সংক্ষিপ্ত উত্তর
দ্বিতীয় বিবরণ 33:2 পারণের নাম বলে, যেখানে ইশ্মায়েল বড় হয়েছিলেন, এমন একটি জায়গা হিসেবে যেখান থেকে ঈশ্বর (﷾) এসেছিলেন। আয়াতটি বলে প্রভু সীনয় থেকে এলেন, সেয়ীর থেকে উদিত হলেন আর পারণ পর্বত থেকে আলো ছড়ালেন। 14শ শতকের মুসলিম আলেম ইবনে কাসির এগুলোকে তিনজন রাসূল হিসেবে পড়েন। তাঁরা হলেন সীনয়ে মূসা, সেয়ীরে যিশু আর পারণে নবী মুহাম্মাদ (ﷺ)। বাইবেল বলে ঈশ্বর (﷾) ইশ্মায়েলকে একটি মহাজাতি করবেন, আর এটি তাঁর পুত্র কেদরকে আরবের পাশে রাখে। যিশাইয় যোগ করেন যে কেদর ও নবায়োতের পাল ঈশ্বরের (﷾) বেদিতে গ্রহণযোগ্য হবে। তিন রাসূলের মধ্যে কেবল নবীই (ﷺ) ইশ্মায়েলের বংশ থেকে এসেছিলেন।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
‘ঈশ্বর এলেন’ কথাটির অর্থ
তাওরাতের (মূসাকে দেওয়া শাস্ত্র) একটি গ্রন্থ দ্বিতীয় বিবরণে মূসা তিনটি জায়গার নাম বলেন। প্রভু সীনয় থেকে এলেন, সেয়ীর থেকে উদিত হলেন আর পারণ থেকে আলো ছড়ালেন। আয়াতটি তাঁর আসাকে একটি বিধান দেওয়ার সঙ্গে যুক্ত করে। তাই মুসলিম আলেমরা প্রতিটি জায়গাকে পড়েন এমন স্থান হিসেবে, যেখানে তাঁর হেদায়াত প্রকাশিত হয়েছিল। সীনয়ে ঈশ্বর (﷾) মূসাকে বিধান দিয়েছিলেন।
“আর তিনি বললেন, প্রভু সীনয় থেকে এলেন, আর সেয়ীর থেকে তাদের ওপর উদিত হলেন; তিনি পারণ পর্বত থেকে আলো ছড়ালেন, আর হাজার হাজার পবিত্র জনকে নিয়ে এলেন: তাঁর ডান হাত থেকে তাদের জন্য এক অগ্নিময় বিধান বেরিয়ে এল।”
তিনটি জায়গা, তিনজন রাসূল
কুরআন শপথ করে তীন ও যায়তুনের, তুর পর্বতের আর “এই নিরাপদ নগরীর”, যা মক্কা। ইবনে কাসির 14শ শতকে কুরআনের ব্যাখ্যা লিখেছিলেন। তিনি বর্ণনা করেন যে আলেমরা এগুলোকে সেই তিনটি জায়গা হিসেবে নেন, যেখানে আল্লাহ (﷾) বিধানসহ একজন রাসূল পাঠিয়েছিলেন। সেগুলো হলো যিশুর জন্য জেরুজালেম (তীন ও যায়তুন), মূসার জন্য সীনয়, আর নবী মুহাম্মাদের (ﷺ) জন্য মক্কা। একই তিনটির জন্য তিনি দ্বিতীয় বিবরণ 33:2 উদ্ধৃত করেন: সীনয়, সেয়ীর ও পারণ। তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী, এই আলেমরা পারণকে মক্কার পর্বতমালা হিসেবে পড়েন। তাঁরা সেয়ীরকে পড়েন জেরুজালেমের পর্বত হিসেবে, যেখানে যিশুকে পাঠানো হয়েছিল। এটি সেই পাঠ, যা ইবনে কাসির বর্ণনা করেন। এর পক্ষের যুক্তি নির্ভর করে ইশ্মায়েল সম্পর্কে বাইবেল যা বলে তার ওপর, যা পরে বলা হয়েছে।
“শপথ ‘তীন’ ও ‘যায়তুন – এর, শপথ ‘তুরে সীনীন’-এর, শপথ এই নিরাপদ নগরীর-”
তীন ও যায়তুন, তুর পর্বত এবং “এই নিরাপদ নগরীর-” প্রসঙ্গে ইবনে কাসির এই মত বর্ণনা করেন যে এগুলো সেই তিনটি জায়গার প্রতীক, যেখানে আল্লাহ শরিয়ত দিয়ে একজন নবী পাঠিয়েছিলেন: জেরুজালেম, যেখানে ঈসাকে পাঠানো হয়েছিল; সিনাই, যেখানে আল্লাহ মূসার সঙ্গে কথা বলেছিলেন; এবং মক্কা, যেখানে মুহাম্মাদকে (ﷺ) পাঠানো হয়েছিল। একই আলেমগণ যোগ করেন যে তাওরাতের শেষে এই একই তিনটি জায়গার নাম আছে: আল্লাহ সিনাই থেকে এলেন, সেয়ীর থেকে আলো ছড়ালেন, এবং পারণের পর্বতমালা থেকে প্রকাশিত হলেন, যাকে তাঁরা মক্কার পর্বতমালা বলে চিহ্নিত করেন। তাঁরা সেয়ীরকে জেরুজালেমের পর্বত হিসেবে পড়েন, যেখানে ঈসাকে পাঠানো হয়েছিল।
“আর তিনি বললেন, প্রভু সীনয় থেকে এলেন, আর সেয়ীর থেকে তাদের ওপর উদিত হলেন; তিনি পারণ পর্বত থেকে আলো ছড়ালেন, আর হাজার হাজার পবিত্র জনকে নিয়ে এলেন: তাঁর ডান হাত থেকে তাদের জন্য এক অগ্নিময় বিধান বেরিয়ে এল।”
| দ্বিতীয় বিবরণ 33:2-এর স্থান | এই আলেমরা যেভাবে পড়েন | রাসূল |
|---|---|---|
| সিনাই | যে পর্বতে মূসা বিধান পেয়েছিলেন | মূসা |
| সেয়ীর | জেরুজালেমের পর্বতমালা | ঈসা |
| পারান | মক্কার পর্বতমালা, যে ভূমিতে ইসমাইল বড় হয়েছিলেন | মুহাম্মাদ (ﷺ) |
ইশ্মায়েল পারণে বাস করতেন
আদিপুস্তক বলে ইশ্মায়েল বড় হওয়ার সময় পারণের মরুপ্রান্তরে বাস করতেন। ঈশ্বর (﷾) ইবরাহিমকে ইশ্মায়েল সম্পর্কে বলেছিলেন, “আমি তাকে একটি মহাজাতি করব”। ঈশ্বরের (﷾) একজন ফেরেশতা মরুভূমিতে হাজেরাকেও একই কথা বলেছিলেন। পারণের মরুপ্রান্তরেই ইশ্মায়েলের পরিবার সেই জাতিতে পরিণত হতে শুরু করে।
“আর সে পারণের মরুপ্রান্তরে বাস করত: আর তার মা মিসর দেশ থেকে তার জন্য একজন স্ত্রী আনলেন।”
“আর ইশ্মায়েলের বিষয়ে, আমি তোমার কথা শুনেছি: দেখো, আমি তাকে আশীর্বাদ করেছি, আর তাকে ফলবান করব, এবং তাকে অত্যন্ত বাড়াব; সে বারোজন অধিপতির জন্ম দেবে, আর আমি তাকে একটি মহাজাতি করব।”
“ওঠো, ছেলেটিকে তোলো, আর তোমার হাতে তাকে ধরে রাখো; কারণ আমি তাকে একটি মহাজাতি করব।”
আরবে ইশ্মায়েলের পুত্ররা
ইশ্মায়েলের প্রথম পুত্ররা ছিলেন নবায়োৎ (যিশাইয় একে নবায়োত লেখেন) আর কেদর। ইস্রায়েলের একজন নবী যিহিষ্কেল “আরব দেশ ও কেদরের সব অধিপতি”-কে একসঙ্গে উল্লেখ করেন, মেষশাবক, মেষ ও ছাগলের ব্যবসায়ী হিসেবে। যিশাইয় 60:7 বলে “কেদরের সব পাল” তোমার কাছে একত্রিত হবে, আর “নবায়োতের মেষগুলো” তোমার সেবা করবে: “তারা গ্রহণযোগ্য হয়ে আমার বেদিতে উঠবে”। ঈশ্বর (﷾) যোগ করেন, “আমি আমার মহিমার গৃহকে মহিমান্বিত করব”। তাই বাইবেল ইশ্মায়েলের পুত্র কেদরের অধিপতিদের আরবের পাশে রাখে, আর কেদর ও নবায়োতের পালকে ঈশ্বরের (﷾) বেদিতে গ্রহণযোগ্য করে।
“আর এগুলো ইশ্মায়েলের ছেলেদের নাম, তাদের নাম অনুসারে, তাদের বংশানুক্রমে: ইশ্মায়েলের প্রথমজাত নবায়োৎ; আর কেদর, অদ্বেল ও মিব্সম,”
“আরব দেশ ও কেদরের সব অধিপতি মেষশাবক, মেষ ও ছাগল নিয়ে তোমার সঙ্গে ব্যবসা করত: এগুলোতে তারা ছিল তোমার বণিক।”
“কেদরের সব পাল তোমার কাছে একত্রিত হবে, নবায়োতের মেষগুলো তোমার সেবা করবে: তারা গ্রহণযোগ্য হয়ে আমার বেদিতে উঠবে, আর আমি আমার মহিমার গৃহকে মহিমান্বিত করব।”
নবী (ﷺ) ইশ্মায়েলের বংশ থেকে এসেছিলেন
নবীর (ﷺ) বাণীর সংকলন সহিহ মুসলিম বর্ণনা করে যে তিনি তাঁর বংশের কথা বলেছিলেন। আল্লাহ (﷾) ইসমাঈলের বংশধরদের মধ্য থেকে কিনানাকে বেছে নিয়েছেন, কিনানা থেকে কুরাইশকে, কুরাইশ থেকে বনু হাশিমকে, আর বনু হাশিম থেকে তাঁকে। আরব বংশবিদরা, যারা বংশধারা লিপিবদ্ধ করেন, তাঁর বংশ ইসমাঈল পর্যন্ত কেদর বা নবায়োতের মাধ্যমে খুঁজে পান। কোনটির মাধ্যমে, তা নিয়ে তাঁরা ভিন্নমত পোষণ করেন, আর যিশাইয় 60:7 দুটিরই নাম বলে। কুরআন বলে ইবরাহিম তাঁর বংশধরদের কিছুকে আল্লাহর (﷾) পবিত্র ঘরের কাছে একটি অনুর্বর উপত্যকায় বসবাস করিয়েছিলেন। এটি বলে তিনি আর ইসমাঈল ঘরটির ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন।
ওয়াসিলা ইবনুল আসকা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, আল্লাহ ইসমাইলের বংশধরদের মধ্য থেকে কিনানাকে বেছে নিয়েছেন, কিনানা থেকে কুরাইশকে বেছে নিয়েছেন, কুরাইশ থেকে বনু হাশিমকে বেছে নিয়েছেন, এবং বনু হাশিম থেকে তাঁকে বেছে নিয়েছেন। সহিহ মুসলিমে এটি নবীর বংশের মর্যাদা বিষয়ক শিরোনামের অধীনে আছে।
“হে আমাদের রব! আমি আমার বংশধরদের কিছু সংখ্যককে বসবাস করালাম অনুর্বর উপত্যকায় আপনার পবিত্র ঘরের কাছে, হে আমাদের রব! এ জন্য যে, তারা যেন সালাত কায়েম করে। অতএব আপনি কিছু লোকের অন্তর তাদের প্রতি অনুরাগী করে দিন এবং ফল-ফলাদি দিয়ে তাদের রিযকের ব্যবস্থা করুন, যাতে তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে।”
“আর স্মরণ করুন, যখন ইবরাহীম ও ইসমাঈল কাবাঘরের ভিত্তি স্থাপন করছিলেন, (তারা বলছিলেন) ‘হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। নিশ্চয় আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।”
“কেদরের সব পাল তোমার কাছে একত্রিত হবে, নবায়োতের মেষগুলো তোমার সেবা করবে: তারা গ্রহণযোগ্য হয়ে আমার বেদিতে উঠবে, আর আমি আমার মহিমার গৃহকে মহিমান্বিত করব।”
পদ ধরে ধরে
দ্বিতীয় বিবরণ 33:2 — তাওরাত (তোরাহ), অধ্যায় 33, পদ 2
“আর তিনি বললেন, প্রভু সীনয় থেকে এলেন, আর সেয়ীর থেকে তাদের ওপর উদিত হলেন; তিনি পারণ পর্বত থেকে আলো ছড়ালেন, আর হাজার হাজার পবিত্র জনকে নিয়ে এলেন: তাঁর ডান হাত থেকে তাদের জন্য এক অগ্নিময় বিধান বেরিয়ে এল।”
যে কারণে উদ্ধৃত
আয়াতটি একটি ঘটনার বর্ণনা দেয়, সীনয়ে ঈশ্বর, আর সেয়ীর ও পারণ কাব্যিক সমান্তরাল।
জবাব
ইবনে কাসির ক্রমানুসারে উল্লিখিত তিনটি জায়গাকে সেই স্থান হিসেবে পড়েন, যেখানে ঈশ্বরের (﷾) হেদায়াত প্রকাশিত হয়েছিল: সীনয়ে মূসা, সেয়ীরে যিশু আর পারণে মুহাম্মাদ (ﷺ)। বাইবেল পারণকে ইশ্মায়েলের বাসস্থান বলে, আর সহিহ মুসলিম নবীর (ﷺ) বংশ ইসমাঈল পর্যন্ত খুঁজে পায়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — ইবনে কাসিরের পাঠে তালিকাটি শেষ হয় পারণে, ইশ্মায়েলের বাসস্থানে, আর তিন রাসূলের মধ্যে কেবল নবীই (ﷺ) ইশ্মায়েলের বংশ থেকে এসেছিলেন।
গণনাপুস্তক 10:12 — তাওরাত (তোরাহ), অধ্যায় 10, পদ 12
“আর ইস্রায়েল-সন্তানেরা সীনয় মরুপ্রান্তর থেকে যাত্রা করল; আর মেঘ পারণের মরুপ্রান্তরে থামল।”
যে কারণে উদ্ধৃত
পারণ হলো সেই মরুপ্রান্তর, যা ইস্রায়েল সীনয়ের পর পার হয়েছিল। এটি যাত্রাপথের কাহিনির অংশ, ইশ্মায়েলের নয়।
জবাব
ইস্রায়েল পারণ দিয়ে গিয়েছিল ঠিকই, কিন্তু মূসা একে সীনয় থেকে আলাদা করে উল্লেখ করেন। আদিপুস্তক বলে ইশ্মায়েল সেখানে বাস করতেন, আর বাইবেল তাঁর পুত্র কেদরকে আরবের পাশে রাখে। মুসলিমদের যুক্তি নির্ভর করে পারণে কে বাস করতেন তার ওপর, এর মধ্য দিয়ে ইস্রায়েলের যাত্রাপথের ওপর নয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — ইস্রায়েল তার যাত্রায় পারণে শিবির করেছিল। বাইবেল একে ইশ্মায়েলের বাসস্থান বলে আর তাঁর পুত্রদের আরবের পাশে রাখে।
দ্বিতীয় বিবরণ 33:2 — তাওরাত (তোরাহ), অধ্যায় 33, পদ 2
“আর তিনি বললেন, প্রভু সীনয় থেকে এলেন, আর সেয়ীর থেকে তাদের ওপর উদিত হলেন; তিনি পারণ পর্বত থেকে আলো ছড়ালেন, আর হাজার হাজার পবিত্র জনকে নিয়ে এলেন: তাঁর ডান হাত থেকে তাদের জন্য এক অগ্নিময় বিধান বেরিয়ে এল।”
যে কারণে উদ্ধৃত
ক্রিয়াপদগুলো অতীত কালে। মূসা সীনয়কে স্মরণ করছেন, কোনো ভবিষ্যদ্বাণী করছেন না।
জবাব
দ্বিতীয় বিবরণ 33 হলো সেই আশীর্বাদ, যা মূসা “তাঁর মৃত্যুর আগে” দিয়েছিলেন, আর অধ্যায়টির বেশিরভাগই গোত্রগুলোর ভবিষ্যতের কথা বলে। হিব্রু ভবিষ্যদ্বাণী প্রায়ই যা নিশ্চিতভাবে আসবে তার কথা এমনভাবে বলে, যেন তা ইতিমধ্যে ঘটে গেছে। যিশাইয় নির্বাসনের অনেক আগে কথা বলেছিলেন, যখন যিহূদার লোকদের ব্যাবিলনে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। তবু তিনি বলেন “আমার লোকেরা বন্দিদশায় চলে গেছে” (যিশাইয় 5:13)। তাওরাত দেওয়া হয়েছিল সীনয়ে। পারণের নাম এ থেকে আলাদা করে বলা হয়েছে, ঈশ্বরের (﷾) আসার তৃতীয় জায়গা হিসেবে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — কাল আয়াতটিকে কেবল সীনয়ের সঙ্গে বাঁধে না। পারণের নাম আলাদাভাবে বলা হয়েছে, তৃতীয় জায়গা হিসেবে যেখান থেকে ঈশ্বর (﷾) এসেছিলেন।
দৃষ্টিভঙ্গি
ইহুদি ও খ্রিস্টান পাঠ
দ্বিতীয় বিবরণ 33:2 একটি ঘটনা নিয়ে একটি কবিতা: সীনয়ে ইস্রায়েলের কাছে ঈশ্বরের আবির্ভাব। সেয়ীর ও পারণ হলো যাত্রাপথের, অর্থাৎ মিসর থেকে ইস্রায়েলের বেরিয়ে আসার পথের, কাছের পর্বত। কবিতাটি সীনয়ের পাশাপাশি এগুলোর নাম বলে।
দ্বিতীয় বিবরণ 33:2 ইস্রায়েলের প্রতি মূসার আশীর্বাদের সূচনা করে। ‘তাদের জন্য এক অগ্নিময় বিধান’ হলো সেই এক বিধান, যা ঈশ্বর সীনয়ে ইস্রায়েলকে দিয়েছিলেন।
খণ্ডন
বিধান দেওয়া হয়েছিল সীনয়ে, প্রথম যে জায়গার নাম বলা হয়েছে। কিন্তু আয়াতটি এরপর সীনয় থেকে আলাদা করে সেয়ীর ও পারণের নাম বলে। আদিপুস্তক আমাদের বলে পারণে কে বাস করতেন: ইশ্মায়েল। ইবনে কাসির তিনটি জায়গাকে মূসা, যিশু আর নবী মুহাম্মাদের (ﷺ) জায়গা হিসেবে পড়েন।
সীনয় ছেড়ে যাওয়ার পর ইস্রায়েল পারণের মরুপ্রান্তরে শিবির করেছিল, তাই পারণ যাত্রাপথেরই অংশ।
খণ্ডন
ইস্রায়েল পারণ দিয়ে গিয়েছিল ঠিকই, কিন্তু মূসা একে সীনয় থেকে আলাদা করে উল্লেখ করেন। আদিপুস্তক বলে এটি ছিল ইশ্মায়েলের বাসস্থান, যাঁকে ঈশ্বর (﷾) একটি মহাজাতি করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। মুসলিমদের যুক্তি নির্ভর করে পারণে কে বাস করতেন তার ওপর, এর মধ্য দিয়ে ইস্রায়েলের যাত্রাপথের ওপর নয়।
ইহুদি: একটি ঘটনা, তাওরাত দান
ইহুদি ঐতিহ্য দ্বিতীয় বিবরণ 33:2-কে একটি ঘটনা নিয়ে কবিতা হিসেবে পড়ে: সীনয়ে ইস্রায়েলের কাছে ঈশ্বরের আবির্ভাব। সেয়ীর ও পারণ যাত্রাপথের কাছের জায়গা। সীনয় ছেড়ে যাওয়ার পর ইস্রায়েল পারণের মরুপ্রান্তরে শিবির করেছিল।
সীনয় ছেড়ে যাওয়ার পর ইস্রায়েল পারণের মরুপ্রান্তরে শিবির করেছিল। তাই পারণ যাত্রাপথের অংশ, অন্য কোনো ওহির নয়।
খণ্ডন
ইস্রায়েল পারণের পাশ দিয়ে গিয়েছিল ঠিকই। কিন্তু আয়াতটি প্রতিটি জায়গাকে ঈশ্বরের (﷾) আসার সঙ্গে যুক্ত করে, আর তাওরাত পারণকে ইশ্মায়েলের বাসস্থান বলে, যাঁকে ঈশ্বর (﷾) একটি মহাজাতি করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। যে আলো “তিনি পারণ পর্বত থেকে আলো ছড়ালেন” কথায় বর্ণিত, তা ইশ্মায়েলের বংশের দিকে ইঙ্গিত করে, যে বংশ থেকে শেষ নবী এসেছিলেন।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
ইবনে কাসির সীনয়, সেয়ীর ও পারণকে তিনটি ওহি হিসেবে পড়েন। সেগুলো হলো মূসাকে তাওরাত, যিশুকে ইঞ্জিল (যিশু যে সুসমাচার প্রচার করেছিলেন), আর নবী মুহাম্মাদকে (ﷺ) কুরআন। নবী (ﷺ) এসেছিলেন ইশ্মায়েলের বংশ থেকে, যিনি পারণে বাস করতেন।
এই আয়াতে কোনো জায়গা থেকে ঈশ্বরের (﷾) ‘আসা’ একটি বিধান দেওয়ার সঙ্গে যুক্ত। তাই প্রতিটি জায়গা একটি ওহি চিহ্নিত করে।
ইবনে কাসির দ্বিতীয় বিবরণ 33:2-এর সীনয়, সেয়ীর ও পারণকে মূসা, যিশু ও মুহাম্মাদের (ﷺ) জায়গা হিসেবে পড়েন। তিনি পারণকে মক্কার পর্বতমালা হিসেবে পড়েন।
বাইবেল বলে ইশ্মায়েল পারণের মরুপ্রান্তরে বাস করতেন। এটি বলে ঈশ্বর (﷾) তাঁকে একটি মহাজাতি করবেন।
বাইবেল কেদরকে ইশ্মায়েলের প্রথম পুত্রদের মধ্যে গণ্য করে আর কেদরের অধিপতিদের আরবের পাশে উল্লেখ করে।
যিশাইয় 60:7-এ কেদরের পাল আর নবায়োতের মেষ গ্রহণযোগ্য হয়ে ঈশ্বরের (﷾) বেদিতে ওঠে।
নবী (ﷺ) এসেছিলেন ইশ্মায়েলের বংশ থেকে। সহিহ মুসলিমে তিনি বলেন যে আল্লাহ (﷾) ইসমাঈলের বংশধরদের মধ্য থেকে কিনানাকে বেছে নিয়েছেন, আর বনু হাশিম থেকে তাঁকে বেছে নিয়েছেন।
কুরআনে ইবরাহিম তাঁর বংশধরদের কিছুকে আল্লাহর (﷾) পবিত্র ঘরের কাছে বসবাস করিয়েছিলেন। তিনি ইসমাঈলের সঙ্গে এর ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন।