মূসা ও নবীরা কি মুসলিমদের মতো নামাজ পড়তেন?

“আর মোশি তাড়াতাড়ি মাটির দিকে মাথা নত করলেন, আর উপাসনা করলেন।”

“আর আমি প্রথমবারের মতো চল্লিশ দিন ও চল্লিশ রাত সদাপ্রভুর সামনে উপুড় হয়ে পড়ে রইলাম; আমি রুটিও খাইনি, জলও পান করিনি; তোমাদের সেই সব পাপের জন্য যা তোমরা করেছিলে, সদাপ্রভুর দৃষ্টিতে যা মন্দ তা করে তাঁকে উত্ত্যক্ত করে।”

“আর এমন হলো যে, শলোমন যখন সদাপ্রভুর কাছে এই সব প্রার্থনা ও মিনতি শেষ করলেন, তখন তিনি সদাপ্রভুর বেদির সামনে থেকে উঠলেন, যেখানে তিনি স্বর্গের দিকে হাত মেলে হাঁটু গেড়ে ছিলেন।”

“আর ইষ্রা সদাপ্রভু, মহান ঈশ্বরের ধন্যবাদ করলেন। আর সব লোক হাত তুলে উত্তর দিল: ‘আমেন, আমেন’; আর তারা মাথা নত করল, আর মাটিতে মুখ রেখে সদাপ্রভুর সামনে উপুড় হয়ে পড়ল।”

“আর যখন দানিয়েল জানলেন যে লেখাটিতে সই হয়ে গেছে, তিনি তাঁর বাড়িতে গেলেন—তাঁর ওপরের ঘরের জানালাগুলো যিরূশালেমের দিকে খোলা ছিল—আর তিনি দিনে তিনবার হাঁটু গেড়ে প্রার্থনা করলেন, আর তাঁর ঈশ্বরের সামনে ধন্যবাদ দিলেন, যেমন তিনি আগেও করতেন।”

“সন্ধ্যায়, সকালে ও দুপুরে আমি অভিযোগ করব, আর বিলাপ করব; আর তিনি আমার কণ্ঠ শুনেছেন।”

“আর যখন আগুন নেমে এল, আর সদাপ্রভুর মহিমা গৃহের ওপর ছিল, তখন সব ইস্রায়েল-সন্তান তা দেখল; আর তারা চত্বরের ওপর মাটিতে মুখ রেখে মাথা নত করল, আর সিজদায় লুটিয়ে পড়ল, আর সদাপ্রভুকে ধন্যবাদ দিল; ‘কারণ তিনি মঙ্গলময়, কারণ তাঁর দয়া চিরকাল থাকে।’”

মিশনাহ ইয়োম কিপ্পুরে মন্দিরের উপাসনার বর্ণনা দেয়। মহাযাজক যে ছাগলটিকে পাঠিয়ে দেওয়া হতো তার ওপর হাত রাখতেন এবং ইসরায়েলের পাপ স্বীকার করতেন। মন্দিরের প্রাঙ্গণে দাঁড়ানো যাজক ও জনগণ যখন মহাযাজকের মুখ থেকে ঐশী নাম, যেমন লেখা তেমন উচ্চারিত (শেম হা-মেফোরাশ), বের হতে শুনত, তখন তারা হাঁটু গেড়ে বসত, সিজদায় নত হতো এবং মুখ থুবড়ে পড়ত। তারপর তারা বলত: “তাঁর মহিমান্বিত রাজ্যের নাম চিরকাল ধন্য হোক।”

মিশনাহ মন্দিরের দৈনিক বলির (তামিদ) বর্ণনা দেয়। পানীয় নৈবেদ্য ঢালার সময় লেবীয়রা দিনের গীত গাইত। গীতের প্রতিটি বিরতিতে যাজকেরা তূরী বাজাতেন, আর লোকেরা সিজদায় নত হতো (ভে-হিশতাখাভু হা-আম)। “প্রতিটি অংশের জন্য একটি ধ্বনি, আর প্রতিটি ধ্বনির জন্য একটি সিজদা।” মিশনাহটি শেষ হয় মন্দির যেন শিগগিরই পুনর্নির্মিত হয়, এই প্রার্থনা দিয়ে।

মিশনাহ লিপিবদ্ধ করে যে মন্দিরে তেরোটি সিজদা (হিশতাখাভায়োত) হতো। রাব্বান গামলিয়েল ও উপ-মহাযাজক রাব্বি হানানিয়ার পরিবার চৌদ্দটি করত। তারা কাঠের ভান্ডারের দিকে একটি বাড়াত, পারিবারিক এক ঐতিহ্য অনুযায়ী যে সিন্দুকটি সেখানে লুকানো ছিল। 6:3-এ মিশনাহ বলে, সিজদাগুলো হতো মন্দির প্রাঙ্গণের তেরোটি দরজার দিকে মুখ করে: উত্তরে চারটি, দক্ষিণে চারটি, পূর্বে তিনটি ও পশ্চিমে দুটি।

হালাখা। রাভ (3য় শতাব্দী) এক সর্বজনীন রোজার দিনে ব্যাবিলনিয়ায় এলেন। সবাই মুখ থুবড়ে পড়ল, কিন্তু রাভ পড়লেন না। তালমুদ তিনটি কারণ দেয়। প্রথমত, তাঁর সামনের মেঝে ছিল পাথরের, আর একটি বারাইতা লেবীয় পুস্তক 26:1 পড়ে এভাবে: তোমাদের দেশে তোমরা পাথরের ওপর নত হতে পারবে না, কিন্তু মন্দিরের পাথরের ওপর নত হতে পারবে। দ্বিতীয়ত, রাভ পূর্ণ সিজদা করতেন, হাত-পা ছড়িয়ে দিয়ে (পিশুত ইয়াদায়িম ভে-রাগলায়িম)। উল্লা (3য়-4র্থ শতাব্দী) বলেন, তোরাহ কেবল সেটুকুই নিষেধ করেছে, এবং কেবল পাথরের মেঝেতে। তৃতীয়ত, রাব্বি এলাজার (3য় শতাব্দী) বলেন, একজন বিশিষ্ট ব্যক্তি (আদাম হাশুভ) মুখ থুবড়ে পড়তে পারেন না, যদি না তাঁকে যিহোশূয়ের মতো উত্তর দেওয়া হয় (যিহোশূয় 7:10)। এরপর একটি বারাইতা শব্দগুলোর সংজ্ঞা দেয়: কিদ্দা হলো মুখ থুবড়ে পড়া, কেরি'আ হলো হাঁটু গেড়ে বসা, আর হিশতাখাভা'আহ হলো হাত-পা ছড়িয়ে শুয়ে পড়া। আবায়ে ও রাভা (4র্থ শতাব্দী) কেবল মাথা একপাশে ঝোঁকাতেন।

“তোমরা নিজেদের জন্য কোনো প্রতিমা বানাবে না, খোদাই করা মূর্তি বা স্তম্ভও খাড়া করবে না, আর তোমাদের দেশে নকশা কাটা কোনো পাথর রাখবে না, তার কাছে মাথা নত করতে; কারণ আমি সদাপ্রভু তোমাদের ঈশ্বর।”

হালাখা। মাইমোনিডিস বিধান দেন যে লেবীয় পুস্তক 26:1-এর “খোদাই করা পাথর” (এভেন মাসকিত) নিষিদ্ধ, এমনকি যখন কেউ এর ওপর ঈশ্বরের উদ্দেশে নত হয়, কারণ মূর্তিপূজকেরা তাদের মূর্তির সামনে নত হওয়ার জন্য একটি পাথর রাখে। বেত্রাঘাত প্রযোজ্য কেবল তখন, যখন কেউ পাথরের ওপর হাত-পা ছড়িয়ে দেয়। মন্দিরে পাথরের ওপর নত হওয়া অনুমোদিত। “এ কারণেই সমগ্র ইসরায়েলের প্রথা” হলো পাথর বাঁধানো সিনাগগে তাদের মুখ ও পাথরের মাঝে মাদুর, খড় বা শুকনো ঘাস বিছিয়ে দেওয়া। যে মাঝে রাখার মতো কিছু পায় না, সে সিজদা করতে অন্য কোথাও যায়, অথবা পাশে কাত হয়ে নত হয়।

হালাখা। একটি বারাইতা তালিকা দেয়, আমিদাহতে মানুষ কোথায় নত হয়: প্রথম বরকতের (আভোত) এবং কৃতজ্ঞতার বরকতের (হোদা'আহ) শুরু ও শেষে। যে প্রতিটি বরকতে নত হতে চায়, তাকে তা না করতে শেখানো হয়। জানা যায় রাব্বি ইয়েহোশুয়া বেন লেভি (3য় শতাব্দী) বিধান দেন যে মহাযাজক প্রতিটি বরকতে নত হন। রাজা একবার নত হলে শেষ পর্যন্ত আর ওঠেন না, যেমন শলোমন “হাঁটু গেড়ে বসা থেকে” উঠেছিলেন (1 রাজাবলি 8:54)। এরপর তালমুদ তিনটি শব্দ দেয়: কিদ্দা (মাটিতে মুখ), কেরি'আ (হাঁটুর ওপর) এবং হিশতাখাভা'আহ (হাত-পা ছড়িয়ে)।

হালাখা। মাইমোনিডিস আমিদাহর পরে মুখ থুবড়ে পড়ার বর্ণনা দেন। পঞ্চম নত হওয়া থেকে মাথা তোলার পর উপাসক মাটিতে বসে, মাটিতে মুখ থুবড়ে পড়ে এবং যা ইচ্ছা মিনতি করে। তিনি শব্দগুলোর সংজ্ঞা দেন: হাঁটু গেড়ে বসা (কেরি'আহ) হলো হাঁটুর ওপর, নত হওয়া (কিদ্দা) হলো মুখের ওপর, আর সিজদা (হিশতাখাভায়াহ) হলো হাত-পা ছড়িয়ে দেওয়া, যতক্ষণ না মানুষ মাটিতে উপুড় হয়ে শুয়ে পড়ে। এই মিনতিতে কেউ নত হয় আর কেউ পূর্ণ সিজদা করে, কিন্তু মন্দিরের বাইরে পাথরের ওপর পূর্ণ সিজদা নিষিদ্ধ। একজন বিশিষ্ট ব্যক্তি মুখ থুবড়ে পড়তে পারেন না, যদি না তিনি জানেন যে তিনি যিহোশূয়ের মতো ধার্মিক; তিনি কেবল মুখ একটু কাত করেন, মাটিতে চেপে ধরেন না।

‘মুখ থুবড়ে পড়া’ (নেফিলাত আপায়িম), অর্থাৎ আমিদাহর পরের তাখানুন প্রার্থনা বিষয়ক হালাখা। প্যারা 1: প্রথা হলো একপাশে হেলে পড়া, বাঁ বাহুর ওপর, অথবা, রেমা যোগ করেন, তেফিলিন বাঁ দিকে থাকলে ডান দিকে। প্যারা 8: একজন বিশিষ্ট ব্যক্তি জামাআতের জন্য প্রার্থনার সময় মুখ থুবড়ে পড়তে পারেন না, যদি না নিশ্চিত হন যে তাঁকে যিহোশূয়ের মতো উত্তর দেওয়া হবে। রেমা যোগ করেন, কেউই হাত-পা ছড়িয়ে মুখ থুবড়ে পড়তে পারবে না, এমনকি যেখানে কোনো খোদাই করা পাথর নেই সেখানেও। একপাশে সামান্য হেলে পড়া অনুমোদিত। ইয়োম কিপ্পুরে, যখন তারা মুখ থুবড়ে পড়ে, তখন মেঝে থেকে তাদের আলাদা রাখতে ঘাস বিছিয়ে দেওয়া হয়।

ইয়োম কিপ্পুরের মুসাফ উপাসনার হালাখা, যখন পাঠক মন্দিরের উপাসনার ক্রম (আভোদাহ) পাঠ করেন। রেমা লিপিবদ্ধ করেন যে প্রথা হলো “যাজকেরা ও জনগণ”, মিশনাহ ইয়োমা 6:2-এর এই শব্দগুলোতে, এবং আলেইনুতেও, মুখ থুবড়ে পড়া। তবে পাঠক এর জন্য নিজের জায়গা ছাড়তে পারেন না।

ইয়োম কিপ্পুরের বিধানের অনুবাদের টীকায় ব্রাহমস ব্যাখ্যা করেন যে সিজদা ছিল মন্দিরের একটি রীতি, যা মন্দিরের পতনের পর ত্যাগ করা হয়। আশকেনাজি রীতিতে এটি রোশ হাশানাহ ও ইয়োম কিপ্পুরের মুসাফের আলেইনুতে টিকে ছিল; অন্য সময়ে উপাসকেরা কেবল “আমরা হাঁটু নত করি” কথায় নত হন। তিনি যোগ করেন যে সেফারদি সম্প্রদায়গুলোতে এটি করা হতো না।

“আর হারোণ ও তাঁর ছেলেরা সেখানে তাদের হাত ও পা ধোবে; যখন তারা সমাগম-তাঁবুতে ঢুকবে, তারা জল দিয়ে ধোবে, যাতে তারা না মরে; অথবা যখন তারা সেবা করতে বেদির কাছে আসবে, সদাপ্রভুর উদ্দেশে অগ্নিকৃত নৈবেদ্য পোড়াতে; তাই তারা তাদের হাত ও পা ধোবে, যাতে তারা না মরে; আর এটা তাদের জন্য, তাঁর ও তাঁর বংশের জন্য পুরুষানুক্রমে চিরকালের বিধি হবে।’”

রাব্বি হিয়্যা বার আব্বা রাব্বি ইয়োহানানের (3য় শতাব্দী, ইসরায়েল দেশ) নামে জানান: যে প্রাকৃতিক প্রয়োজন সেরে হাত ধোয়, তেফিলিন পরে, শেমা পাঠ করে এবং প্রার্থনা করে, তাকে এমনভাবে গণ্য করা হয় যেন সে একটি বেদি নির্মাণ করে তার ওপর বলি উৎসর্গ করেছে। প্রমাণ গীতসংহিতা 26:6, “আমি নির্দোষতায় আমার হাত ধোব; এভাবে আমি তোমার বেদি প্রদক্ষিণ করব”। এরপর রাভিনা রাভাকে (4র্থ শতাব্দী) ইসরায়েল দেশের এক পণ্ডিতের কথা বলেন। তিনি শিক্ষা দিতেন যে যার পানি নেই, সে মাটি, পাথর বা কাঠের টুকরো দিয়ে হাত মুছে নিতে পারে। রাভা একমত হন: পদটি বলে “নির্দোষতায়”, অর্থাৎ যা কিছু পরিষ্কার করে তা দিয়ে।

“আমি নির্দোষিতায় আমার হাত ধোব; এভাবে আমি তোমার বেদি প্রদক্ষিণ করব, হে সদাপ্রভু,”

ক্যালিফোর্নিয়ার ডেলি সিটির কংগ্রিগেশন বেনেই ইসরায়েল, সান ফ্রান্সিসকোর কাছের কারাইত সিনাগগ নিয়ে একটি প্রতিবেদন। উপাসকেরা ঢোকার আগে জুতা খুলে রাখেন, যেমন মোশি জ্বলন্ত ঝোপের কাছে করেছিলেন। বেঞ্চের সামনে কার্পেট বিছানো একটি খোলা জায়গা আছে, যেখানে কেউ কেউ বসেন বা হাঁটু গেড়ে থাকেন। যখন তাঁরা নত হন, তখন মাটিতে মাথা ঠেকান।

বেরশেবার কারাইত সিনাগগ নিয়ে একটি প্রতিবেদন। উপাসকেরা একটি সামনের কক্ষে জুতা রেখে যান, হাত ধোন, এবং কার্পেট বিছানো একটি উপাসনাকক্ষে যান, যেখানে পেছনে বয়স্কদের জন্য মাত্র কয়েকটি চেয়ার আছে। সেখানে তাঁরা সিন্দুকের দিকে নত হন।

ফেন্টন মোজেস মাইমোনিডিসের ছেলে ও মিসরের ইহুদি সম্প্রদায়ের প্রধান আব্রাহাম মাইমোনিডিসের (1186-1237) প্রার্থনা সংস্কারের বর্ণনা দেন। এর মধ্যে ছিল প্রার্থনার আগে পা ধোয়া, সারিতে দাঁড়ানো, হাঁটু গেড়ে বসা ও নত হওয়া, এবং মিনতিতে হাত তোলা। বিরোধীরা এগুলোকে অ-ইহুদিদের রীতি বলে, এমনকি মুসলিম কর্তৃপক্ষের কাছে তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করে। আব্রাহামের মত ছিল, তিনি ইহুদি উৎসের এমন রীতি পুনরুদ্ধার করেছেন, যা সুফিরা রক্ষা করেছিলেন কিন্তু নির্বাসনের কষ্টে ইহুদিরা ভুলে গিয়েছিল।

আব্রাহাম মাইমোনিডিস ও তাঁর ধর্মনিষ্ঠ মহল নিয়ে একটি গবেষণা। এতে তাঁর প্রার্থনা সংস্কারগুলো তুলে ধরা হয়েছে, যার মধ্যে আছে সিনাগগে সিজদা ও হাঁটু গেড়ে বসা এবং প্রার্থনার আগে ধোয়ার ব্যাপারে যত্ন। তাঁর পক্ষসমর্থন দাঁড়িয়ে ছিল বাইবেলের নজিরের ওপর, যেগুলোকে নবীদের রীতি হিসেবে পড়া হয়েছিল, যা ইহুদিরা ভুলে গিয়েছিল এবং এখন আবার চালু করার কথা।

“এরাই তারা, নবীদের মধ্যে আল্লাহ্ যাদেরকে অনুগ্রহ করেছেন, আদমের বংশ থেকে এবং যাদেরকে আমরা নূহের সাথে নৌকায় আরোহণ করিয়েছিলাম। আর ইবরাহীম ও ইসরাঈলের বংশোদ্ভূত, আর যাদেরকে আমরা হেদায়াত দিয়েছিলাম এবং মনোনীত করেছিলাম; তাদের কাছে দয়াময়ের আয়াত তিলাওয়াত করা হলে তারা লুটিয়ে পড়ত সাজদায় এবং কান্নায়।”

“তারা সবাই এক রকম নয়। কিতাবীদের মধ্যে অবিচলিত এক দল আছে; তারা রাতে আল্লাহ্‌র আয়াতসমূহ তেলাওয়াত করে এবং তারা সাজ্‌দা করে। তারা আল্লাহ এবং শেষ দিনে ঈমান আনে, সৎকাজের নির্দেশ দেয়, অসৎকাজে নিষেধ করে এবং তারা কল্যাণকর কাজে প্রতিযোগিতা করে। আর তারাই পূণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত। আর উত্তম কাজের যা কিছু তারা করে তা থেকে তাদেরকে কখনো বঞ্চিত করা হবে না। আর আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্বন্ধে সবিশেষ অবগত।”

“বলুন, ‘তোমরা কুরআনে ঈমান আন আর নাই ঈমান আন, নিশ্চয় যাদেরকে এর আগে জ্ঞান দেয়া হয়েছে, তাদের কাছে যখন এটা তেলাওআত করা হয় তখনই তারা সাজদায় লুটিয়ে পড়ে।’ আর তারা বলে, ‘আমাদের রব পবিত্র, মহান। আমাদের রবের প্রতিশ্রুতি কার্যকর হয়েই থাকে।’ ‘আর তারা কাঁদতে কাঁদতে নতমস্তকে লুটিয়ে পড়ে এবং এটা তাদের বিনয় বৃদ্ধি করে।’”

“‘হে মার্‌ইয়াম! আপনার রবের অনুগত হন এবং সিজদা করুন আর রুকু‘ কারীদের সাথে রুকূ‘ করুন।’”

আল-বারা ইবনে আযিব বর্ণনা করেন যে মদিনায় পৌঁছানোর পর নবী (ﷺ) ষোলো বা সতেরো মাস জেরুজালেমের দিকে মুখ করে নামাজ পড়েছেন, তারপর কিবলা কাবার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়।

“অবশ্যই আমরা আকাশের দিকে আপনার বারবার তাকানো লক্ষ্য করি। সুতরাং অবশ্যই আমরা আপনাকে এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দিব যা আপনি পছন্দ করেন। অতএব আপনি মসজিদুল হারামের দিকে চেহারা ফিরান। আর তোমরা যেখানেই থাক না কেন তোমাদের চেহারাসমূহকে এর দিকে ফিরাও এবং নিশ্চয় যাদেরকে কিতাব দেয়া হয়েছে তারা অবশ্যই জানে যে, এটা তাদের রবের পক্ষ হতে হক। আর তারা যা করে সে সম্পর্কে আল্লাহ্‌ গাফেল নন।”

“আর এভাবে আমরা তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতিতে পরিণত করেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর স্বাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের উপর সাক্ষী হতে পারেন আর আপনি এ যাবত যে কিবলা অনুসরণ করছিলেন সেটাকে আমরা এ উদ্দেশ্যে কেবলায় পরিণত করেছিলাম যাতে প্রকাশ করে দিতে পারি কে রাসূলের অনুসরণ করে এবং কে পিছনে ফিরে যায়? আল্লাহ্‌ যাদেরকে হিদায়াত করেছেন তারা ছাড়া অন্যদের উপর এটা নিশ্চিত কঠিন। আল্লাহ্‌ এরূপ নন যে, তোমাদের ঈমানকে ব্যর্থ করে দিবেন। নিশ্চয় আল্লাহ্‌ মানুষের প্রতি সহানুভূতিশীল, পরম দয়ালু।”

“আর পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহ্‌রই সুতরাং যেদিকেই তোমরা মুখ ফিরাও না কেন, সেদিকই আল্লাহ্‌র দিক। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ।”

হালাখা। রাভ (3য় শতাব্দী) এক সর্বজনীন রোজার দিনে ব্যাবিলনিয়ায় এলেন। সবাই মুখ থুবড়ে পড়ল, কিন্তু রাভ পড়লেন না। তালমুদ তিনটি কারণ দেয়। প্রথমত, তাঁর সামনের মেঝে ছিল পাথরের, আর একটি বারাইতা লেবীয় পুস্তক 26:1 পড়ে এভাবে: তোমাদের দেশে তোমরা পাথরের ওপর নত হতে পারবে না, কিন্তু মন্দিরের পাথরের ওপর নত হতে পারবে। দ্বিতীয়ত, রাভ পূর্ণ সিজদা করতেন, হাত-পা ছড়িয়ে দিয়ে (পিশুত ইয়াদায়িম ভে-রাগলায়িম)। উল্লা (3য়-4র্থ শতাব্দী) বলেন, তোরাহ কেবল সেটুকুই নিষেধ করেছে, এবং কেবল পাথরের মেঝেতে। তৃতীয়ত, রাব্বি এলাজার (3য় শতাব্দী) বলেন, একজন বিশিষ্ট ব্যক্তি (আদাম হাশুভ) মুখ থুবড়ে পড়তে পারেন না, যদি না তাঁকে যিহোশূয়ের মতো উত্তর দেওয়া হয় (যিহোশূয় 7:10)। এরপর একটি বারাইতা শব্দগুলোর সংজ্ঞা দেয়: কিদ্দা হলো মুখ থুবড়ে পড়া, কেরি'আ হলো হাঁটু গেড়ে বসা, আর হিশতাখাভা'আহ হলো হাত-পা ছড়িয়ে শুয়ে পড়া। আবায়ে ও রাভা (4র্থ শতাব্দী) কেবল মাথা একপাশে ঝোঁকাতেন।

“হে মুমিনগণ! তোমরা রুকূ‘ কর, সাজদা কর এবং তোমাদের রবের ‘ইবাদত কর ও সৎকাজ কর, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পার।”

“হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াতে চাও তখন তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধুয়ে নাও, তোমাদের মাথায় মাসেহ কর এবং পায়ের টাখনু পর্যন্ত ধুয়ে নাও আর যদি তোমরা অপবিত্র থাক, তবে বিশেষভাবে পবিত্র হবে। আর যদি তোমরা অসুস্থ হও বা সফরে থাক বা তোমাদের কেউ পায়খানা থেকে আসে বা তোমরা স্ত্রীর সাথে সংগত হও এবং পানি না পাও তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করবে। সুতরাং তা দ্বারা মুখমণ্ডলে ও হাতে মাসেহ করবে। আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা করতে চান না; বরং তিনি তোমাদেরকে পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের প্রতি তাঁর নেয়ামত সম্পূর্ণ করতে চান, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন কর।”

তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ বর্ণনা করেন যে নাজদের এক ব্যক্তি নবীকে (ﷺ) ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তাকে বলা হল: দিনরাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, রমজানের রোজা ও যাকাত, আর এর বেশি যা কিছু, তা নফল। লোকটি এই বলে চলে গেল যে সে এর বেশিও করবে না, কমও করবে না, আর নবী বললেন, সে যদি সত্য বলে থাকে, তবে সফল হবে।

মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস বর্ণনা করেন যে তিনি ও আরও কয়েকজন যুবক বিশ দিন নবীর (ﷺ) সঙ্গে ছিলেন। তিনি যখন তাদের পরিবারকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য বাড়ি পাঠালেন, তখন তাদের বললেন: তোমরা আমাকে যেভাবে নামাজ পড়তে দেখেছ, সেভাবে নামাজ পড়ো।

“অবশ্যই সফলকাম হয়েছে মুমিনগণ, যারা তাদের সালাতে ভীত-অবনত,”