্রভু সেখানে তোমাকে দেবেন কম্পিত হৃদয়, ক্ষীণ চোখ আর অবসন্ন প্রাণ।”
“তবু এ সব সত্ত্বেও, যখন তারা তাদের শত্রুদের দেশে থাকবে, আমি তাদের অগ্রাহ্য করব না, তাদের ঘৃণাও করব না, তাদের সম্পূর্ণ ধ্বংস করতে, আর তাদের সঙ্গে আমার চুক্তি ভাঙতে; কারণ আমি সদাপ্রভু তাদের ঈশ্বর।”
“হে মুমিনগণ! আল্লাহর উদ্দেশ্যে ন্যায় সাক্ষ্যদানে তোমরা অবিচল থাকবে; কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি শত্রুতা তোমাদেরকে যেন সুবিচার বর্জনে প্ররোচিত না করে। তোমরা সুবিচার করবে, এটা তাকওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন কর। নিশ্চয় তোমরা যা কর, আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবহিত।”
“দীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে স্বদেশ থেকে বহিস্কার করেনি তাদের প্রতি মহানুভবতা দেখাতে ও ন্যায়বিচার করতে আল্লাহ তোমাদেরকে নিষেধ করেন না। নিশ্চয় আল্লাহ্ ন্যায়পরায়ণদেরকে ভালবাসেন।”
‘বানর’ বিষয়ক আয়াতগুলো: 2:65, 7:166 ও 5:60
তিনটি আয়াত বানরে পরিণত হওয়া লোকদের কথা বলে। আয়াত 2:65 ও 7:166 সমুদ্রতীরের একটি জনপদের শনিবার লঙ্ঘনকারীদের কথা বলে (7:163)। আল্লাহ (﷾) তাদের বলেছিলেন: “তোমরা ঘৃণিত বানরে পরিণত হও”। “কিতাবীরা”-কে (5:59) সম্বোধিত আয়াত 5:60 অতীতের এমন লোকদের কথা বলে, “যাদের কাউকে তিনি বানর ও কাউকে শূকর করেছেন”। নবী (ﷺ) বলেছেন, আল্লাহ (﷾) যাদের রূপান্তরিত করেছিলেন, তাদের কোনো সন্তান বা বংশধর দেননি। তিনি যোগ করেছেন, বানর ও শূকর তাদের আগেও ছিল। তাই রূপান্তরিতরা আজ জীবিত কাউকে রেখে যায়নি, আর ইহুদিদের বিরুদ্ধে অপমান হিসেবে এই আয়াতগুলো ব্যবহার করা অপব্যবহার।
“আর তোমাদের মধ্যে যারা শনিবার সম্পর্কে সীমালঙ্ঘন করেছিলো তাদেরকে তোমরা নিশ্চিতভাবে জেনেছিলে। ফলে আমরা তদেরকে বলেছিলাম, ‘তোমরা ঘৃণিত বানরে পরিণত হও’।”
“আর তাদেরকে সাগর তীরের জনপদবাসী সম্বন্ধে জিজ্ঞেস করুন, যখন তারা শনিবারে সীমালংঘন করত; যখন শনিবার পালনের দিন মাছ পানিতে ভেসে তাদের কাছে আসত। কিন্তু যেদিন তারা শনিবার পালন করত না, সেদিন তা তাদের কাছে আসত না। এভাবে আমরা তাদেরকে পরীক্ষা করতাম, কারণ তারা ফাসেকী করত।”
“অতঃপর তারা যখন নিষিদ্ধ কাজ বাড়াবাড়ির সাথে করতে লাগল তখন আমরা তাদেরকে বললাম, ‘ঘৃণিত বানর হও!’”
“বলুন, ‘হে কিতাবীরা! একমাত্র এ কারণেই তো তোমরা আমাদের প্রতি শত্রুতা পোষণ কর যে, আমরা আল্লাহ ও আমাদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে এবং যা আগে নাযিল হয়েছে তাতে ঈমান এনেছি। আর নিশ্চয় তোমাদের অধিকাংশ ফাসেক’।”
“বলুন, ‘আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়ে নিকৃষ্ট পরিণামের সংবাদ দেব যা আল্লাহর কাছে আছে? যাকে আল্লাহ লা’নত করেছেন এবং যার উপর তিনি ক্রোধান্বিত হয়েছেন। আর যাদের কাউকে তিনি বানর ও কাউকে শূকর করেছেন এবং (তাদের কেউ) তাগূতের ইবাদাত করেছে। তারাই অবস্থানের দিক থেকে নিকৃষ্ট এবং সরল পথ থেকে সবচেয়ে বেশি বিচ্যুত’।”
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বর্ণনা করেন যে নবীর (ﷺ) সামনে বানর এবং, একজন বর্ণনাকারীর ধারণা, শূকরের কথা উল্লেখ করা হলো রূপান্তরিত মানুষ হিসেবে। তিনি বললেন, আল্লাহ যাদের রূপান্তরিত করেছিলেন তাদের কোনো সন্তান ও বংশধর দেননি, এবং বানর ও শূকর তার আগেও ছিল।
আরও তিনটি কঠোর আয়াত: 3:110, 62:5 ও 2:96
আরও তিনটি আয়াত প্রায়ই উদ্ধৃত করা হয়। আয়াত 3:110 প্রথমে মুসলিমদেরই জবাবদিহির মুখে দাঁড় করায়। তারা শ্রেষ্ঠ উম্মত কেবল ততক্ষণ, যতক্ষণ তারা সৎকাজের নির্দেশ দেয়, অসৎকাজে নিষেধ করে এবং ঈমান আনে। আহলে কিতাব সম্পর্কে এটি বলে, কারও কারও ঈমান আছে, “কিন্তু তাদের অধিকাংশই ফাসেক”। আয়াত 62:5 যাদের মূসার তাওরাত দেওয়া হয়েছিল কিন্তু যারা তাতে ব্যর্থ হয়েছিল, তাদের তুলনা করে বই বহনকারী একটি গাধার সঙ্গে। ইবনে আব্বাস গাধাটিকে বানান যে কেউ কিতাব পড়ে কিন্তু তা অনুসরণ করে না, তার দৃষ্টান্ত। নবী যিরমিয় তাঁর সময়ের লেখকদের সম্পর্কে একই রকম কথা বলেছিলেন: “লেখকদের মিথ্যা কলম নিশ্চয়ই মিথ্যাই রচনা করেছে”। আয়াত 2:96, 5:82-এর মতো, নবীকে (ﷺ) সম্বোধন করে: “আপনি অবশ্যই তাদেরকে জীবনের প্রতি অন্যসব লোকের চেয়ে বেশী লোভী দেখতে পাবেন”। আত-তাবারি 2:94-96 পড়েন নবীর (ﷺ) সময়ে মদিনার ইহুদি ও তাদের রাব্বিদের প্রতি একটি চ্যালেঞ্জ হিসেবে। তারা আখেরাত, অর্থাৎ পরকালকে, কেবল নিজেদের বলে দাবি করেছিল (2:94)। তা যদি তাদেরই হত, তবে তারা মৃত্যুকে ভয় পেত না, অথচ তারা “জীবনের প্রতি অন্যসব লোকের চেয়ে বেশী লোভী”। যিরমিয় একটি আহ্বানের ওপর একই মিথ্যা ভরসার তিরস্কার করেছিলেন: “সদাপ্রভুর মন্দির, সদাপ্রভুর মন্দির”। কুরআন মুসলিমদেরও একই প্রশ্ন করে: “তোমরা কি আখেরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার জীবনে পরিতুষ্ট হয়েছ” (9:38)।
“তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানব জাতির জন্য যাদের বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের নির্দেশ দিবে, অসৎকাজে নিষেধ করবে এবং আল্লাহ্র উপর ঈমান আনবে। আর আহলে কিতাবগণ যদি ঈমান আনতো তবে তা ছিল তাদের জন্য ভালো। তাদের মধ্যে কিছু সংখ্যক মুমিন আছে; কিন্তু তাদের অধিকাংশই ফাসেক।”
“যাদেরকে তাওরাতের দায়িত্বভার অর্পণ করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা বহন করেনি, তারা গাধার মত! যে বহু পুস্তক বহন করে। কত নিকৃষ্ট সে সম্প্রদায়ের দৃষ্টান্ত যারা আল্লাহর আয়াতসমূহে মিথ্যারোপ করে! আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হেদায়াত করেন না।”
আত-তাবারি গাধাটির ব্যাখ্যা করেন এমন এক প্রাণী হিসেবে যা জ্ঞানের বই বহন করে কিন্তু তা কাজে লাগাতে পারে না। তেমনি তারা, যাদের তাওরাত দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তারা সে অনুযায়ী আমল করেনি, এবং মুহাম্মাদের (ﷺ) প্রতি ঈমান আনেনি, যাঁকে অনুসরণ করতে তাওরাত তাদের বলেছিল। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহ এটিকে এমন যে কারও উপমা করেছেন যে কিতাব পড়ে কিন্তু তাতে যা আছে তা অনুসরণ করে না।
“তোমরা কীভাবে বলো: ‘আমরা জ্ঞানী, আর সদাপ্রভুর বিধান আমাদের সঙ্গে আছে’? দেখো, লেখকদের মিথ্যা কলম নিশ্চয়ই মিথ্যাই রচনা করেছে।”
“আর আপনি অবশ্যই তাদেরকে জীবনের প্রতি অন্যসব লোকের চেয়ে বেশী লোভী দেখতে পাবেন, এমনকি মুশরিকদের চাইতেও। তাদের প্রত্যেকে আশা করে যদি হাজার বছর আয়ু দেয়া হত; অথচ দীর্ঘায়ু তাকে শাস্তি হতে নিস্কৃতি দিতে পারবে না। তারা যা করে আল্লাহ্ তার সম্যক দ্রষ্টা।”
“বলুন, ‘যদি আল্লাহ্র কাছে আখেরাতের বাসস্থান অন্য লোক ছাড়া বিশেষভাবে শুধু তোমাদের জন্যই হয়, তবে তোমরা মৃত্যু কামনা কর---যদি সত্যবাদী হয়ে থাক’।”
আত-তাবারি 2:94 পড়েন একটি দলিল হিসেবে, যা আল্লাহ তাঁর নবীকে (ﷺ) মদিনায় তাঁর আশপাশে বসবাসকারী ইহুদিদের বিরুদ্ধে দিয়েছিলেন। তিনি বলেন, এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের রাব্বি ও পণ্ডিতদের মুখোশ খুলে দিয়েছিলেন। তারা দাবি করত আখিরাত কেবল তাদের, এবং তাদের চ্যালেঞ্জ দেওয়া হলো যে তারা সত্যবাদী হলে মৃত্যু কামনা করুক। তিনি 2:96 পড়েন নবীকে (ﷺ) সম্বোধন করে, সেই একই ইহুদিদের সম্পর্কে বলা হিসেবে। তিনি বলেন, তারা মৃত্যুকে ভয় করত, কারণ তারা জানত তাদের কুফরির জন্য কী অপেক্ষা করছে।
“মিথ্যা কথায় ভরসা কোরো না, যারা বলে: ‘সদাপ্রভুর মন্দির, সদাপ্রভুর মন্দির, সদাপ্রভুর মন্দির, এগুলোই।’”
“হে ঈমানদারগণ! তোমাদের কি হল যে, যখন তোমাদেরকে আল্লাহ্র পথে অভিযানে বের হতে বলা হয়, তখন তোমরা ভারাক্রান্ত হয়ে যমীনে ঝুঁকে পড়ে? তোমরা কি আখেরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার জীবনে পরিতুষ্ট হয়েছ? আখেরাতের তুলনায় দুনিয়ার জীবনের ভোগের উপকরণ তো নগণ্য।”
বনি ইসরাইলের নিজেদের নবীরাই প্রথমে এ কথা বলেছিলেন
মূল অভিযোগগুলো নতুন নয়। এগুলো ইতিমধ্যেই তানাখে, অর্থাৎ হিব্রু বাইবেলে, ঈশ্বরের (﷾) নামে বলা আছে। সেগুলো হল বিদ্রোহ, ভাঙা চুক্তি, বহন করা কিন্তু পালন না করা বিধান, আর নবীদের হত্যা। মোশি ইস্রায়েলকে বলেছিলেন, তারা বিদ্রোহী থেকেছে “যেদিন থেকে আমি তোমাদের চিনেছি”। যিশাইয় ইস্রায়েলকে বলেন বিদ্রোহী সন্তান। তিনিও ইস্রায়েলকে একটি ভারবাহী পশুর নিচে রাখেন: গাধা তার প্রভুর জাবপাত্র চেনে, “কিন্তু ইস্রায়েল জানে না”। যিরমিয় বলেন, লেখকদের কলম মিথ্যাই রচনা করেছে, অনেকটা যেমন 62:5 বহন করা কিন্তু পালন না করা বিধানের কথা বলে। তিনি সেই মানুষকে অভিশাপ দেন, যে চুক্তির কথা শোনে না, যেমন 5:13 দেয়। নহিমিয় 9-এর প্রার্থনা স্বীকার করে যে ইস্রায়েল “তোমার যে ভাববাদীরা তাদের তোমার কাছে ফিরিয়ে আনতে সতর্ক করতেন তাঁদের হত্যা করল”। বংশাবলি বর্ণনা করে, তারা কীভাবে রাজার আদেশে মন্দিরের প্রাঙ্গণে নবী সখরিয়কে পাথর ছুঁড়ে মেরেছিল। এটাই 2:61 ও 3:112-এর অভিযোগ। গণনাপুস্তক 11-এ আছে 2:61-এর শসা, পেঁয়াজ ও রসুন। ইহুদিরা তাদের নিজেদের নবীদের কাছ থেকে এই কথাগুলো গ্রহণ করে। তাই কঠোর আয়াতগুলো বনি ইসরাইল সম্পর্কে নতুন ধরনের কোনো কথা নয়। মূল প্রশ্ন হল, কুরআন একই ঈশ্বরের (﷾) কাছ থেকে এসেছে কি না।
“মনে রেখো, ভুলে যেয়ো না, প্রান্তরে তুমি কীভাবে তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভুকে ক্রুদ্ধ করেছিলে; যেদিন তুমি মিশর দেশ থেকে বেরিয়ে এসেছিলে সেদিন থেকে এই স্থানে আসা পর্যন্ত, তোমরা সদাপ্রভুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহী থেকেছ।”
“যেদিন থেকে আমি তোমাদের চিনেছি, সেদিন থেকে তোমরা সদাপ্রভুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহী থেকেছ।—”
“হে আকাশমণ্ডল, শোনো, আর হে পৃথিবী, কান দাও, কারণ সদাপ্রভু বলেছেন: আমি সন্তানদের লালন-পালন করে বড় করেছি, আর তারা আমার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে। বলদ তার মালিককে চেনে, আর গাধা তার প্রভুর জাবপাত্র চেনে; কিন্তু ইস্রায়েল জানে না, আমার লোকেরা বিবেচনা করে না। হায় পাপী জাতি, অন্যায়ে ভারাক্রান্ত লোক, দুষ্কর্মীদের বংশ, ভ্রষ্ট আচরণকারী সন্তান; তারা সদাপ্রভুকে ত্যাগ করেছে, তারা ইস্রায়েলের পবিত্রজনকে অবজ্ঞা করেছে, তারা পিছনে ফিরে গেছে।”
“তোমরা কীভাবে বলো: ‘আমরা জ্ঞানী, আর সদাপ্রভুর বিধান আমাদের সঙ্গে আছে’? দেখো, লেখকদের মিথ্যা কলম নিশ্চয়ই মিথ্যাই রচনা করেছে।”
“আর তুমি তাদের বলো: সদাপ্রভু, ইস্রায়েলের ঈশ্বর, এই কথা বলেন: অভিশপ্ত সেই মানুষ যে এই চুক্তির কথা শোনে না,”
“তবুও তারা অবাধ্য হলো, আর তোমার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল, আর তোমার বিধান পিঠের পেছনে ফেলে দিল, আর তোমার যে ভাববাদীরা তাদের তোমার কাছে ফিরিয়ে আনতে সতর্ক করতেন তাঁদের হত্যা করল, আর তারা ভীষণ উসকানিমূলক কাজ করল।”
“আর ঈশ্বরের আত্মা যাজক যিহোয়াদার ছেলে সখরিয়কে আবৃত করলেন; আর তিনি লোকদের ওপরে দাঁড়িয়ে তাদের বললেন: ‘ঈশ্বর এই কথা বলেন: কেন তোমরা সদাপ্রভুর আদেশ লঙ্ঘন করছ, যাতে তোমরা সফল হতে পারো না? কারণ তোমরা সদাপ্রভুকে ত্যাগ করেছ, তিনিও তোমাদের ত্যাগ করেছেন।’ আর তারা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করল, আর রাজার আদেশে সদাপ্রভুর গৃহের প্রাঙ্গণে তাঁকে পাথর ছুঁড়ে মারল।”
“আর তাদের মধ্যে যে মিশ্র জনতা ছিল তারা লোভে পড়ল; আর ইস্রায়েল-সন্তানেরাও তাদের দিক থেকে কাঁদল, আর বলল: ‘আহা, যদি আমাদের খাওয়ার জন্য মাংস দেওয়া হতো! আমাদের মনে পড়ে সেই মাছ, যা আমরা মিশরে বিনা মূল্যে খেতাম; শসা, তরমুজ, পেঁয়াজকলি, পেঁয়াজ আর রসুন; কিন্তু এখন আমাদের প্রাণ শুকিয়ে গেছে; কিছুই নেই; এই মান্না ছাড়া তাকানোর মতো আমাদের আর কিছু নেই।’—”
| অভিযোগ | হিব্রু বাইবেলে | কুরআনে |
|---|---|---|
| বিদ্রোহ ও ভাঙা চুক্তি | মোশি: যেদিন থেকে তিনি তাদের চেনেন, তারা বিদ্রোহী (দ্বিতীয় বিবরণ 9:24)। যিরমিয় সেই লোককে অভিশাপ দেন, যে চুক্তির কথা শোনে না (যিরমিয় 11:3)। | যারা চুক্তি ভেঙেছিল, তারা অভিশপ্ত হয়েছিল (5:13)। |
| বিধান বহন করা, কিন্তু পালন না করা | যিরমিয়: শাস্ত্রীদের কলম বৃথা কাজ করেছে (যিরমিয় 8:8)। যিশাইয়: গাধা তার মালিকের জাবনাপাত্র চেনে, কিন্তু ইসরাইল জানে না (যিশাইয় 1:3)। | বই বহনকারী গাধার মতো (62:5)। |
| নবীদের হত্যা | নহিমিয়ের প্রার্থনা স্বীকার করে যে ইসরাইল নবীদের হত্যা করেছিল (নহিমিয় 9:26)। জাকারিয়াকে মন্দিরের প্রাঙ্গণে পাথর মারা হয়েছিল (2 বংশাবলি 24:20-21)। | তারা নবীদের হত্যা করেছিল (2:61, 3:112)। |
| শসা, পেঁয়াজ ও রসুন | ইসরাইল মিসরের খাবারের জন্য কাঁদে: শসা, পেঁয়াজ আর রসুন (গণনাপুস্তক 11:5)। | তারা মূসার কাছে একই খাবার চায় (2:61)। |
কুরআন বিচার করে ঈমান ও কাজ দিয়ে, কখনো জন্ম দিয়ে নয়: ‘তারা সবাই এক রকম নয়’।
প্রশংসার আয়াতগুলো কাদের বোঝায়
কুরআনের প্রশংসার আয়াতগুলোও এর কঠোর আয়াতগুলোর মতোই নিখুঁতভাবে পড়তে হবে। তাফসিরকারকেরা এর বেশির ভাগ পড়েছেন সেই লোকদের সম্পর্কে, যারা নবী (ﷺ) আসার পর তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিল। আত-তাবারি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে 3:85 এসেছিল 2:62-এর পরে। তিনি এর অর্থ নেন যে ইবনে আব্বাস 2:62-কে মানসুখ, অর্থাৎ পরের আয়াত দিয়ে প্রতিস্থাপিত, মনে করতেন। আত-তাবারির নিজের পাঠে নাসখের প্রয়োজন নেই। তিনি 3:113-115 পড়েন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং তাঁর সঙ্গে ইসলাম গ্রহণকারী মদিনার অন্য ইহুদিদের সম্পর্কে। তিনি 3:199 পড়েন ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যকার মুসলিমদের সম্পর্কে। তিনি 5:66-এর ‘মধ্যপন্থী একদল’-কে পড়েন তাদের হিসেবে, যারা ঈসা সম্পর্কে সত্য বলে। ইবনে আব্বাসের আরেক ছাত্র মুজাহিদ তাদের বলেন আহলে কিতাবের মুসলিমরা। আত-তাবারি 7:159 স্পষ্টভাবে পড়েন মূসার সম্প্রদায়ের একটি সৎ দল সম্পর্কে। তাই এই আয়াতগুলো ইহুদি হিসেবে ইহুদিদের প্রশংসা নয়। এগুলো প্রশংসা করে ঈমান ও কাজের, মূসার সময়ে এবং নবীর (ﷺ) সময়ে।
“নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, যারা ইয়াহূদী হয়েছে এবং নাসারা ও সাবি’ঈরা যারাই আল্লাহ্ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান আনে ও সৎকাজ করে, তাদের জন্য পুরস্কার রয়েছে তাদের রব-এর কাছ থেকে। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।”
আত-তাবারি ইহুদি, খ্রিস্টান ও সাবিঈদের সম্পর্কে বলা ‘যারা আল্লাহ ও শেষ দিনে ঈমান আনে’ কথাটি পড়েন মুহাম্মাদ (ﷺ) ও তিনি যা এনেছেন তার প্রতি ঈমান হিসেবে, যা মৃত্যু পর্যন্ত ধরে রাখা হয়েছে। তিনি আস-সুদ্দি থেকে বর্ণনা করেন যে একজন ইহুদির ঈমান ছিল ঈসা আসা পর্যন্ত তাওরাত ও মূসার পথ আঁকড়ে থাকা। মুজাহিদ ও আস-সুদ্দি বলেন, আয়াতটি নাজিল হয়েছিল সালমান আল-ফারসির পরিচিত সেইসব খ্রিস্টান সম্পর্কে, যারা নবীর (ﷺ) নবুয়তপ্রাপ্তির আগে মারা গিয়েছিল। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে আল্লাহ পরে 3:85 নাজিল করেন, এবং এ থেকে বোঝেন যে ইবনে আব্বাস 2:62-কে মানসুখ (রহিত) মনে করতেন। তিনি নিজে তাঁর প্রথম পাঠটিকে প্রাধান্য দেন, যা তিনি বাহ্যিক পাঠের বেশি কাছাকাছি মনে করেন।
“তারা সবাই এক রকম নয়। কিতাবীদের মধ্যে অবিচলিত এক দল আছে; তারা রাতে আল্লাহ্র আয়াতসমূহ তেলাওয়াত করে এবং তারা সাজ্দা করে। তারা আল্লাহ এবং শেষ দিনে ঈমান আনে, সৎকাজের নির্দেশ দেয়, অসৎকাজে নিষেধ করে এবং তারা কল্যাণকর কাজে প্রতিযোগিতা করে। আর তারাই পূণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত। আর উত্তম কাজের যা কিছু তারা করে তা থেকে তাদেরকে কখনো বঞ্চিত করা হবে না। আর আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্বন্ধে সবিশেষ অবগত।”
আত-তাবারি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে 3:113-115 নাজিল হয়েছিল যখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম, সা'লাবা ইবনে সা'ইয়া, উসাইদ ইবনে সা'ইয়া, আসাদ ইবনে উবাইদ ও অন্যান্য ইহুদি ইসলাম গ্রহণ করেন। যে রাব্বিরা গ্রহণ করেনি, তাদের কেউ কেউ বলেছিল যে কেবল তাদের মধ্যকার সবচেয়ে খারাপ লোকেরাই তাঁকে অনুসরণ করেছে। আত-তাবারি এই পাঠটিকে প্রাধান্য দেন: আয়াতগুলো আহলে কিতাবের মুমিনদের প্রশংসা করে, এমন একটি দল যারা আল্লাহর কিতাব আঁকড়ে ধরে আছে। তিনি কাতাদা থেকেও বর্ণনা করেন: সব মানুষ ধ্বংস হয়নি; তাদের মধ্যে আল্লাহর একটি অবশিষ্ট দল ছিল।
“আর নিশ্চয় কিতাবীদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ্র প্রতি বিনয়াবনত হয়ে তাঁর প্রতি এবং তিনি যা তোমাদের ও তাদের প্রতি নাযিল করেছেন তাতে ঈমান আনে। তারা আল্লাহ্র আয়াত তুচ্ছ মূল্যে বিক্রি করে না। তারাই, যাদের জন্য আল্লাহ্র কাছে পুরস্কার রয়েছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।”
আত-তাবারি 3:199-এর তিনটি পাঠ দেন: হাবশার নাজাশি; আবদুল্লাহ ইবনে সালাম ও তাঁর সঙ্গীরা; অথবা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যকার মুসলিমরা। তিনি শেষেরটি, মুজাহিদের পাঠ, প্রাধান্য দেন, কারণ আয়াতটি কোনো সীমা ছাড়াই আহলে কিতাবের নাম নেয়। তিনি বলেন, এটি নাজাশির সম্পর্কে নাজিল হয়ে থাকলেও তা তাঁর মতো এমন সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে, যারা তাওরাত ও ইঞ্জিল অনুসরণের পর নবীকে (ﷺ) অনুসরণ করেছে।
“আর তারা যদি তাওরাত, ইঞ্জীল ও তাদের রবের কাছ থেকে তাদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা প্রতিষ্ঠিত করত, তাহলে তারা অবশ্যই তাদের উপর থেকে ও পায়ের নীচ থেকে আহারাদী লাভ করত। তাদের মধ্যে একদল রয়েছে যারা মধ্যপন্থী এবং তাদের অধিকাংশ যা করে তা কতই না নিকৃষ্ট।”
আত-তাবারি ‘তাওরাত ও ইঞ্জিলে দৃঢ় থাকত’ কথাটি পড়েন কিতাবগুলো যে বিষয়ে একমত সে অনুযায়ী আমল করা হিসেবে, সবার আগে আল্লাহর রাসূলদের প্রতি ঈমান। ‘তাদের কাছে যা কিছু নাজিল করা হয়েছিল’ তিনি পড়েন মুহাম্মাদের (ﷺ) আনা কুরআন হিসেবে। ‘সঠিক পথের একটি দল’ (উম্মাহ মুকতাসিদা) তিনি পড়েন তাদের হিসেবে যারা ঈসা সম্পর্কে সত্য কথা বলে। তারা তাঁকে আল্লাহর রাসূল ও তাঁর বাণী বলে, তাঁকে আল্লাহর পুত্রও বানায় না, তাঁর জন্ম নিয়ে অপবাদও দেয় না। মুজাহিদ বলেন, তারা আহলে কিতাবের মুসলিমরা।
“আর মূসার সম্প্রদায়ের মধ্যে এমন দল রয়েছে যারা অন্যকে ন্যায়ভাবে পথ দেখায় ও সে অনুযায়ীই (বিচারে) ইনসাফ করে।”
আত-তাবারি আয়াতটির সোজা ব্যাখ্যা দেন: বনি ইসরাইলের মধ্যে একটি দল আছে যারা সত্য আঁকড়ে থাকে, সে অনুযায়ী আমল করে এবং তা দিয়ে ন্যায়বিচার করে। তিনি কোনো রায় না দিয়ে বর্ণনাও যোগ করেন যে ইসরাইলের একটি গোত্র নবী হত্যার সঙ্গে নিজেদের সম্পর্ক অস্বীকার করেছিল এবং আল্লাহ তাদের দূরের এক দেশে নিয়ে গিয়েছিলেন।
মুসলিমদের জন্যও একই মানদণ্ড
একজন ইহুদি পাঠক জিজ্ঞাসা করবেন, কুরআন কি তার নিজের লোকদেরও এই মানদণ্ডে রাখে। হ্যাঁ, রাখে। আয়াত 3:110 মুসলিমদের শ্রেষ্ঠ উম্মত বলে কেবল ততক্ষণ, যতক্ষণ তারা সৎকাজের নির্দেশ দেয়, অসৎকাজে নিষেধ করে এবং ঈমান আনে। আয়াত 47:38 মুসলিমদের সতর্ক করে, তারা বিমুখ হলে আল্লাহ (﷾) তাদের জায়গায় অন্য সম্প্রদায়কে বসাবেন। ইবনে আব্বাস 62:5-এর গাধাকে পড়েন যে কেউ কিতাব পড়ে কিন্তু তা অনুসরণ করে না, তার দৃষ্টান্ত হিসেবে। সে কথা কুরআনসহ একজন মুসলিমের ক্ষেত্রেও খাটে। আত-তাবারিও 3:112 পড়েন তাঁর নিজের উম্মতের জন্য একটি সতর্কবাণী হিসেবে। নবী আমোস মানদণ্ডটি বলে দেন: আহ্বান যত কাছের, হিসাব তত কঠোর। কুরআন জন্মের কারণে কাউকে ছাড় দেয় না, মুসলিমদেরও নয়।
“তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানব জাতির জন্য যাদের বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের নির্দেশ দিবে, অসৎকাজে নিষেধ করবে এবং আল্লাহ্র উপর ঈমান আনবে। আর আহলে কিতাবগণ যদি ঈমান আনতো তবে তা ছিল তাদের জন্য ভালো। তাদের মধ্যে কিছু সংখ্যক মুমিন আছে; কিন্তু তাদের অধিকাংশই ফাসেক।”
“দেখ, তোমরাই তো তারা যাদেরকে আল্লাহর পথে ব্যয় করতে বলা হচ্ছে অথচ তোমাদের কেউ কেউ কার্পণ্য করছে। তবে যে কার্পণ্য করছে সে তো কার্পণ্য করছে নিজেরই প্রতি। আর আল্লাহ অভাবমুক্ত এবং তোমরা অভাবগ্রস্ত। আর যদি তোমরা বিমুখ হও, তবে তিনি তোমাদের ছাড়া অন্য সম্প্রদায়কে তোমাদের স্থলবর্তী করবেন; তারপর তারা তোমাদের মত হবে না।”
আত-তাবারি গাধাটির ব্যাখ্যা করেন এমন এক প্রাণী হিসেবে যা জ্ঞানের বই বহন করে কিন্তু তা কাজে লাগাতে পারে না। তেমনি তারা, যাদের তাওরাত দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তারা সে অনুযায়ী আমল করেনি, এবং মুহাম্মাদের (ﷺ) প্রতি ঈমান আনেনি, যাঁকে অনুসরণ করতে তাওরাত তাদের বলেছিল। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহ এটিকে এমন যে কারও উপমা করেছেন যে কিতাব পড়ে কিন্তু তাতে যা আছে তা অনুসরণ করে না।
আত-তাবারি আয়াতটি পড়েন সেইসব ইহুদি সম্পর্কে যারা মুহাম্মাদকে (ﷺ) প্রত্যাখ্যান করেছিল: তারা যেখানেই থাকুক, মুসলিমদের দেশে হোক বা মুশরিকদের দেশে, তাদের ওপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল। তিনি আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে এই উম্মাহ তাদের অগ্নিপূজকদের জিজিয়া দিতে দেখেছিল, এবং আল্লাহ তাদের হেয় করেছেন এবং মুসলিমদের পায়ের নিচে রেখেছেন। তিনি ‘রশি’ (হাবল) এর ব্যাখ্যা করেন সেই চুক্তি ও নিরাপত্তার অঙ্গীকার হিসেবে, যা তাদের জীবন, সম্পদ ও সন্তানদের নিরাপদ রাখত। তাঁর মত, ব্যতিক্রমটি লাঞ্ছনা তুলে নেয় না: সেই চুক্তিসহ হোক বা ছাড়া, তা তাদের ওপর থাকে। তিনি আয়াত থেকে কারণ দেন: আল্লাহর নিদর্শন প্রত্যাখ্যান, নবী হত্যা, অবাধ্যতা ও সীমালঙ্ঘন। তিনি বলেন, যারা তাঁর সীমা ভঙ্গ করেছিল তাদের ওপর যে অপমান ও ক্রোধ এসেছিল, আল্লাহ তা জানিয়েছেন দুটি কারণে। এটি ছিল তাদের জন্য একটি স্মরণ, যাতে তারা ফিরে আসে। আর এটি ছিল ‘আমাদের উম্মাহর’ জন্য একটি সতর্কবার্তা, যাতে তারা তাদের পথ অনুসরণ না করে এবং একই পরিণতির মুখোমুখি না হয়।
“পৃথিবীর সব গোষ্ঠীর মধ্যে শুধু তোমাদেরই আমি জেনেছি; তাই আমি তোমাদের সব অন্যায়ের প্রতিফল তোমাদের ওপর দেব।”
একজন মুসলিমকে ইহুদিদের সঙ্গে কেমন আচরণ করতে বলা হয়েছে
দৈনন্দিন জীবনে বিধান স্পষ্ট। একজন মুসলিম আহলে কিতাবের খাবার খেতে এবং তাদের মধ্যকার একজন সচ্চরিত্রা নারীকে বিয়ে করতে পারেন (5:5)। যারা তাঁর দ্বীনের কারণে তাঁর সঙ্গে যুদ্ধ করে না বা তাঁকে ঘর থেকে বের করে দেয় না, তাদের সবার প্রতি তিনি সদয় ও ন্যায়সংগত আচরণ করতে পারেন (60:8)। অন্যদের প্রতি বিদ্বেষ যেন কখনো তাঁকে ন্যায়বিচার থেকে সরিয়ে না দেয় (5:8)। মূসার নামে শপথকারী এক ইহুদিকে একজন মুসলিম চড় মারলে নবী (ﷺ) রাগান্বিত হয়েছিলেন, আর তিনি মূসার কথা সম্মানের সঙ্গে বলেছিলেন। তিনি এক ইহুদির জানাজার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: সে কি একটি প্রাণ নয়?
“আজ তোমাদের জন্য সমস্ত ভালো জিনিস হালাল করা হল ও যাদেরকে কিতাব দেয়া হয়েছে তাদের খাদ্যদ্রব্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্যদ্রব্য তাদের জন্য বৈধ। আর মুমিন সচ্চরিত্রা নারী ও তোমাদের আগে যাদেরকে কিতাব দেয়া হয়েছে তাদের সচ্চরিত্রা নারীদেরকে তোমাদের জন্য বৈধ করা হল যদি তোমরা তাদের মাহর প্রদান কর বিয়ের জন্য, প্রকাশ্য ব্যভিচার বা গোপন প্রণয়িনী গ্রহণকারী হিসেবে নয়। আর কেউ ঈমানের সাথে কুফরী করলে তার কর্ম অবশ্যই নিস্ফল হবে এবং সে আখেরাতে ক্ষীতগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।”
“দীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে স্বদেশ থেকে বহিস্কার করেনি তাদের প্রতি মহানুভবতা দেখাতে ও ন্যায়বিচার করতে আল্লাহ তোমাদেরকে নিষেধ করেন না। নিশ্চয় আল্লাহ্ ন্যায়পরায়ণদেরকে ভালবাসেন।”
“হে মুমিনগণ! আল্লাহর উদ্দেশ্যে ন্যায় সাক্ষ্যদানে তোমরা অবিচল থাকবে; কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি শত্রুতা তোমাদেরকে যেন সুবিচার বর্জনে প্ররোচিত না করে। তোমরা সুবিচার করবে, এটা তাকওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন কর। নিশ্চয় তোমরা যা কর, আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবহিত।”
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে এক ইহুদি ব্যবসায়ী সেই সত্তার কসম খেল, যিনি মূসাকে সমস্ত মানুষের ওপর মনোনীত করেছেন, আর মদিনার এক মুসলিম এজন্য তাকে চড় মারল। ইহুদি লোকটি নবীর (ﷺ) কাছে অভিযোগ করল, আর তিনি এত রেগে গেলেন যে রাগ তাঁর চেহারায় ফুটে উঠল, এবং বললেন: আল্লাহর নবীদের মধ্যে কাউকে কারও ওপর প্রাধান্য দিয়ো না। তিনি যোগ করলেন যে কিয়ামতের দিন তিনি হয়তো দেখবেন মূসা আগে থেকেই আরশ ধরে দাঁড়িয়ে আছেন, এবং তিনি বলেন না যে কেউ মাত্তার পুত্র ইউনুসের চেয়ে উত্তম।
আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা বর্ণনা করেন যে আল-কাদিসিয়ায় একটি জানাযা পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সাহল ইবনে হুনাইফ ও কায়স ইবনে সা'দ দাঁড়িয়ে গেলেন। তাঁদের বলা হলো, এটি দেশের সুরক্ষিত অমুসলিমদের একজনের জানাযা। তাঁরা বললেন, নবী (ﷺ) একবার একটি জানাযার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, এবং যখন তাঁকে বলা হলো এটি একজন ইহুদির, তিনি বললেন: সে কি একটি প্রাণ নয়? আল-বুখারি এটিকে “যে কোনো ইহুদির জানাযার জন্য দাঁড়াল” অধ্যায় শিরোনামের অধীনে রেখেছেন।
পদ ধরে ধরে
কুরআন 5:82 — সূরা আল-মায়িদা, আয়াত 82
“অবশ্যই মুমিনদের মধ্যে শত্রুতায় মানুষের মধ্যে ইয়াহুদী ও মুশরিকদেরকেই আপনি সবচেয়ে উগ্র দেখবেন। আর যারা বলে, ‘আমরা নাসারা’ মানুষের মধ্যে তাদেরকেই আপনি মুমিনদের কাছাকাছি বন্ধুত্বে দেখবেন, তা এই কারণে যে, তাদের মধ্যে অনেক পণ্ডিত ও সংসারবিরাগী রয়েছে। আর এজন্যেও যে, তারা অহংকার করে না।”
যে কারণে উদ্ধৃত
সমালোচকেরা বলেন, কুরআন ইহুদিদের চিরকালের জন্য মুসলিমদের সবচেয়ে বড় শত্রু বলে উল্লেখ করে।
জবাব
আয়াতটি নবীকে (ﷺ) সম্বোধন করে: “আপনি সবচেয়ে উগ্র দেখবেন”। এর আরবি শব্দরূপ লা-তাজিদান্না তাঁকে সম্বোধিত একটি জোরালো ভবিষ্যৎ কাল। আত-তাবারি এটি এভাবেই পড়েন, এবং এর প্রশংসাকে যুক্ত করেন তাঁর প্রতি ঈমান আনা নির্দিষ্ট কিছু খ্রিস্টানের সঙ্গে। এটি একটি বিবৃতি, কোনো আদেশ নয়, আর পরবর্তী কোনো যুগের ইহুদিদের বিষয়ে কোনো নিয়মও নয়। এটি প্রত্যেক ইহুদির ওপর কোনো রায়ও নয়: সেই একই কুরআন বলে “তারা সবাই এক রকম নয়” (3:113)। এর প্রশংসা কিছু খ্রিস্টানের জন্য। কুরআন 3:113-115 ও 5:66-এ ইহুদিদের মধ্য থেকে আসা মুমিনদের প্রশংসা করে, আর 7:159-এ মূসার সম্প্রদায়ের সৎ মানুষদের। একই কিতাব একজন মুসলিমকে ইহুদি নারী বিয়ে করার অনুমতি দেয় (5:5)। শত্রুতার কোনো স্থায়ী আদেশ এর পাশাপাশি থাকতে পারে না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — নবী (ﷺ) কী দেখতে পাবেন, তার একটি বিবৃতি, প্রতিটি যুগের ইহুদিদের বিষয়ে কোনো আদেশ নয়।
কুরআন 9:30 — সূরা আত-তাওবা, আয়াত 30
“আর ইয়াহূদীরা বলে, ‘উযাইর আল্লাহ্র পুত্র’ এবং নাসারারা বলে, ‘মসীহ্ আল্লাহ্র পুত্র।’ এটা তাদের মুখের কথা আগে যারা কুফরী করেছিল তারা তাদের মত কথা বলে। আল্লাহ্ তাদেরকে ধ্বংস করুন। কোন্ দিকে তাদেরকে ফিরিয়ে দেয়া হচ্ছে!”
যে কারণে উদ্ধৃত
কোনো ইহুদি কখনো এজরাকে ঈশ্বরের পুত্র বলেনি। আয়াতটি দেখায় যে কুরআন ইহুদি ধর্ম জানে না।
জবাব
টিকে থাকা কোনো ইহুদি লেখা এই শব্দ ব্যবহার করে না, আর এই পাতা দাবি করে না যে কোনো লেখা করে। আয়াতটি একটি কথার বিবরণ দেয়। এর ক্রিয়া কালাত, ‘বলে’, খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়েছে, তাই কেবল কাল দেখে এটিকে সীমিত করা যায় না। সীমা আসে বর্ণনাগুলো থেকে। আত-তাবারির বর্ণনাগুলো এক ব্যক্তির নাম বলে, অথবা মদিনায় নবীর (ﷺ) কাছে আসা একদল ইহুদির। ইবনে আব্বাস বলেন, কথাটির উৎপত্তি এই যে এজরা তাওরাত ভুলে যাওয়ার পর তা পুনরুদ্ধার করেছিলেন। রাব্বিদের শিক্ষার সংকলন তালমুদ ঠিক সেই কাজের জন্যই এজরার প্রশংসা করে। তাওরাত যখন ভুলে যাওয়া হয়েছিল, তিনি বাবিল থেকে এসে তা পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেছিলেন (সুক্কা 20a)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — আয়াতটি এমন একটি কথার নিন্দা করে, যা তাফসিরকারকেরা মদিনার কিছু ইহুদির মধ্যে স্থাপন করেন; এটি ইহুদি আকিদা সম্পর্কে কোনো দাবি নয়।
কুরআন 7:167 — সূরা আল-আরাফ, আয়াত 167
“আর স্মরণ করুন, যখন আপনার রব ঘোষণা করেন যে অবশ্যই তিনি কিয়ামত পর্যন্ত তাদের উপর এমন লোকদেরকে পাঠাবেন, যারা তাদেরকে কঠিন শাস্তি দিতে থাকবে। আর নিশ্চয় আপনার রব শাস্তি দানে তৎপর এবং নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়াময়।”
যে কারণে উদ্ধৃত
সমালোচকেরা বলেন, আয়াত 7:167 ইহুদিদের সময়ের শেষ পর্যন্ত কষ্টের প্রতিশ্রুতি দেয়, আর ইবনে আব্বাস মুসলিমদেরই সেই কষ্টদাতা বলে উল্লেখ করেন।
জবাব
ইবনে আব্বাস আয়াতটি পড়েন জিজিয়া হিসেবে, যা নবী (ﷺ) ও তাঁর উম্মত গ্রহণ করতেন। আত-তাবারি জিজিয়াকে বলেন হীনতার একটি চিহ্ন। কোনো পাঠই আজ কোনো মুসলিম বা কোনো রাষ্ট্রকে ইহুদিদের বিরুদ্ধে কোনো দায়িত্ব দেয় না। তিনি 3:112-এর ‘রশি’-কেও পড়েন এমন একটি অঙ্গীকার হিসেবে, যা জীবন, সম্পদ ও সন্তানদের নিরাপদ রাখত। তাওরাতেও ঈশ্বর (﷾) ইস্রায়েলের বিরুদ্ধে একটি জাতি পাঠান: “সদাপ্রভু দূর থেকে, পৃথিবীর প্রান্ত থেকে, শকুন যেমন ছোঁ মারে তেমনি তোমার বিরুদ্ধে একটি জাতি আনবেন” (দ্বিতীয় বিবরণ 28:49)। এটি সতর্ক করে: “এই জাতিদের মধ্যে তুমি কোনো স্বস্তি পাবে না” (দ্বিতীয় বিবরণ 28:65)। আয়াতটি শেষ হয় “ক্ষমাশীল, পরম দয়াময়” দিয়ে: আত-তাবারি বলেন, যে তওবা করে এবং তাঁর আনুগত্যে ফিরে আসে, আল্লাহ (﷾) তাকে ক্ষমা করেন। এটি কোনো মুসলিমকে কারও প্রতি অন্যায় করার অনুমতি দেয় না। আয়াত 5:8 তাদের প্রতিও ন্যায়বিচারের আদেশ দেয়, যাদের সে অপছন্দ করে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — ভাঙা চুক্তি কী আনে, তার একটি সতর্কবাণী, তাওরাতের মতোই, ফিরে আসা লোকদের জন্য রহমতসহ; এটি কারও প্রতি কোনো অন্যায়ের অনুমতি দেয় না এবং কাউকে ইহুদিদের বিরুদ্ধে কোনো দায়িত্ব দেয় না।
লেবীয় পুস্তক 26:44 — তাওরাত (তোরাহ), অধ্যায় 26, পদ 44 (JPS 1917)
“তবু এ সব সত্ত্বেও, যখন তারা তাদের শত্রুদের দেশে থাকবে, আমি তাদের অগ্রাহ্য করব না, তাদের ঘৃণাও করব না, তাদের সম্পূর্ণ ধ্বংস করতে, আর তাদের সঙ্গে আমার চুক্তি ভাঙতে; কারণ আমি সদাপ্রভু তাদের ঈশ্বর।”
যে কারণে উদ্ধৃত
ইস্রায়েলের সঙ্গে ঈশ্বরের চুক্তি চিরস্থায়ী। তিনি কখনো ইস্রায়েলকে অগ্রাহ্য করবেন না, তাই যে বই বলে তিনি তাদের অভিশাপ দিয়েছেন, তা তাঁর কাছ থেকে নয়।
জবাব
লেবীয় পুস্তক 26:44 আসে একই অধ্যায়ের অভিশাপগুলোর পরে, যা চুক্তি ভাঙার জন্য ইস্রায়েলের ওপর পড়ে। এটি প্রতিশ্রুতি দেয় যে ঈশ্বর (﷾) ইস্রায়েলকে সম্পূর্ণ ধ্বংস করবেন না, আর 26:40-42 বলে, ইস্রায়েল তার অন্যায় স্বীকার করলে তিনি চুক্তি স্মরণ করেন। কুরআনও একই কথা বলে, আর কখনো বলে না যে আল্লাহ (﷾) বনি ইসরাইলকে একটি জাতি হিসেবে ত্যাগ করেছেন। এমনকি 7:167-ও শেষ হয় “ক্ষমাশীল, পরম দয়াময়” দিয়ে। এটি তাদের ডাকে তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করতে, যেমন তিনি তাঁর অঙ্গীকার পূর্ণ করেন (2:40)। এখন তা পূর্ণ করার মানে: “আমি যা নাযিল করেছি তোমরা তাতে ঈমান আনো। এটা তোমাদের কাছে যা আছে তার সততা প্রমাণকারী” (2:41)। আর এটি প্রতিশ্রুতি দেয় যে তারা ঈমান আনলে তাদের পাপ মুছে দেবে (5:65)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — দুটি কিতাবই ভাঙা চুক্তিকে অভিশাপ দেয় এবং ফিরে এলে রহমতের প্রতিশ্রুতি দেয়; কুরআন বলে, এখন সেই ফিরে আসার মধ্যে তাওরাতকে সত্যায়নকারী ওহিও অন্তর্ভুক্ত।
কুরআন 2:62 — সূরা আল-বাকারা, আয়াত 62
“নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, যারা ইয়াহূদী হয়েছে এবং নাসারা ও সাবি’ঈরা যারাই আল্লাহ্ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান আনে ও সৎকাজ করে, তাদের জন্য পুরস্কার রয়েছে তাদের রব-এর কাছ থেকে। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।”
যে কারণে উদ্ধৃত
এমনকি কুরআনের প্রশংসাও কেবল সেই ইহুদিদের জন্য, যারা মুসলিম হয়েছিল; এর তাফসিরকারকেরা বলেন 2:62 মানসুখ হয়েছে।
জবাব
বেশির ভাগ তাফসিরকারক প্রশংসাকে পড়েন তাদের সম্পর্কে, যারা নবী (ﷺ) আসার পর তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিল, আর এই পাতা তা-ই বলে। আত-তাবারি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে 3:85 এসেছিল 2:62-এর পরে। তিনি এর অর্থ নেন যে ইবনে আব্বাস 2:62-কে মানসুখ, অর্থাৎ প্রতিস্থাপিত, মনে করতেন। তাঁর নিজের পাঠে নাসখের প্রয়োজন নেই। ইহুদি, খ্রিস্টান ও সাবিঈদের (আয়াতে তাদের পাশাপাশি উল্লিখিত একটি দল) জন্য 2:62-এ ঈমান মানে মুহাম্মাদের (ﷺ) প্রতি ঈমান। ইহুদি ধর্মও পুরস্কারকে ঈশ্বর (﷾) যা প্রকাশ করেছেন, তা গ্রহণ করার সঙ্গে যুক্ত করে। রাব্বি যিহোশূয় (প্রথম-দ্বিতীয় শতাব্দী) শিক্ষা দিতেন, জাতিগুলোর ধার্মিকদের আগামী জগতে, অর্থাৎ মৃত্যুর পরের জীবনে, অংশ আছে। দ্বাদশ শতাব্দীর ইহুদি আইনবিদ মাইমোনিডিস একটি শর্ত যোগ করেন। অইহুদিকে নূহের সাতটি বিধান পালন করতে হবে এই কারণে যে ঈশ্বর (﷾) মোশির মাধ্যমে সেগুলোর আদেশ দিয়েছেন। ইহুদি ধর্ম অইহুদিকে ইহুদি হতে বলে না, কিন্তু ইসলাম সবাইকে শেষ রাসূলকে অনুসরণ করতে বলে। এটি কোনো দ্বিমুখী মানদণ্ড নয়: কুরআন বলে, তাঁকে পাঠানো হয়েছে “তোমাদের সবার প্রতি” (7:158)। কুরআন নবীর (ﷺ) আগের বনি ইসরাইলের সৎ মানুষদেরও প্রশংসা করে: 5:44-এর নবী ও রব্বানীগণ, এবং 7:159।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — দুই ধর্মই পুরস্কারকে ঈশ্বর (﷾) যা প্রকাশ করেছেন, তা গ্রহণ করার সঙ্গে যুক্ত করে; ইসলাম মনে করে, এর মধ্যে এখন সবার কাছে পাঠানো শেষ রাসূলও অন্তর্ভুক্ত।
কুরআন 5:51 — সূরা আল-মায়িদা, আয়াত 51
“হে মুমিনগণ! তোমরা ইয়াহুদী ও নাসারাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তারা পরস্পর পরস্পরের বন্ধু। আর তোমাদের মধ্যে কেউ তাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করলে সে নিশ্চয় তাদেরই একজন। নিশ্চয় আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হেদায়াত দেন না।”
যে কারণে উদ্ধৃত
সমালোচকেরা বলেন, মুসলিমদের ইহুদিদের সঙ্গে বন্ধুত্ব করা নিষেধ।
জবাব
এখানে আউলিয়া মানে মিত্র ও অভিভাবক। আত-তাবারি এর ব্যাখ্যা দেন মুমিনদের বিরুদ্ধে সাহায্যকারী ও মিত্র হিসেবে। পরের আয়াতটি দেখায় কারা তা করছিল: যারা ভাগ্য বদলের ভয়ে একটি মৈত্রী বজায় রেখেছিল। বন্ধুত্ব আলাদা বিষয়। একজন মুসলিম ইহুদি নারী বিয়ে করতে পারেন, আর কাউকে তার নিজের স্ত্রীর সঙ্গে বন্ধুত্ব করতে নিষেধ করা যায় না। আয়াত 60:8 তাদের সবার প্রতি সদাচরণ ও ন্যায়বিচারের অনুমতি দেয়, যারা দ্বীনের কারণে মুসলিমদের সঙ্গে যুদ্ধ করে না বা তাদের ঘর থেকে বের করে দেয় না।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — আয়াতটি তাদের মুমিনদের বিরুদ্ধে সাহায্যকারী ও মিত্র হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করে; 60:8 সদাচরণ ও ন্যায়বিচারের অনুমতি দেয়, আর 5:5 বিয়ের।
কুরআন 5:64 — সূরা আল-মায়িদা, আয়াত 64
“আর ইয়াহুদীরা বলে, ‘আল্লাহর হাত রুদ্ধ’। তাদের হাতই রুদ্ধ করা হয়েছে এবং তারা যা বলে সে জন্য তারা অভিশপ্ত, বরং আল্লাহর উভয় হাতই প্রসারিত; যেভাবে ইচ্ছা তিনি দান করেন। আর আপনার রবের কাছ থেকে যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে, তা অবশ্যই তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফরী বৃদ্ধি করবে। আর আমরা তাদের মধ্যে কেয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী শত্রুতা ও বিদ্বেষ ঢেলে দিয়েছি। যখনই তারা যুদ্ধের আগুন জ্বালায় তখনই আল্লাহ তা নিভিয়ে দেন এবং তারা দুনিয়ায় ফাসাদ করে বেড়ায়; আর আল্লাহ ফাসাদকারীদেরকে ভালোবাসেন না।”
যে কারণে উদ্ধৃত
সমালোচকেরা বলেন, কুরআন ইহুদি জাতিকে অভিশাপ দেয় এবং তাদের জন্য চিরকালের শত্রুতা কামনা করে।
জবাব
আয়াতটি একটি কথার নিন্দা করে, আর ইকরিমা বলেন এটি নাজিল হয়েছিল এক ব্যক্তি সম্পর্কে, ইহুদি ফিনহাস। ইবনে আব্বাস বলেন, কথাটির মানে ছিল আল্লাহ (﷾) কৃপণ। তানাখ একই সন্দেহের উত্তর দেয়: “সদাপ্রভুর হাত কি ছোট হয়ে গেছে?” (গণনাপুস্তক 11:23)। সফনিয় সেই লোকদের তিরস্কার করেন, যারা বলে “সদাপ্রভু ভালোও করবেন না”। অভিশাপ পড়ে কথাটির ওপর এবং যারা তা বলেছিল তাদের ওপর। আত-তাবারি, মুজাহিদের সঙ্গে একমত হয়ে, “আমরা তাদের মধ্যে কেয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী শত্রুতা ও বিদ্বেষ ঢেলে দিয়েছি” কথাটিকে পড়েন ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যকার বিষয় হিসেবে। আয়াত 5:14 খ্রিস্টানদের সম্পর্কেও একই কথা বলে। কোনোটিই মুসলিমদের কাউকে ঘৃণা করার আদেশ নয়। মুজাহিদ “যুদ্ধের আগুন”-কে পড়েন নবীর (ﷺ) বিরুদ্ধে যুদ্ধ হিসেবে। দুই আয়াত পরে 5:66 বলে, “তাদের মধ্যে একদল রয়েছে যারা মধ্যপন্থী”। আয়াত 5:13 বিশ্বাসঘাতকতার অভিযোগ থেকে “অল্প সংখ্যক”-কে বাদ রাখে এবং বলে “তাদেরকে ক্ষমা করুন”।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — অভিশাপ একটি কথা ও ভাঙা চুক্তির ওপর, যেমন নবীদের কথায়। এটি কাজের নাম বলে, জন্মসূত্রে কোনো জাতির নয়, আর কাউকে ঘৃণা করার আদেশ দেয় না।
যিশাইয় 1:2-4 — নবীদের পুস্তক (নেভিইম), অধ্যায় 1, পদ 2-4 (JPS 1917)
“হে আকাশমণ্ডল, শোনো, আর হে পৃথিবী, কান দাও, কারণ সদাপ্রভু বলেছেন: আমি সন্তানদের লালন-পালন করে বড় করেছি, আর তারা আমার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে। বলদ তার মালিককে চেনে, আর গাধা তার প্রভুর জাবপাত্র চেনে; কিন্তু ইস্রায়েল জানে না, আমার লোকেরা বিবেচনা করে না। হায় পাপী জাতি, অন্যায়ে ভারাক্রান্ত লোক, দুষ্কর্মীদের বংশ, ভ্রষ্ট আচরণকারী সন্তান; তারা সদাপ্রভুকে ত্যাগ করেছে, তারা ইস্রায়েলের পবিত্রজনকে অবজ্ঞা করেছে, তারা পিছনে ফিরে গেছে।”
যে কারণে উদ্ধৃত
যিশাইয় যখন ইস্রায়েলকে তিরস্কার করেন, তখন তিনি পরিবারের একজন হিসেবে কথা বলেন। কুরআন বাইরের একজন, যে একটি জাতিকে আক্রমণ করছে। খ্রিস্টানরা শতাব্দীর পর শতাব্দী নবীদের কথা ইহুদিদের বিরুদ্ধে ব্যবহার করেছে; কুরআনও একই কাজ করে।
জবাব
যিশাইয়ের তিরস্কার তাঁর নিজের নয়: “কারণ সদাপ্রভু বলেছেন”। আমোস নিয়মটি বলে দেন: “পৃথিবীর সব গোষ্ঠীর মধ্যে শুধু তোমাদেরই আমি জেনেছি; তাই আমি তোমাদের সব অন্যায়ের প্রতিফল তোমাদের ওপর দেব”। আহ্বান যত কাছের, হিসাব তত কঠোর। খ্রিস্টান লেখকেরা একসময় এই নবীদেরই ব্যবহার করে বলেছিলেন যে ঈশ্বর (﷾) ইস্রায়েলকে চিরতরে প্রত্যাখ্যান করেছেন। কুরআন তা বলে না। এটি এখনো বনি ইসরাইলকে তাদের অঙ্গীকারের দিকে ডাকে (2:40), আর মুসলিমদের সতর্ক করে যে তাদেরও প্রতিস্থাপন করা যেতে পারে (47:38)। কুরআনও আল্লাহর (﷾) বাণী হিসেবে কথা বলে, আর একই নিশ্বাসে বনি ইসরাইলের মর্যাদার কথা বলে (2:47)। তাই প্রশ্ন এটা নয় যে কে বলেছিলেন, বরং কুরআন সেই ঈশ্বরের (﷾) কাছ থেকে এসেছে কি না, যিনি যিশাইয়ের মাধ্যমে কথা বলেছিলেন।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — একটি তিরস্কারের মর্যাদা নির্ভর করে ঈশ্বর (﷾) তা পাঠিয়েছেন কি না, তার ওপর, বক্তার পরিবারের ওপর নয়।
কুরআন 3:110 — সূরা আলে ইমরান, আয়াত 110
“তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানব জাতির জন্য যাদের বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের নির্দেশ দিবে, অসৎকাজে নিষেধ করবে এবং আল্লাহ্র উপর ঈমান আনবে। আর আহলে কিতাবগণ যদি ঈমান আনতো তবে তা ছিল তাদের জন্য ভালো। তাদের মধ্যে কিছু সংখ্যক মুমিন আছে; কিন্তু তাদের অধিকাংশই ফাসেক।”
যে কারণে উদ্ধৃত
কুরআন মুসলিমদের শ্রেষ্ঠ উম্মত আর ইহুদিদের ফাসেক বলে। এটি ইহুদিদের এমন মানদণ্ডে রাখে, যা মুসলিমদের ওপর কখনো প্রয়োগ করে না।
জবাব
আয়াত 3:110 মুসলিমদের শ্রেষ্ঠ বানায় কেবল ততক্ষণ, যতক্ষণ তারা সৎকাজের নির্দেশ দেয়, অসৎকাজে নিষেধ করে এবং ঈমান আনে। আয়াত 47:38 তাদের সতর্ক করে, তারা বিমুখ হলে আল্লাহ (﷾) তাদের প্রতিস্থাপন করবেন। ইবনে আব্বাস 62:5-এর গাধাকে পড়েন যে কেউ কিতাব পড়ে কিন্তু তা অনুসরণ করে না, তার দৃষ্টান্ত হিসেবে। সে কথা কুরআনসহ একজন মুসলিমের ক্ষেত্রেও খাটে। আত-তাবারিও 3:112 পড়েন মুসলিমদের জন্য একটি সতর্কবাণী হিসেবে। আর নবী (ﷺ) এক ইহুদির পক্ষ নিয়েছিলেন সেই মুসলিমের বিরুদ্ধে, যে তাকে আঘাত করেছিল।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — কুরআনের মানদণ্ড সবার জন্য ঈমান ও কাজ; মুসলিমদেরও একই আয়াতগুলো দিয়ে সতর্ক করা হয়েছে।
কুরআন 2:61 — সূরা আল-বাকারা, আয়াত 61
“আর যখন তোমরা বলেছিলে, ‘হে মূসা! আমারা একই রকম খাদ্যে কখনও ধৈর্য ধারণ করবো না। সুতরাং তুমি তোমার রবের কাছে আমাদের জন্য প্রার্থনা কর – তিনি যেন আমাদের জন্য ভূমিজাত দ্রব্য শাক-সবজি, কাঁকুড়, গম, মসুর ও পেঁয়াজ উৎপাদন করেন’। মূসা বললেন, ‘তোমরা কি উত্তম জিনিসের বদলে নিম্নমানের জিনিস চাও? তবে কোনো শহরে চলে যাও, তোমরা যা চাও, সেখানে তা আছে’। আর তাদের উপর লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্য আপতিত হলো এবং তারা আল্লাহ্র গযবের শিকার হলো। এটা এ জন্য যে, তারা আল্লাহ্র আয়াতসমূহকে অস্বিকার করতো এবং নবীগণকে অন্যায়ভাবে হত্যা করতো। অবাধ্যতা ও সীমালঙ্ঘন করার জন্যই তাদের এ পরিণতি হয়েছিল।”
যে কারণে উদ্ধৃত
কুরআন মদিনার ইহুদিদের তাদের পূর্বপুরুষদের কাজের জন্য দোষারোপ করে: “যখন তোমরা বলেছিলে” (2:61)। এটি সমষ্টিগত, উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া অপরাধ।
জবাব
কুরআন স্পষ্ট ভাষায় উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া অপরাধ প্রত্যাখ্যান করে: “কেউ অন্য কারো ভার গ্রহণ করবে না” (6:164)। পিতৃপুরুষ ও তাঁদের বংশধারা সম্পর্কে এটি বলে: “তারা যা অর্জন করেছে তা তাদের, তোমরা যা অজন করেছো তা তোমাদের” (2:134)। পুণ্য জন্মসূত্রে যায় না, অপরাধও না। এর ‘তোমরা’ একটি জাতিকে সময়ের মধ্য দিয়ে একটি ধারা হিসেবে সম্বোধন করে, যেমন তানাখ করে। ইস্রায়েলকে বলা হয়েছে, “তারা তাদের অন্যায় আর তাদের পূর্বপুরুষদের অন্যায় স্বীকার করবে” (লেবীয় পুস্তক 26:40)। গীতসংহিতা প্রার্থনা করে: “আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের সঙ্গে পাপ করেছি” (গীতসংহিতা 106:6)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — কুরআনে অপরাধ ব্যক্তিগত; এর ‘তোমরা’ সময়ের মধ্য দিয়ে একটি জাতিকে সম্বোধন করে, যেমন লেবীয় পুস্তক 26:40 ও গীতসংহিতা 106:6 করে।
দৃষ্টিভঙ্গি
একটি ইহুদি পাঠ
অনেক ইহুদি পাঠক ইহুদিদের সম্পর্কে কুরআনের আয়াতগুলোকে বিতর্কমূলক আক্রমণ হিসেবে নেন: মদিনার সংঘাত থেকে জন্ম নেওয়া আক্রমণ। তাওরাত বলে, ইস্রায়েলের সঙ্গে ঈশ্বরের চুক্তি কখনো ভাঙা যায় না। ইস্রায়েলের নবীরা যখন তিরস্কার করেন, তখন তাঁরা পরিবারের ভেতর থেকে কথা বলেন, আর শেষ করেন সান্ত্বনা দিয়ে।
ঈশ্বর প্রতিশ্রুতি দেন, এমনকি নির্বাসনেও তিনি ইস্রায়েলকে অগ্রাহ্য করবেন না বা তাদের সঙ্গে তাঁর চুক্তি ভাঙবেন না।
খণ্ডন
কুরআন কখনো বলে না যে আল্লাহ (﷾) বনি ইসরাইলকে একটি জাতি হিসেবে ত্যাগ করেছেন। লেবীয় পুস্তক 26 নিজেই এই প্রতিশ্রুতির আগে ভাঙা চুক্তিকে অভিশাপ দেয়, আর ইস্রায়েল স্বীকার করলে ঈশ্বর (﷾) তাঁর চুক্তি স্মরণ করেন (26:40-42)। কুরআন সেই ধরন বজায় রাখে: এটি বনি ইসরাইলকে তাদের অঙ্গীকারের দিকে ডাকে (2:40) এবং প্রতিশ্রুতি দেয় যে তারা ঈমান আনলে তাদের পাপ মুছে দেবে (5:65)।
সূর্য, চাঁদ ও তারা যতদিন নিজেদের নিয়ম মেনে চলবে, ততদিন ইস্রায়েল ঈশ্বরের সামনে একটি জাতি হিসেবে থাকা বন্ধ করবে না।
খণ্ডন
কুরআন কখনো বলে না যে আল্লাহ (﷾) বনি ইসরাইলকে ত্যাগ করেছেন; এটি এখনো বনি ইসরাইলকে তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করতে ডাকে (2:40)। প্রশ্ন কেবল এটুকু, এখন তা পূর্ণ করার মধ্যে তাওরাতকে সত্যায়নকারী ওহিও অন্তর্ভুক্ত কি না (2:41)।
ইহুদিদের শত্রুতায় সবচেয়ে উগ্র বলা এবং তাদের সঙ্গে মৈত্রী নিষেধ করা একটি জাতির প্রতি শত্রুতা বলে মনে হয়।
খণ্ডন
আয়াত 5:82 নবীকে (ﷺ) বলে তিনি কী দেখতে পাবেন, আর কোনো আদেশ দেয় না। আয়াত 3:113 যোগ করে “তারা সবাই এক রকম নয়”। আত-তাবারি 5:51-এর ব্যাখ্যা দেন মুমিনদের বিরুদ্ধে মৈত্রীর ওপর নিষেধাজ্ঞা হিসেবে। আর একই সূরা একজন মুসলিমকে ইহুদি নারী বিয়ে করার অনুমতি দেয় (5:5)। আয়াত 60:8 তাদের সবার প্রতি সদাচরণ ও ন্যায়বিচারের অনুমতি দেয়, যারা দ্বীনের কারণে মুসলিমদের সঙ্গে যুদ্ধ করে না বা তাদের ঘর থেকে বের করে দেয় না।
টিকে থাকা কোনো ইহুদি লেখা এজরাকে ঈশ্বরের পুত্র বলে না, তাই 9:30 ইহুদি ধর্মের ভুল বর্ণনা দেয়।
খণ্ডন
সত্য: টিকে থাকা কোনো ইহুদি লেখা এই শব্দ ব্যবহার করে না। আয়াতটি একটি কথার বিবরণ দেয়, আর আত-তাবারির বর্ণনাগুলো এক ব্যক্তির নাম বলে, অথবা মদিনায় নবীর (ﷺ) কাছে আসা একদল ইহুদির। এটি কেউ কেউ যা বলেছিল, তার নিন্দা করে; এটি ইহুদি আকিদা সম্পর্কে কোনো দাবি নয়।
এমনকি কুরআনের প্রশংসাও সেই ইহুদিদের জন্য, যারা মুসলিম হয়েছিল, যেমন এর নিজের তাফসিরকারকেরা বলেন।
খণ্ডন
মূলত সত্য, আর এই পাতা তা-ই বলে, যদিও 5:44 ও 7:159 নবীর (ﷺ) আগের বনি ইসরাইলের সৎ মানুষদের প্রশংসা করে। ইহুদি ধর্মও পুরস্কারকে ঈশ্বর (﷾) যা প্রকাশ করেছেন, তা গ্রহণ করার সঙ্গে যুক্ত করে, যেমন দ্বাদশ শতাব্দীর ইহুদি আইনবিদ মাইমোনিডিস অইহুদিদের জন্য বিধান দেন। ইসলাম মনে করে, এর মধ্যে এখন শেষ রাসূলও অন্তর্ভুক্ত, যাঁকে পাঠানো হয়েছে “তোমাদের সবার প্রতি” (7:158)।
বনি ইসরাইল তাদের নবীদের হত্যা করেছিল, এই অভিযোগ ইহুদিদের বিরুদ্ধে খ্রিস্টীয় বিতর্কের প্রতিধ্বনি।
খণ্ডন
ইস্রায়েলের নিজের শাস্ত্রই প্রথমে এই অভিযোগ করে: নহিমিয়ের প্রার্থনা স্বীকার করে যে ইস্রায়েল “তোমার যে ভাববাদীরা তাদের তোমার কাছে ফিরিয়ে আনতে সতর্ক করতেন তাঁদের হত্যা করল” (নহিমিয় 9:26)। খ্রিস্টান লেখকেরা পরে এমন পদ ব্যবহার করে বলেছিলেন যে ঈশ্বর (﷾) ইস্রায়েলকে চিরতরে প্রত্যাখ্যান করেছেন। কুরআন কখনো তা বলে না, আর এটি এখনো বনি ইসরাইলকে তাদের অঙ্গীকারের দিকে ডাকে (2:40)।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
কুরআন বনি ইসরাইলের সঙ্গে সেভাবে কথা বলে, যেভাবে তাদের নবীরা বলেছিলেন। এটি বিশ্বস্তদের প্রশংসা করে, বিদ্রোহীদের তিরস্কার করে, আর দরজা খোলা রাখে। এটি বিচার করে ঈমান ও কাজ দিয়ে, কখনো জন্ম দিয়ে নয়, আর মুসলিমদেরও একই মানদণ্ডে রাখে।
কুরআনের বেশির ভাগ কঠোর আয়াত সেই অভিযোগগুলোরই পুনরাবৃত্তি, যা মোশি, যিশাইয়, যিরমিয় এবং নহিমিয়ের প্রার্থনা করেছিল।
কুরআন বলে, আহলে কিতাবের সবাই এক রকম নয়, আর মূসার সম্প্রদায়ের সৎ মানুষদের প্রশংসা করে।
আল্লাহ (﷾) প্রতিশ্রুতি দেন, আহলে কিতাব ঈমান আনলে ও সৎকাজ করলে তিনি তাদের পাপ মুছে দেবেন।
ইসলামি আইন একজন মুসলিমকে ইহুদি নারী বিয়ে করার ও ইহুদিদের খাবার খাওয়ার অনুমতি দেয়, আর সবার প্রতি ন্যায়বিচারের আদেশ দেয়।
নবী (ﷺ) এক ইহুদির জানাজার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, আর একজন মুসলিম এক ইহুদিকে আঘাত করলে রাগান্বিত হয়েছিলেন।
কুরআন মুসলিমদের সতর্ক করে, তারা বিমুখ হলে আল্লাহ (﷾) তাদের প্রতিস্থাপন করবেন।