মন্দির ছাড়া পাপ কীভাবে ক্ষমা হয় (হোশেয় 14:3)?

“হে ইস্রায়েল, তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভুর কাছে ফিরে এসো; কারণ তুমি তোমার অন্যায়ে হোঁচট খেয়েছ। সঙ্গে কথা নিয়ে সদাপ্রভুর কাছে ফিরে এসো; তাঁকে বলো: ‘সব অন্যায় ক্ষমা করো, আর যা ভালো তা গ্রহণ করো; তাই আমরা বাছুরের বদলে আমাদের ঠোঁটের নৈবেদ্য দেব।”

“কিন্তু দুষ্ট যদি তার করা সব পাপ থেকে ফেরে, আর আমার সব বিধি পালন করে, আর যা ন্যায়সংগত ও ঠিক তা করে, তবে সে অবশ্যই বাঁচবে, সে মরবে না। তার করা কোনো অপরাধ তার বিরুদ্ধে মনে রাখা হবে না; সে যে ধার্মিকতা করেছে তার জন্য সে বাঁচবে। দুষ্টের মৃত্যুতে কি আমার আদৌ কোনো আনন্দ আছে? প্রভু সদাপ্রভু বলেন; বরং সে তার পথ থেকে ফিরে বাঁচুক, তাতেই কি নয়?”

“আবার, দুষ্ট মানুষ যখন তার করা দুষ্টতা থেকে ফিরে আসে, আর যা ন্যায্য ও ঠিক তা করে, তখন সে তার প্রাণ বাঁচাবে।”

“আর ঈশ্বর তাদের কাজ দেখলেন, যে তারা তাদের মন্দ পথ থেকে ফিরল; আর ঈশ্বর সেই অমঙ্গলের বিষয়ে অনুতপ্ত হলেন, যা তিনি তাদের প্রতি করবেন বলেছিলেন; আর তিনি তা করলেন না।”

“যদি তারা তোমার বিরুদ্ধে পাপ করে—কারণ এমন কোনো মানুষ নেই যে পাপ করে না—আর তুমি তাদের ওপর রাগ করো, আর তাদের শত্রুর হাতে তুলে দাও, যাতে তারা তাদের বন্দি করে দূরে বা কাছে শত্রুর দেশে নিয়ে যায়; তবুও যে দেশে তাদের বন্দি করে নেওয়া হয়েছে সেখানে যদি তারা মনে মনে ভাবে, আর ফিরে আসে, আর যারা তাদের বন্দি করেছে তাদের দেশে তোমার কাছে মিনতি করে বলে: আমরা পাপ করেছি, অন্যায় করেছি, দুষ্টতা করেছি; যদি তারা তাদের বন্দিকারী শত্রুদের দেশে সমস্ত অন্তর ও সমস্ত প্রাণ দিয়ে তোমার কাছে ফেরে, আর তাদের দেশের দিকে, যা তুমি তাদের পূর্বপুরুষদের দিয়েছিলে, যে নগর তুমি মনোনীত করেছ, আর যে গৃহ আমি তোমার নামের জন্য নির্মাণ করেছি, তার দিকে তোমার কাছে প্রার্থনা করে; তবে তোমার বাসস্থান স্বর্গে তুমি তাদের প্রার্থনা ও মিনতি শুনো, আর তাদের পক্ষ সমর্থন কোরো; আর তোমার যে লোকেরা তোমার বিরুদ্ধে পাপ করেছে তাদের ক্ষমা কোরো, আর যে সব অপরাধে তারা তোমার বিরুদ্ধে অপরাধ করেছে সেগুলোও; আর তাদের বন্দিকারীদের সামনে তাদের প্রতি করুণা জাগিয়ো, যাতে তারা তাদের প্রতি দয়া করে;”

“কারণ তুমি বলিদানে প্রীত নও, নইলে আমি তা দিতাম; হোমবলিতে তোমার কোনো আনন্দ নেই। ঈশ্বরের বলি হলো ভগ্ন আত্মা; হে ঈশ্বর, ভগ্ন ও অনুতপ্ত হৃদয় তুমি তুচ্ছ করবে না। তোমার অনুগ্রহে সিয়োনের মঙ্গল করো; যিরূশালেমের প্রাচীর তুমি গড়ে তোলো। তখন তুমি ধার্মিকতার বলিতে, হোমবলি ও পূর্ণ বলিতে প্রীত হবে; তখন তারা তোমার বেদিতে বাছুর উৎসর্গ করবে।”

“কারণ আমি দয়া চাই, বলিদান নয়, আর হোমবলির চেয়ে ঈশ্বরের জ্ঞান।”

“’আমি কী নিয়ে সদাপ্রভুর সামনে আসব, আর ঊর্ধ্বলোকের ঈশ্বরের সামনে মাথা নত করব? আমি কি হোমবলি নিয়ে, এক বছরের বাছুর নিয়ে তাঁর সামনে আসব? সদাপ্রভু কি হাজার হাজার মেষে, দশ হাজার নদীর তেলে প্রীত হবেন? আমি কি আমার অপরাধের জন্য আমার প্রথমজাত সন্তান দেব, আমার প্রাণের পাপের জন্য আমার দেহের ফল?’ হে মানুষ, যা ভালো তা তোমাকে বলা হয়েছে, আর সদাপ্রভু তোমার কাছে কী চান: শুধু ন্যায় করা, দয়া ভালোবাসা, আর তোমার ঈশ্বরের সঙ্গে নম্রভাবে চলা।”

“ধার্মিকতা ও ন্যায় করা সদাপ্রভুর কাছে বলিদানের চেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য।”

“দয়া ও সত্যের দ্বারা অন্যায়ের প্রায়শ্চিত্ত হয়; আর সদাপ্রভুর ভয়ে মানুষ মন্দ থেকে সরে যায়।”

“আর যদি কোনো ব্যক্তি ভুলবশত পাপ করে, তবে সে পাপার্থক বলির জন্য প্রথম বছরের একটি ছাগী উৎসর্গ করবে। আর যে প্রাণ ভুল করে, যখন সে ভুলবশত পাপ করে, যাজক সদাপ্রভুর সামনে তার জন্য প্রায়শ্চিত্ত করবেন, তার প্রায়শ্চিত্ত করতে; আর তাকে ক্ষমা করা হবে, ইস্রায়েল-সন্তানদের মধ্যে জন্মানো জন ও তাদের মধ্যে প্রবাসী বিদেশি উভয়কেই: যে ভুলবশত কিছু করে তার জন্য তোমাদের একই বিধান থাকবে। কিন্তু যে প্রাণ উদ্ধতভাবে কিছু করে, সে দেশে জন্মানো হোক বা বিদেশি, সে সদাপ্রভুর নিন্দা করে; আর সেই প্রাণকে তার লোকদের মধ্য থেকে উচ্ছিন্ন করা হবে। কারণ সে সদাপ্রভুর বাক্য তুচ্ছ করেছে, আর তাঁর আদেশ ভেঙেছে; সেই প্রাণকে সম্পূর্ণ উচ্ছিন্ন করা হবে, তার অন্যায় তারই ওপর থাকবে।”

“একবার রাব্বি ইয়োহানান বেন জাক্কাই জেরুজালেম থেকে বেরিয়ে গেলেন, পেছনে রাব্বি ইয়েহোশুয়া, এবং ধ্বংস হওয়া মন্দির দেখে রাব্বি ইয়েহোশুয়া বললেন: “হায় আমাদের দুর্ভাগ্য, এটি ধ্বংস হয়ে গেল, যে একমাত্র স্থানে ইসরায়েলীয়দের পাপের প্রায়শ্চিত্ত হতো!” রাব্বি ইয়োহানান তাঁকে শুধরে দিয়ে বললেন: “বাছা, এর জন্য দুঃখ কোরো না। আমাদের প্রায়শ্চিত্তের আরও উপায় আছে, যা সমান কার্যকর, তা হলো অনুগ্রহ করা, যেমন লেখা আছে [হোশেয়, 6:6]: ‘কারণ আমি দয়া চেয়েছি, বলিদান নয়।’””

“কারণ আমি দয়া চাই, বলিদান নয়, আর হোমবলির চেয়ে ঈশ্বরের জ্ঞান।”

মিশনাহ (আনু. 200 খ্রি., হালাখা) বিধান দেয়: পাপার্থক বলি ও নিশ্চিত দোষার্থক বলি প্রায়শ্চিত্ত করে; মৃত্যু ও ইয়োম কিপ্পুর অনুতাপের (তেশুভাহ) সঙ্গে মিলে প্রায়শ্চিত্ত করে। অনুতাপ লঘু অপরাধের প্রায়শ্চিত্ত করে, ইতিবাচক ও নেতিবাচক উভয় আদেশের; গুরুতর অপরাধের ক্ষেত্রে তা শাস্তি স্থগিত রাখে, যতক্ষণ না ইয়োম কিপ্পুর এসে প্রায়শ্চিত্ত করে। যে বলে “আমি পাপ করব আর অনুতাপ করব, আমি পাপ করব আর অনুতাপ করব”, তাকে অনুতাপের সুযোগ দেওয়া হয় না, আর যে বলে “আমি পাপ করব আর ইয়োম কিপ্পুর প্রায়শ্চিত্ত করবে”, সে দিনটি থেকে কোনো প্রায়শ্চিত্ত পায় না। ইয়োম কিপ্পুর মানুষ ও ঈশ্বরের মধ্যকার পাপের প্রায়শ্চিত্ত করে, কিন্তু অন্য মানুষের বিরুদ্ধে পাপের নয়, যতক্ষণ না সে তাকে সন্তুষ্ট করে; রাব্বি এলাজার বেন আজারিয়া (1ম-2য় শতাব্দী) এটি লেবীয় পুস্তক 16:30 থেকে বের করেন। রাব্বি আকিভা (2য় শতাব্দীর শুরু) বলেন: হে ইসরায়েল, তোমরা সুখী, কারণ তোমাদের স্বর্গস্থ পিতা তোমাদের শুচি করেন, যেমন মিকভেহ অশুচিকে শুচি করে (যিরমিয় 17:13)।

তালমুদ প্রায়শ্চিত্তের প্রকারভেদ নিয়ে রাব্বি ইশমায়েলের (2য় শতাব্দী) শিক্ষা উদ্ধৃত করে, যার প্রতিটিতেই অনুতাপ প্রয়োজন। যে কোনো ইতিবাচক আদেশ ভঙ্গ করে অনুতাপ করে, সে নিজের জায়গা থেকে নড়ার আগেই ক্ষমা পায় (যিরমিয় 3:22)। নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে অনুতাপ শাস্তি স্থগিত রাখে এবং ইয়োম কিপ্পুর প্রায়শ্চিত্ত করে (লেবীয় পুস্তক 16:30)। সবচেয়ে গুরুতর পাপের ক্ষেত্রে অনুতাপ ও ইয়োম কিপ্পুর শাস্তি স্থগিত রাখে এবং কষ্টভোগ প্রায়শ্চিত্ত সম্পূর্ণ করে। যে ঈশ্বরের নাম অপবিত্র করেছে, তার ক্ষেত্রে কেবল মৃত্যুই তা সম্পূর্ণ করে। একটি বারাইতায় রাব্বি এলাজার যাত্রাপুস্তক 34:7 এভাবে পড়েন যে ঈশ্বর অনুতাপকারীদের নির্দোষ গণ্য করেন এবং যারা অনুতাপ করে না তাদের নির্দোষ গণ্য করেন না।

‘অনুতাপ মহান’ বিষয়ে তালমুদের বাণীগুলোতে (আগাদাহ) রেশ লাকিশের (3য় শতাব্দী) কথা দুবার জানানো হয়েছে। অনুতাপের মাধ্যমে ইচ্ছাকৃত পাপ ভুলের মতো হয়ে যায় (হোশেয় 14:2); এবং সেগুলো পুণ্যের মতো হয়ে যায় (যিহিষ্কেল 33:19)। তালমুদ দুটির মধ্যে সমন্বয় করে: ভালোবাসা থেকে অনুতাপ করলে পুণ্যের মতো, ভয় থেকে করলে ভুলের মতো। রাব্বি ইৎসহাক, ইসরায়েল দেশের সূত্রে রাব্বা বার মারির (3য়-4র্থ শতাব্দীর আমোরাইম) নামে, মানুষ ও ঈশ্বরের মধ্যে তুলনা করেন। কথা দিয়ে অপমানিত একজন মানুষ সন্তুষ্ট হতেও পারে, না-ও হতে পারে, এবং হয়তো কথা দিয়ে নয়। কেউ গোপনে পাপ করলে ঈশ্বর কথাতেই সন্তুষ্ট হন, যেমন হোশেয় 14:3 বলে, “তোমরা সঙ্গে কথা নিয়ে এসো”। শাস্ত্র এমনকি একে এমনভাবে গণ্য করে যেন সে ষাঁড় উৎসর্গ করেছে: “এভাবে আমরা ষাঁড়ের বদলে আমাদের ঠোঁটের নৈবেদ্য দেব”।

মাইমোনিডিস বিধান দেন (হালাখা) যে এখন, যখন মন্দির নেই এবং প্রায়শ্চিত্তের বেদি নেই, তখন অনুতাপ (তেশুভাহ) ছাড়া আর কিছু বাকি নেই, এবং অনুতাপ সব পাপের প্রায়শ্চিত্ত করে। এমনকি যে লোক সারাজীবন দুষ্ট ছিল এবং শেষে অনুতাপ করেছে, তাকেও তার দুষ্টতার কিছুই মনে করিয়ে দেওয়া হয় না (যিহিষ্কেল 33:12)। প্রায়শ্চিত্তের দিন নিজেই অনুতাপকারীদের প্রায়শ্চিত্ত করে (লেবীয় পুস্তক 16:30)।

তালমুদ প্রায়শ্চিত্তের প্রকারভেদ নিয়ে রাব্বি ইশমায়েলের (2য় শতাব্দী) শিক্ষা উদ্ধৃত করে, যার প্রতিটিতেই অনুতাপ প্রয়োজন। যে কোনো ইতিবাচক আদেশ ভঙ্গ করে অনুতাপ করে, সে নিজের জায়গা থেকে নড়ার আগেই ক্ষমা পায় (যিরমিয় 3:22)। নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে অনুতাপ শাস্তি স্থগিত রাখে এবং ইয়োম কিপ্পুর প্রায়শ্চিত্ত করে (লেবীয় পুস্তক 16:30)। সবচেয়ে গুরুতর পাপের ক্ষেত্রে অনুতাপ ও ইয়োম কিপ্পুর শাস্তি স্থগিত রাখে এবং কষ্টভোগ প্রায়শ্চিত্ত সম্পূর্ণ করে। যে ঈশ্বরের নাম অপবিত্র করেছে, তার ক্ষেত্রে কেবল মৃত্যুই তা সম্পূর্ণ করে। একটি বারাইতায় রাব্বি এলাজার যাত্রাপুস্তক 34:7 এভাবে পড়েন যে ঈশ্বর অনুতাপকারীদের নির্দোষ গণ্য করেন এবং যারা অনুতাপ করে না তাদের নির্দোষ গণ্য করেন না।

“কারণ দেহের প্রাণ রক্তে; আর তোমাদের প্রাণের প্রায়শ্চিত্ত করতে আমি তা বেদির ওপর তোমাদের দিয়েছি; কারণ প্রাণের গুণেই রক্ত প্রায়শ্চিত্ত করে।”

“আর বিধান অনুসারে প্রায় সমস্ত কিছুই রক্ত দিয়ে শুচি করা হয়; আর রক্তপাত ছাড়া কোনো ক্ষমা নেই।”

“কিন্তু যদি তার সামর্থ্যে দুটি ঘুঘু বা দুটি কপোতছানাও না কুলায়, তবে যে বিষয়ে সে পাপ করেছে তার জন্য সে তার নৈবেদ্য আনবে, পাপার্থক বলির জন্য এক ঐফার দশ ভাগের এক ভাগ মিহি ময়দা; সে তার ওপর তেল দেবে না, কোনো কুন্দুরুও দেবে না; কারণ তা পাপার্থক বলি। আর সে তা যাজকের কাছে আনবে, আর যাজক তার স্মারক-অংশ হিসেবে এক মুঠো নেবেন, আর বেদির ওপর সদাপ্রভুর অগ্নিকৃত নৈবেদ্যের ওপর তা পোড়াবেন; তা পাপার্থক বলি। আর এসবের যে কোনোটিতে সে যে পাপ করেছে তার জন্য যাজক তার প্রায়শ্চিত্ত করবেন, আর তাকে ক্ষমা করা হবে; আর বাকি অংশ শস্য-নৈবেদ্যের মতো যাজকের হবে।”

“যখন তারা তোমাদের প্রাণের প্রায়শ্চিত্ত করতে সদাপ্রভুর নৈবেদ্য দেবে, তখন ধনী অর্ধ শেকলের বেশি দেবে না, আর গরিবও কম দেবে না। আর তুমি ইস্রায়েল-সন্তানদের কাছ থেকে প্রায়শ্চিত্তের টাকা নেবে, আর তা সমাগম-তাঁবুর সেবার জন্য নির্দিষ্ট করবে, যাতে তা সদাপ্রভুর সামনে ইস্রায়েল-সন্তানদের জন্য স্মারক হয়, তোমাদের প্রাণের প্রায়শ্চিত্ত করতে।’”

“আর মোশি হারোণকে বললেন: ‘তোমার ধুনুচি নাও, আর বেদি থেকে আগুন নিয়ে তাতে রাখো, আর তার ওপর ধূপ দাও, আর তাড়াতাড়ি তা মণ্ডলীর কাছে নিয়ে গিয়ে তাদের জন্য প্রায়শ্চিত্ত করো; কারণ সদাপ্রভুর কাছ থেকে ক্রোধ বেরিয়েছে: মহামারি শুরু হয়েছে।’ আর মোশির কথামতো হারোণ তা নিলেন, আর সমাবেশের মাঝখানে দৌড়ে গেলেন; আর দেখো, লোকদের মধ্যে মহামারি শুরু হয়ে গিয়েছিল; আর তিনি ধূপ দিলেন, আর লোকদের জন্য প্রায়শ্চিত্ত করলেন। আর তিনি মৃত ও জীবিতদের মাঝখানে দাঁড়ালেন; আর মহামারি থেমে গেল।”

“ইস্রায়েল-সন্তানদের বলো: যদি কেউ ভুলবশত পাপ করে, সদাপ্রভু যা করতে নিষেধ করেছেন এমন কোনো বিষয়ে, আর তার কোনো একটি করে:”

“আর যদি কোনো ব্যক্তি ভুলবশত পাপ করে, তবে সে পাপার্থক বলির জন্য প্রথম বছরের একটি ছাগী উৎসর্গ করবে। আর যে প্রাণ ভুল করে, যখন সে ভুলবশত পাপ করে, যাজক সদাপ্রভুর সামনে তার জন্য প্রায়শ্চিত্ত করবেন, তার প্রায়শ্চিত্ত করতে; আর তাকে ক্ষমা করা হবে, ইস্রায়েল-সন্তানদের মধ্যে জন্মানো জন ও তাদের মধ্যে প্রবাসী বিদেশি উভয়কেই: যে ভুলবশত কিছু করে তার জন্য তোমাদের একই বিধান থাকবে। কিন্তু যে প্রাণ উদ্ধতভাবে কিছু করে, সে দেশে জন্মানো হোক বা বিদেশি, সে সদাপ্রভুর নিন্দা করে; আর সেই প্রাণকে তার লোকদের মধ্য থেকে উচ্ছিন্ন করা হবে। কারণ সে সদাপ্রভুর বাক্য তুচ্ছ করেছে, আর তাঁর আদেশ ভেঙেছে; সেই প্রাণকে সম্পূর্ণ উচ্ছিন্ন করা হবে, তার অন্যায় তারই ওপর থাকবে।”

“বলুন, ’হে আমার বান্দাগণ! তোমরা যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ---আল্লাহর অনুগ্রহ হতে নিরাশ হয়ো না; নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গোনাহ ক্ষমা করে দেবেন। নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।’”

“আর যারা আমাদের আয়াতসমূহে ঈমান আনে, তারা যখন আপনার কাছে আসে তখন তাদেরকে আপনি বলুন, ‘তোমাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক’, তোমাদের রব তাঁর নিজের উপর দয়া লিখে নিয়েছেন। তোমাদের মধ্যে কেউ অজ্ঞতাবশত যদি খারাপ কাজ করে, তারপর তওবা করে এবং সংশোধন করে, তবে নিশ্চয় তিনি (আল্লাহ্‌) ক্ষমাশীল,পরম দয়ালু।”

“আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেললে বা নিজেদের প্রতি যুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং নিজেদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। আল্লাহ ছাড়া আর কে পাপ ক্ষমা করবে? এবং তারা যা করে ফেলে, জেনে-বুঝে তারা তা পুনরায় করতে থাকে না।”

“তবে যে তাওবা করে, ঈমান আনে ও সৎকাজ করে, ফলে আল্লাহ্‌ তাদের গুণাহসমূহ নেক দ্বারা পরিবর্তন করে দেবেন। আর আল্লাহ্‌ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।”

‘অনুতাপ মহান’ বিষয়ে তালমুদের বাণীগুলোতে (আগাদাহ) রেশ লাকিশের (3য় শতাব্দী) কথা দুবার জানানো হয়েছে। অনুতাপের মাধ্যমে ইচ্ছাকৃত পাপ ভুলের মতো হয়ে যায় (হোশেয় 14:2); এবং সেগুলো পুণ্যের মতো হয়ে যায় (যিহিষ্কেল 33:19)। তালমুদ দুটির মধ্যে সমন্বয় করে: ভালোবাসা থেকে অনুতাপ করলে পুণ্যের মতো, ভয় থেকে করলে ভুলের মতো। রাব্বি ইৎসহাক, ইসরায়েল দেশের সূত্রে রাব্বা বার মারির (3য়-4র্থ শতাব্দীর আমোরাইম) নামে, মানুষ ও ঈশ্বরের মধ্যে তুলনা করেন। কথা দিয়ে অপমানিত একজন মানুষ সন্তুষ্ট হতেও পারে, না-ও হতে পারে, এবং হয়তো কথা দিয়ে নয়। কেউ গোপনে পাপ করলে ঈশ্বর কথাতেই সন্তুষ্ট হন, যেমন হোশেয় 14:3 বলে, “তোমরা সঙ্গে কথা নিয়ে এসো”। শাস্ত্র এমনকি একে এমনভাবে গণ্য করে যেন সে ষাঁড় উৎসর্গ করেছে: “এভাবে আমরা ষাঁড়ের বদলে আমাদের ঠোঁটের নৈবেদ্য দেব”।

“আল্লাহ্‌র কাছে পৌঁছায় না সেগুলোর গোশত এবং রক্ত, বরং তাঁর কাছে পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া। এভাবেই তিনি এদেরকে তোমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন যাতে তোমরা আল্লাহ্‌র শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা কর এজন্য যে, তিনি তোমাদেরকে হেদায়েত করেছেন; কাজেই আপনি সুসংবাদ দিন সৎকর্মপরায়ণদেরকে।”

“অতঃপর যখন তারা উভয়ে আনুগত্য প্রকাশ করলেন এবং ইবরাহীম তার পুত্রকে উপুড় করে শায়িত করলেন, তখন আমরা তাকে ডেকে বললাম, ‘হে ইবরাহীম! আপনি তো স্বপ্নের আদেশ সত্যই পালন করলেন!’---এভাবেই আমরা মুহসিনদেরকে পুরস্কৃত করে থাকি। নিশ্চয়ই এটা ছিল এক স্পষ্ট পরীক্ষা। আর আমরা তাকে মুক্ত করলাম এক বড় যবেহ এর বিনিময়ে।”

“আর তোমরা হজ ও ‘উমরা পূর্ণ কর আল্লাহ্‌র উদ্দেশ্যে। অতঃপর যদি তোমরা বাঁধা প্রাপ্ত হও তাহলে সহজলভ্য হাদঈ প্রদান করো। আর তোমরা মাথা মুণ্ডন করো না, যে পর্যন্ত হাদঈ তার স্থানে না পৌছে। অতঃপর তোমাদের মধ্যে যদি কেউ অসুস্থ হয় বা মাথায় কষ্টদায়ক কিছু হয় তবে সিয়াম কিংবা সাদাকা অথবা পশু যবেহ দ্বারা তার ফিদ্‌ইয়া দিবে। অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে তখন তোমাদের মধ্যে যে কেউ উমরাকে হজের সঙ্গে মিলিয়ে লাভবান হতে চায় সে সহজলভ্য হাদঈ যবাই করবে। কিন্তু যদি কেউ তা না পায়, তবে তাকে হজের সময় তিন দিন এবং ঘরে ফিরার পর সাত দিন এ পূর্ণ দশ দিন সিয়াম পালন করতে হবে। এটা তাদের জন্য, যাদের পরিজনবর্গ মসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়। আর তোমরা আল্লাহ্‌র তাকওয়া অবলম্বন কর এবং জেনে রাখ যে, নিশ্চয় আল্লাহ্‌ শাস্তি দানে কঠোর।”

“হে ঈমানদারগণ! ইহরামে থাকাকালে তোমরা শিকার-জন্তু হত্যা করো না; তোমাদের মধ্যে কেউ ইচ্ছে করে সেটাকে হত্যা করলে যা সে হত্যা করল তার বিনিময় হচ্ছে অনুরূপ গৃহপালিত জন্তু, যার ফয়সালা করবে তোমাদের মধ্যে দু’জন ন্যায়বান লোক –কা’বাতে পাঠানো হাদঈরূপে বা সেটার কাফ্‌ফারা হবে দরিদ্রকে খাদ্য দান করা কিংবা সমান সংখ্যক সিয়াম পালন করা, যাতে সে আপন কৃতকর্মের ফল ভোগ করে। যা গত হয়েছে আল্লাহ্‌ তা ক্ষমা করেছেন। কেউ তা আবারো করলে আল্লাহ্‌ তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী।”

“তোমাদের বৃথা শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন না, কিন্তু যেসব শপথ তোমরা ইচ্ছে করে কর সেগুলোর জন্য তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন। তারপর এর কাফফারা দশজন দরিদ্রকে মধ্যম ধরনের খাদ্য দান, যা তোমরা তোমাদের পরিজনদেরকে খেতে দাও, বা তাদেরকে বস্ত্রদান, কিংবা একজন দাস মুক্তি। অতঃপর যার সামর্থ নেই তার জন্য তিন দিন সিয়াম পালন। তোমরা শপথ করলে এটাই তোমাদের শপথের কাফফারা। আর তোমরা তোমাদের শপথ রক্ষা করো। এভাবে আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা শোকর আদায় কর।”

মাইমোনিডিস বিধান দেন (হালাখা) যে যে কেউ তোরাহর কোনো আদেশ ভঙ্গ করে, ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলে, অনুতাপের সময় তাকে ঈশ্বরের সামনে স্বীকারোক্তি দিতে হবে। যারা তাদের ভুল বা ইচ্ছাকৃত পাপের জন্য পাপার্থক বা দোষার্থক বলি আনে, তাদের বলি দিয়ে তাদের প্রায়শ্চিত্ত হয় না, যতক্ষণ না তারা অনুতাপ করে এবং মুখে স্বীকার করে (লেবীয় পুস্তক 5:5)।

“একবার রাব্বি ইয়োহানান বেন জাক্কাই জেরুজালেম থেকে বেরিয়ে গেলেন, পেছনে রাব্বি ইয়েহোশুয়া, এবং ধ্বংস হওয়া মন্দির দেখে রাব্বি ইয়েহোশুয়া বললেন: “হায় আমাদের দুর্ভাগ্য, এটি ধ্বংস হয়ে গেল, যে একমাত্র স্থানে ইসরায়েলীয়দের পাপের প্রায়শ্চিত্ত হতো!” রাব্বি ইয়োহানান তাঁকে শুধরে দিয়ে বললেন: “বাছা, এর জন্য দুঃখ কোরো না। আমাদের প্রায়শ্চিত্তের আরও উপায় আছে, যা সমান কার্যকর, তা হলো অনুগ্রহ করা, যেমন লেখা আছে [হোশেয়, 6:6]: ‘কারণ আমি দয়া চেয়েছি, বলিদান নয়।’””

জেরুজালেম তালমুদ (আগাদাহ) একটি শিক্ষা উদ্ধৃত করে যে একজন জ্ঞানী, একজন বর ও একজন রাজপুত্রের পাপের প্রায়শ্চিত্ত হয় যখন তারা তাদের নতুন মর্যাদায় ওঠে। জ্ঞানীর ক্ষেত্রে এটি লেবীয় পুস্তক 19:32-33 পড়ে: বয়োজ্যেষ্ঠকে সম্মান করার পদের পরে আসে ধর্মান্তরিত ব্যক্তি সংক্রান্ত পদ, তাই “যেমন ধর্মান্তরিত ব্যক্তির সব পাপ ক্ষমা করা হয়”, তেমনি যাকে অভিষিক্ত (সেমিখা দেওয়া) করা হয় তার সব পাপ ক্ষমা করা হয়। রাব্বি জেইরা (3য়-4র্থ শতাব্দী) এ কথা শুনে অভিষেক গ্রহণ করেন।

আমর ইবনুল আস মৃত্যুশয্যায় বললেন যে ইসলামের আগে নবীর (ﷺ) চেয়ে বেশি ঘৃণিত কেউ তাঁর কাছে ছিল না, এবং তিনি তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন। তিনি বললেন কীভাবে তিনি ইসলাম গ্রহণ করতে নবীর কাছে এসেছিলেন। তিনি নবীকে ডান হাত বাড়াতে বললেন, যেন বাইআত করতে পারেন, তারপর নিজের হাত টেনে নিলেন। কেন, জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন, তিনি একটি শর্ত চান: তাঁকে ক্ষমা করা হোক। নবী জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি কি জানেন না যে ইসলাম তার আগের সব কিছু মুছে দেয়?