হাদিস ছাড়া কি কুরআনই যথেষ্ট?

“আর এভাবে আমরা তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতিতে পরিণত করেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর স্বাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের উপর সাক্ষী হতে পারেন আর আপনি এ যাবত যে কিবলা অনুসরণ করছিলেন সেটাকে আমরা এ উদ্দেশ্যে কেবলায় পরিণত করেছিলাম যাতে প্রকাশ করে দিতে পারি কে রাসূলের অনুসরণ করে এবং কে পিছনে ফিরে যায়? আল্লাহ্‌ যাদেরকে হিদায়াত করেছেন তারা ছাড়া অন্যদের উপর এটা নিশ্চিত কঠিন। আল্লাহ্‌ এরূপ নন যে, তোমাদের ঈমানকে ব্যর্থ করে দিবেন। নিশ্চয় আল্লাহ্‌ মানুষের প্রতি সহানুভূতিশীল, পরম দয়ালু।”

আল-বারা ইবনে আযিব বর্ণনা করেন যে মদিনায় পৌঁছানোর পর নবী (ﷺ) ষোলো বা সতেরো মাস জেরুজালেমের দিকে মুখ করে নামাজ পড়েছেন, তারপর কিবলা কাবার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়।

“সিয়ামের রাতে তোমাদের জন্য স্ত্রী-সম্ভোগ বৈধ করা হয়েছে। তারা তোমাদের পোষাকস্বরূপ এবং তোমরাও তাদের পোষাকস্বরূপ। আল্লাহ্‌ জানেন যে, তোমরা নিজদের সাথে খিয়ানত করছিলে। সুতরাং তিনি তোমাদের তওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদেরকে মার্জনা করেছেন। কাজেই এখন তোমরা তাদের সাথে সংগত হও এবং আল্লাহ্‌ যা তোমাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন তা কামনা কর। আর তোমরা পানাহার কর যতক্ষণ রাতের কালোরেখা থেকে উষার সাদা রেখা স্পষ্টরূপে তোমাদের নিকট প্রকাশ না হয়। তারপর রাতের আগমন পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ কর। আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফরত অবস্থায় তাদের সাথে সংগত হয়ো না। এগুলো আল্লাহ্‌র সীমারেখা। কাজেই এগুলোর নিকটবতী হয়ো না। এভাবে আল্লাহ্‌ তাঁর আয়াতসমূহ মানুষদের জন্য সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন, যাতে তারা তাকওয়ার অধিকারী হতে পারে।”

আল-বারা বর্ণনা করেন, রমজানের রোজা যখন প্রথম ফরজ করা হয়, লোকেরা পুরো মাস স্ত্রীদের থেকে দূরে থাকত, আর কিছু পুরুষ গোপনে সেই নিয়ম ভাঙত। তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: আল্লাহ্‌ জানেন যে, তোমরা নিজদের সাথে খিয়ানত করছিলে। সুতরাং তিনি তোমাদের তওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদেরকে মার্জনা করেছেন (2:187)।

“আর স্মরণ করুন--- যখন নবী তার স্ত্রীদের একজনকে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন। অতঃপর যখন সে তা অন্যকে জানিয়ে দিয়েছিল এবং আল্লাহ নবীর কাছে তা প্ৰকাশ করে দিলেন, তখন নবী এ বিষয়ে কিছু ব্যক্ত করলেন এবং কিছু এড়িয়ে গেলেন। অতঃপর যখন নবী তা তার সে স্ত্রীকে জানালেন তখন সে বলল, ‘কে আপনাকে এটা জানালো?’ নবী বললেন, ‘আমাকে জানিয়েছেন তিনি, যিনি সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।’”

“‘হে আমাদের রব! আর আপনি তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে এক রাসূল পাঠান, যিনি আপনার আয়াতসমূহ তাদের কাছে তিলাওয়াত করবেন; তাদেরকে কিতাব ও হেকমত শিক্ষা দেবেন এবং তাদেরকে পরিশুদ্ধ করবেন আপনি তো পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’।”

“আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অবশ্যই অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের নিজেদের মধ্য থেকে তাদের কাছে রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাঁর আয়াতসমূহ তাদের কাছে তেলাওয়াত করেন, তাদেরকে পরিশোধন করেন এবং কিতাব ও হেকমত শিক্ষা দেন, যদিও তারা আগে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতেই ছিল।”

“আর আপনার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকলে তাদের একদল আপনাকে পথভ্রষ্ট করতে বদ্ধপরিকর ছিল। কিন্তু তারা নিজেদের ছাড়া আর কাউকেও পথভ্রষ্ট করে না এবং আপনার কোনোই ক্ষতি করতে পারে না। আল্লাহ আপনার প্রতি কিতাব ও হিকমত নাযিল করেছেন এবং আপনি যা জানতেন না তা আপনাকে শিক্ষা দিয়েছেন, আপনার প্রতি আল্লাহর মহা অনুগ্রহ রয়েছে।”

“আর আল্লাহর আয়াত ও হিকমত থেকে যা তোমাদের ঘরে পাঠ করা হয়, তা তোমরা স্মরণ রাখবে নিশ্চয় আল্লাহ্ অতি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবহিত।”

আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাঁর নবীর সুন্নাহ অনুসরণের যে আদেশ দিয়েছেন, সে অধ্যায়ে আশ-শাফেয়ি উল্লেখ করেন, কুরআন কিতাবের নাম নেয় আর তার পাশে হিকমাহর। তিনি বলেন, তিনি তাঁর আস্থাভাজন কুরআনের আলেমদের বলতে শুনেছেন যে হিকমাহ হলো আল্লাহর রাসুলের (ﷺ) সুন্নাহ, কারণ তা কিতাবের সঙ্গে উল্লেখ করা হয়েছে আর রাসুল দুটিই শেখান।

“হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর, রাসূলের আনুগত্য কর, আরও আনুগত্য কর তোমাদের মধ্যকার ক্ষমতাশীলদের, অতঃপর কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ ঘটলে তা উপস্থাপিত কর আল্লাহ ও রাসূলের নিকট, যদি তোমরা আল্লাহ ও আখেরাতে ঈমান এনে থাক। এ পন্থায় উত্তম এবং পরিণামে প্রকৃষ্টতর।”

“কেউ রাসূলের আনুগত্য করলে সে তো আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর কেউ মুখ ফিরিয়ে নিলে আপনাকে তো আমরা তাদের উপর তত্ত্বাবধায়ক করে পাঠাই নি।”

“আল্লাহ্‌ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে ’ফায়’ হিসেবে যা কিছু দিয়েছেন তা আল্লাহ্‌র, রাসূলের, রাসূলের স্বজনদের, ইয়াতীমদের, মিসকীন ও পথচারীদের, যাতে তোমাদের মধ্যে যারা বিত্তবান শুধু তাদের মধ্যেই ঐশ্বর্য আবর্তন না করে। রাসূল তোমাদেরকে যা দেয় তা তোমারা গ্রহণ কর এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ কর তা থেকে বিরত থাক এবং তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন কর; নিশ্চয় আল্লাহ্‌ শাস্তি দানে কঠোর।”

“কিন্তু না, আপনার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ পর্যন্ত তারা নিজেদের বিবাদ-বিসম্বাদের বিচার ভার আপনার উপর অর্পণ না করে; অতঃপর আপনার মীমাংসা সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং সর্বান্তকরণে তা মেনে নেয়।”

“অবশ্যই তোমাদের জন্য রয়েছে রাসূলুল্লাহর মধ্যে উত্তম আর্দশ, তার জন্য যে আসা রাখে আল্লাহ্ ও শেষ দিনের এবং আল্লাহ্‌কে বেশী স্মরণ করে।”

“বলুন, ‘হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহ্‌র রাসূল, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু ঘটান। কাজেই তোমরা ঈমান আন আল্লাহ্‌র প্রতি ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে ঈমান রাখেন। আর তোমরা তার অনুসরণ কর, যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।’”

“আর তোমরা সালাত প্রতিষ্ঠা করো ও যাকাত দাও এবং রুকূ’কারীদের সাথে রুকূ করো।”

মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস বর্ণনা করেন যে তিনি ও আরও কয়েকজন যুবক বিশ দিন নবীর (ﷺ) সঙ্গে ছিলেন। তিনি যখন তাদের পরিবারকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য বাড়ি পাঠালেন, তখন তাদের বললেন: তোমরা আমাকে যেভাবে নামাজ পড়তে দেখেছ, সেভাবে নামাজ পড়ো।

মিশর ও দক্ষিণ এশিয়ায় সুন্নাহর কর্তৃত্ব নিয়ে আধুনিক বিতর্কের একটি ইতিহাস। ব্রাউন লিপিবদ্ধ করেন, ভারতের প্রথম দিকের কেবল-কুরআন আন্দোলন আহলে কুরআন নামাজ কীভাবে পড়তে হবে তা ঠিক করতে পারেনি। আবদুল্লাহ চকড়ালভি একটি “কুরআনি নামাজ” তৈরি করেন, যা আন্দোলনের অন্যরা বাদ দেন। আসলাম জয়রাজপুরি বরং সেই নামাজ মেনে নেন যা গোটা সম্প্রদায় সবসময় পালন করে এসেছে, নবী (ﷺ) থেকে চলে আসা, যদিও তিনি হাদিসের কর্তৃত্ব অস্বীকার করেই যান।

“স্পষ্ট প্রমাণাদি ও গ্রন্থাবলীসহ। আর আপনার প্রতি আমরা কুরআন নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষকে যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, তা স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেন এবং যাতে তারা চিন্তা করে।”

“বিচার দিনের মালিক।”

উমর শুনলেন যে হিশাম ইবনে হাকিম সূরা আল-ফুরকান তিনি যেভাবে শিখেছিলেন তা থেকে ভিন্নভাবে তিলাওয়াত করছেন, এবং তাঁকে নবীর (ﷺ) কাছে নিয়ে এলেন। নবী দুজনকেই তিলাওয়াত করালেন, দুটি পাঠ সম্পর্কেই বললেন যে সূরাটি এভাবেই নাযিল হয়েছে, এবং বললেন যে কুরআন সাতভাবে তিলাওয়াতের জন্য নাযিল হয়েছে, তাই যেটি সহজ সেটিই তিলাওয়াত করো।

“তিনিই গায়েবী বিষয়ের জ্ঞানী, তিনি তাঁর গায়েবের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না, তাঁর মনোনীত রাসূল ছাড়া। সে ক্ষেত্রে আল্লাহ্ তাঁর রাসূলের সামনে এবং পিছনে প্রহরী নিয়োজিত করেন,”

উমর ইবনুল খাত্তাব বর্ণনা করেন যে ধবধবে সাদা কাপড় পরা এক অপরিচিত ব্যক্তি এসে নবীকে (ﷺ) ইসলাম, ঈমান ও ইবাদতে ইহসান সম্পর্কে, তারপর কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন। নবী বললেন, যাকে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে, সে প্রশ্নকারীর চেয়ে বেশি জানে না, এবং এর দুটি আলামত বললেন: দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে, আর তুমি দেখবে খালি পায়ে, জীর্ণ পোশাকে, নিঃস্ব রাখালেরা উঁচু উঁচু ভবন নির্মাণে একে অপরের সঙ্গে প্রতিযোগিতা করছে। পরে নবী উমরকে বললেন যে অপরিচিত ব্যক্তিটি ছিলেন জিবরাইল ফেরেশতা, যিনি তাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন।

“হে মুমিনগণ! তোমরা যখন একে অন্যের সাথে নির্ধারিত সময়ের জন্য ঋণের আদান-প্রদান কর তখন তা লিখে রেখো; তোমাদের মধ্যে কোনো লেখক যেন তা ন্যায়ভাবে লিখে দেয়; কোনো লেখক লিখতে তা অস্বীকার করবে না, যেমন আল্লাহ্‌ তাকে শিক্ষা দিয়েছেন। সুতরাং সে যেন লিখে এবং যে ব্যক্তির উপর হক্ক রয়েছে (ঋণগ্রহীতা) সে যেন লেখার বিষয়বস্তু বলে দেয় এবং সে যেন তার রব আল্লাহ্‌র তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তা থেকে কিছু যেন না কমায় (ব্যতিক্রম না করে)। অতঃপর যার উপর হক্ক রয়েছে (ঋণগ্রহীতা) যদি নির্বোধ অথবা দুর্বল হয় অথবা লেখার বিষয়বস্তু সে বলে দিতে না পারে তবে যেন তার অভিভাবক ন্যায্যভাবে লেখার বিষয়বস্তু বলে দেয়। আর তোমরা তোমাদের পুরুষদের মধ্য হতে দু’জন সাক্ষী রাখ, অতঃপর যদি দুজন পুরুষ না হয় তবে একজন পুরুষ ও দু’জন স্ত্রীলোক যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ কর, যাতে স্ত্রীলোকদের মধ্যে একজন ভুলে গেলে তাদের একজন অপরজনকে স্মরণ করিয়ে দেয়। আর সাক্ষীগণকে যখন ডাকা হবে তখন তারা যেন অস্বীকার না করে। আর তা (লেন-দেন) ছোট-বড় যাই হোক, মেয়াদসহ লিখতে তোমরা কোনোরূপ বিরক্ত হয়ো না। এটাই আল্লাহ্‌র নিকট ন্যায্যতর ও সাক্ষ্যদানের জন্য দৃঢ়তর এবং তোমাদের মধ্যে সন্দেহের উদ্রেক না হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত। তবে তোমরা পরস্পর যে নগদ ব্যবসা পরিচালনা কর তা তোমরা না লিখলে কোনো দোষ নেই। আর তোমরা যখন পরস্পর বেচা-কেনা কর তখন সাক্ষী রেখো। আর কোনো লেখক ও সাক্ষীকে খতিগ্রস্থ করা হবে না। আর যদি তোমরা খতিগ্রস্থ কর, তবে তা হবে তোমাদের সাথে অনাচার। আর তোমরা আল্লাহ্‌র তাকওয়া অবলম্বন কর এবং আল্লাহ্‌ তোমাদেরকে শিক্ষা দিবেন। আর আল্লাহ্‌ সবকিছু সম্পর্কে সবিশেষ জ্ঞানী।”

“হে ঈমানদারগণ! যদি কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো বার্তা নিয়ে আসে, তাহলে তোমরা তা পরীক্ষা করে দেখ, এ আশঙ্কায় যে, অজ্ঞতাবশত তোমরা কোনো সম্প্রদায়কে আক্রমণ করে বসবে, ফলে তোমাদের কৃতকর্মের জন্য তোমাদেরকে অনুতপ্ত হতে হবে।”

আবু সাঈদ আল-খুদরি বর্ণনা করেন, আবু মুসা উমরের কাছে প্রবেশের জন্য তিনবার অনুমতি চাইলেন, উত্তর পেলেন না, আর চলে গেলেন। তিনি উমরকে বললেন, নবী (ﷺ) বলেছেন, যে তিনবার অনুমতি চায় আর অনুমতি পায় না, সে যেন ফিরে যায়। উমর বললেন, তিনি তাঁকে এর একজন সাক্ষী আনতে বাধ্য করবেন। আবু মুসা আনসারদের এক মজলিসে জিজ্ঞাসা করলেন, আর আবু সাঈদ তাঁর সঙ্গে গিয়ে উমরকে জানালেন যে নবী এ কথা বলেছিলেন।

মুসলিম সনদ দেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, যিনি তা মালিককে পড়ে শোনান, নাফি থেকে, ইবনে উমর থেকে, যে নবী (ﷺ) বলেছেন, জামাতে নামাজ একা নামাজের চেয়ে সাতাশ গুণ উত্তম।

হাদিস সমালোচনার ধ্রুপদী নির্দেশিকা। এটি সহিহ হাদিসের সংজ্ঞা দেয় এমন হাদিস হিসেবে, যার সনদ শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভুল বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে সংযুক্ত, কোনো ব্যতিক্রম বা গোপন ত্রুটি ছাড়া। এটি আল-বুখারিকে কেবল সহিহ হাদিসের বই সংকলনকারী প্রথম ব্যক্তি, তারপর মুসলিমকে, হিসেবে উল্লেখ করে, এবং তাঁদের দুটি বইকে আল্লাহর কিতাবের পর সবচেয়ে বিশুদ্ধ বই বলে।

আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (মৃত্যু 797 খ্রি.) বলেন যে বর্ণনার সনদ দ্বীনের অংশ, এবং তা না থাকলে যে কেউ যা খুশি বলতে পারত।

সাহাবি আবু হুরায়রার (মৃত্যু আনুমানিক 680 খ্রিস্টাব্দ) ছাত্র হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ তাঁর কাছ থেকে শোনা 138টি বর্ণনা লিখে রেখেছিলেন। হামিদুল্লাহ দুটি পাণ্ডুলিপি থেকে সংকলনটি প্রকাশ করেন, একটি বার্লিনে আর একটি দামেস্কে। একই বর্ণনাগুলো পাওয়া যায় পরের শতাব্দীতে সংকলিত আহমাদ ইবনে হাম্বলের মুসনাদে।

ইগনাৎস গোল্ডৎসিহার ও জোসেফ শাখটের মতো পশ্চিমা পণ্ডিতেরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে বেশির ভাগ হাদিস নবীর (ﷺ) অনেক পরে প্রচলিত হয়েছিল। জার্মান ইসলাম-বিশেষজ্ঞ মোৎস্কি আবদুর রাযযাকের (মৃত্যু 827 খ্রিস্টাব্দ) মুসান্নাফের 3,810টি বর্ণনার একটি নমুনা পরীক্ষা করেন। তিনি উপসংহার টানেন যে গ্রন্থটিকে প্রথম ইসলামি শতাব্দীর প্রকৃত বর্ণনার উৎস হিসেবে বিশ্বাস করা যায়।

খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীতে লেখা আরিয়ান, খ্রিস্টপূর্ব 323 সালে আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের মৃত্যুর চার শতাব্দীরও বেশি পরে, বলেন তিনি টলেমি ও অ্যারিস্টোবুলাসের বিবরণ অনুসরণ করেছেন, যাঁরা দুজনই আলেকজান্ডারের সঙ্গে কাজ করেছিলেন। তাঁদের নিজেদের বই হারিয়ে গেছে। আলেকজান্ডারের অভিযানের জন্য ইতিহাসবিদেরা এখনো প্রধানত তাঁর রচনাই ব্যবহার করেন।

“আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না। তাতো কেবল ওহী, যা তার প্রতি ওহীরূপে প্রেরিত হয়,”

“আর কারো নিকট সৎপথ প্রকাশ হওয়ার পর সে যদি রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে যেদিকে সে ফিরে যায় সে দিকেই তাকে আমরা ফিরিয়ে দেব এবং তাকে জাহান্নামে দগ্ধ করাব, আর তা কতই না মন্দ আবাস‍!”

আল-মিকদাম ইবনে মা’দিকারিব বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, তাঁকে কুরআন এবং তার সঙ্গে তার মতো আরও কিছু দেওয়া হয়েছে, এবং সতর্ক করলেন যে এমন এক সময় আসবে, যখন পেট ভরে নিজের আসনে হেলান দিয়ে বসা কোনো লোক বলবে: কেবল কুরআন আঁকড়ে ধরো, আর এতে যা হালাল পাও, কেবল তাকেই হালাল মনে করো।