ধ্যানই কি যথেষ্ট?

বৌদ্ধধর্মের দুটি বড় শাখা আছে। থেরবাদ পালি গ্রন্থগুলো অনুসরণ করে, আর মহাযান আরও সূত্র যোগ করে; জেন হলো বসে ধ্যানকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা একটি মহাযান সম্প্রদায়। এই পৃষ্ঠা পালি গ্রন্থগুলো থেকে উদ্ধৃতি দেয়, যেগুলোকে থেরবাদ বুদ্ধের বাণী মনে করে। স্মৃতি-ধ্যান সূত্রে (সতিপট্ঠান সুত্ত) বুদ্ধ চার প্রকার স্মৃতি-ধ্যানকে বলেন “একাগ্রতার পথ”। এগুলো দেহ, অনুভূতি, মন এবং চার আর্যসত্যের মতো নীতিগুলো পর্যবেক্ষণ করে। এদের লক্ষ্য সত্তাদের শুদ্ধ করা, শোক ও দুঃখের অবসান ঘটানো, এবং নিব্বান (নির্বাণ) উপলব্ধি করা। নিব্বান হলো তৃষ্ণা ও পুনর্জন্মের অবসান, আর ধম্মপদ একে বলে “পরম সুখ”। জীবনের শেষ দিকে বুদ্ধ তাঁর সেবক আনন্দকে বলেছিলেন, ভিক্ষুরা যেন নিজেরাই নিজেদের দ্বীপ ও শরণ হয়ে থাকে। শিক্ষাও যেন তাদের দ্বীপ ও শরণ হয়। তারপর তিনি প্রশ্ন করলেন এটা কীভাবে করা হয়, আর উত্তর দিলেন সেই একই স্মৃতি-ধ্যান দিয়ে। ধম্মপদ বলে, ধ্যান থেকে প্রজ্ঞা জন্মায়। তাই এই গ্রন্থগুলোতে ধ্যান বিশ্রামের উপায় নয়। এটি মুক্তির পথ, যা নিজের চেষ্টায় চলতে হয়।

আজ অনেক মানুষ কোনো ধর্ম ছাড়াই মননশীলতা অনুশীলন করেন, প্রায়ই ছোট কোর্সে। 2014 সালের একটি বড় পর্যালোচনা বিভিন্ন স্বাস্থ্য সমস্যায় ভোগা প্রাপ্তবয়স্কদের মধ্যে ধ্যান কর্মসূচির 47টি পরীক্ষা একত্র করেছিল, প্রতিটিতে সতর্কভাবে বাছাই করা তুলনামূলক দল ছিল। মননশীলতা কর্মসূচিগুলো উদ্বেগ, বিষণ্ণতা ও ব্যথা কমানোর মাঝারি প্রমাণ দেখিয়েছে। উদ্বেগ ও বিষণ্ণতার ক্ষেত্রে উপকারটি তিন থেকে ছয় মাস পরেও ছিল। মানসিক চাপ ও জীবনমান নিয়ে প্রমাণ ছিল দুর্বলতর। পর্যালোচনাটি এমন কোনো প্রমাণ পায়নি যে কর্মসূচিগুলো ব্যায়ামের মতো অন্যান্য সক্রিয় চিকিৎসার চেয়ে ভালো। এর লেখকেরা সামান্য থেকে মাঝারি উপকারের কথা বলেন। এই পৃষ্ঠা এর চেয়ে বেশি কিছু দাবি করে না, কমও নয়।

ইসলাম আল্লাহর (﷾) সামনে উপস্থিত ও বিনীত একটি হৃদয় চায়। কুরআন বলে, সফল মুমিনরা তারা, “যারা তাদের সালাতে ভীত-অবনত” (23:1-2)। আরবি শব্দটি খাশিউন, আর মুসলিমরা এই গুণকে বলে খুশু। এই সাইট একে সংক্ষেপে প্রশান্তি ও মনোযোগ বলে; এগুলো আয়াতের শব্দ নয়। কুরআন নীরব স্মরণও চায়: “আপনার রবকে নিজ মনে স্মরণ করুন সবিনয়ে, সশংকচিত্তে”। তা হবে “অনুচ্চস্বরে, সকালে ও সন্ধ্যায়” (7:205)। নবী (ﷺ) ইবাদতের সর্বোচ্চ স্তরের বর্ণনা দিয়েছেন। তা হলো এমনভাবে আল্লাহর (﷾) ইবাদত করা যেন তুমি তাঁকে দেখছ, কারণ তুমি তাঁকে না দেখলেও তিনি তোমাকে দেখছেন (মুসলিম 8)। তাই স্থিরতা ও মনোযোগ মুসলিম ইবাদতের অংশ। কিন্তু সেগুলো একজনের দিকে ফেরানো: “তাঁর প্রতি মগ্ন হোন একনিষ্ঠভাবে” (73:8)।

কুরআন মানুষকে চিন্তা করতে বলে। আসমান, যমীন এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে “নিদর্শনাবলী রয়েছে বোধশক্তি সম্পন্ন লোকদের জন্য” (3:190)। এই লোকেরা দাঁড়িয়ে, বসে ও শুয়ে আল্লাহর (﷾) স্মরণ করে। তারা সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করে, আর চিন্তাটি একটি সিদ্ধান্তে পৌঁছায়: “হে আমাদের রব! আপনি এগুলো অনর্থক সৃষ্টি করেননি” (3:191)। তাদের চিন্তা সৃষ্ট বস্তু থেকে তার স্রষ্টার দিকে, এবং তাদের নিজেদের উদ্দেশ্যের দিকে এগোয়।

সবচেয়ে গভীর পার্থক্য পদ্ধতিতে নয়। পার্থক্য হলো হৃদয় কার দিকে ফেরে, আর তাকে কী প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়। ইসলামে স্মরণ রবের উদ্দেশে, আর যে স্মরণ করে তিনি তার দিকে ফিরে আসেন। আল্লাহ (﷾) বলেন: “তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমিও তোমাদেরকে স্মরণ করব” (2:152)। নবী (ﷺ) বলেছেন, আল্লাহ (﷾) বলেন: আমার বান্দা যখন আমাকে স্মরণ করে, আমি তার সঙ্গে থাকি। সে যদি হেঁটে আমার কাছে আসে, আমি দৌড়ে তার কাছে যাই (বুখারি 7405)। আল্লাহ (﷾) নিকটে, আর যে “আহবানকারী” তাঁকে ডাকে তিনি তার ডাকে সাড়া দেন (2:186)। মানুষের প্রবৃত্তি তাকে কী কুমন্ত্রণা দেয় তিনি তা জানেন, আর তিনি তার গ্রীবার ধমনীর চেয়েও নিকটে (50:16)।

পালি গ্রন্থগুলো স্মৃতি-ধ্যানকে বলে “সত্তাদের শুদ্ধ করার জন্য” একটি পথ (এমএন 10)। ধম্মপদ বলে, প্রত্যেকে তা একাই করে: “নিজের দ্বারাই মানুষ শুদ্ধ হয়”, আর “কেউ অন্যকে শুদ্ধ করতে পারে না” (ধম্মপদ 165)। কুরআনও মানুষকে পবিত্র হতে ডাকে, কিন্তু এটি দুটি জিনিস যোগ করে। প্রথমত, পবিত্রতা আল্লাহর (﷾) দান: “আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ ও দয়া না থাকলে তোমাদের কেউই কখনো পবিত্র হতে পারতে না, তবে আল্লাহ্‌ যাকে ইচ্ছে পবিত্র করেন” (24:21)। তাই মুমিন তাঁর কাছেই তা চায়। দ্বিতীয়ত, পবিত্রতা তাঁর জন্য। কুরআন তাদের প্রশংসা করে যারা “আতশুদ্ধির জন্য” সম্পদ দান করে, “শুধু তার মহান রবের সস্তুষ্টির” আশায় (92:18-20)। তাঁর সন্তুষ্টি চাওয়া মানে স্বয়ং আল্লাহকে (﷾) এবং তাঁর খুশিকে চাওয়া। তাই ইসলামে পবিত্রতা ও ইবাদত একসঙ্গে চলে: “অবশ্যই সাফল্য লাভ করবে যে পরিশুদ্ধ হয়। এবং তার রবের নাম স্মরণ করে ও সালাত কায়েম করে” (87:14-15)।

কুরআন বলে, পৃথিবীর সব কিছু বিলীন হবে, কিন্তু আপনার রবের চেহারা থেকে যাবে (55:26-27)। স্মরণ হৃদয়কে সেই একজনের সঙ্গে যুক্ত করে, যিনি বিলীন হন না। “আল্লাহ্‌র স্মরণেই মন প্রশান্ত হয়” (13:28)। সেই প্রশান্তির আরবি শব্দ তাতমাইন্নু, যার অর্থ স্থির ও শান্ত হয়ে যাওয়া। কুরআন একই মূল ব্যবহার করে “প্রশান্ত আত্মা”-র জন্য। সেই আত্মাকে বলা হয় তার রবের কাছে ফিরে যেতে, “সন্তুষ্ট” ও “সন্তোষভাজন” হয়ে (89:27-28)। সেই প্রশান্তি মৃত্যুতে শেষ হয় না।

একটি শান্ত মন ভালো, কিন্তু তা আপনাকে বলে না আপনি কেন এখানে আছেন। মৃত্যুর পর কী আসে, তাও বলে না। জীবনের যদি কোনো উদ্দেশ্য থাকে, তা আসে তাঁর কাছ থেকে, যিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন। নিজের জন্য নিজে বানানো অর্থ আপনার সঙ্গেই শেষ হয়ে যায়। তাই আসল প্রশ্ন হলো, এমন কোনো স্রষ্টা আছেন কি না যিনি কথা বলেছেন। কুরআন বলে এটি তাঁর বাণী, আর এটি দুটি প্রশ্নেরই উত্তর দেয়। এটি জিজ্ঞাসা করে: “তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমরা তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে আনা হবে না?” (23:115)। এটি বলে, আল্লাহ (﷾) মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন আমাদের পরীক্ষা করার জন্য, কে আমলের দিক থেকে উত্তম (67:2)। একটি কৌশল মানুষকে দিনটি সহ্য করতে সাহায্য করতে পারে। দিনটি কীসের জন্য, তা বলতে পারে না।

ইসলাম একটি দীন, একটি পূর্ণ জীবনব্যবস্থা: বিশ্বাস, ইবাদত ও চরিত্র একসঙ্গে। স্মরণ এর সবকিছুর মধ্য দিয়ে বয়ে চলে। আল্লাহ (﷾) মূসাকে তাঁর স্মরণার্থে সালাত কায়েম করতে বলেন (20:14)। কুরআন বলে, সালাত অশ্লীল কাজ থেকে বিরত রাখে, আর আল্লাহর (﷾) স্মরণই সর্বশ্রেষ্ঠ (29:45)। দিনে পাঁচবার নামাজ কাজ ও দুশ্চিন্তা থামিয়ে হৃদয়কে আল্লাহর (﷾) দিকে ফেরায়। সাইটের সালাত গাইড দেখায় কীভাবে। কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) এই পথকে পরিপূর্ণ করেছেন এবং মুমিনদের জন্য ইসলামকে পছন্দ করেছেন (5:3), আর তাদের পূর্ণাঙ্গভাবে এতে প্রবেশ করতে বলে (2:208)। এটি অন্ধভাবে মেনে নিতে বলে না। এটি যত্ন নিয়ে পড়তে এবং পরীক্ষা করতে বলে (4:82; 2:23)। তারপর বিবেচনা করুন এটি যে রাসূলের নাম বলে, মুহাম্মাদ (ﷺ), শেষ নবী, অর্থাৎ নবীদের মধ্যে সর্বশেষ (33:40)। তাঁকে সব মানুষের কাছে পাঠানো হয়েছিল (7:158)।

ধ্যান বিশ্রাম নয়। এটি সেই পথ যা বুদ্ধ শিখিয়েছিলেন মন শুদ্ধ করতে, দুঃখের অবসান ঘটাতে এবং নিব্বান, অর্থাৎ তৃষ্ণা ও পুনর্জন্মের অবসান, উপলব্ধি করতে। বুদ্ধ কেবল পথ দেখান। প্রত্যেককে নিজেই তা চলতে হয়, নিজের দ্বীপ হয়ে, শিক্ষাকে নিজের দ্বীপ ও শরণ করে। ধ্যান থেকে প্রজ্ঞা জন্মায়।

থেরবাদ, পালি শাস্ত্র থেকে

মননশীলতা একটি ব্যবহারিক দক্ষতা, কোনো বিশ্বাস নয়। পরীক্ষাগুলো দেখায় এটি উদ্বেগ, বিষণ্ণতা ও ব্যথা কমাতে পারে। একজন মানুষ প্রশান্তিটুকু নিতে পারেন, আর ধর্মটি রেখে দিতে পারেন।