সংক্ষিপ্ত উত্তর
না। কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) ঈসাকে তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন, আর তাঁকে হত্যা করা হয়নি, ক্রুশবিদ্ধও করা হয়নি (4:157-158)। কাদিয়ানের মির্যা গোলাম আহমদ কাশ্মীরে একটি কবরের দাবি প্রথম ছাপেন 1898 সালে। তিনি এপ্রিল 1899-এ লেখা একটি বইয়ে তা বিস্তারিত তুলে ধরেন। সেই বই বলে, কবরটি ঈসার বলে জানা গেছে কেবল সম্প্রতি। শ্রীনগরের মাজারটিকে বলা হয় ইউয আসফের কবর। নামটি শোনায় ইউদাসাফ বা বুদাসাফের মতো, যিনি আরবিতে বলা একটি বুদ্ধ-কাহিনির নায়ক। নূতন নিয়মের কোনো সুসমাচার, কুরআনের কোনো আয়াত এবং নবীর (ﷺ) কোনো সহিহ বাণী ঈসাকে ভারতে রাখে না। মুসলিমরা বিশ্বাস করেন, ঈসা মারা যাবেন, তাঁর ফিরে আসার পরে। এই পৃষ্ঠা সেই পাঠকদের জন্য প্রমাণগুলো তুলে ধরে, যাঁরা ঈসাকে আল্লাহর একজন নবী হিসেবে ভালোবাসেন।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
কুরআন বলে কী ঘটেছিল
কুরআন বলে, যারা ঈসাকে হত্যা করার বড়াই করেছিল, তারা তাঁকে হত্যা করেনি, ক্রুশবিদ্ধও করেনি। তাদের কাছে বিষয়টি এমন মনে করানো হয়েছিল। তারপর এটি বলে, আল্লাহ (﷾) তাঁকে তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন। 3:55-এ আল্লাহ (﷾) বলেন, তিনি ঈসাকে পরিগ্রহণ করবেন এবং তাঁর নিকট তুলে নেবেন। এই আয়াতগুলোর কোনো কিছুই তাঁকে কোনো ভ্রমণে পাঠায় না, আর কোনো কিছুই পৃথিবীতে তাঁর কবর স্থাপন করে না।
“আর ‘আমরা আল্লাহর রাসূল মারঈয়াম তনয় ‘ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি’ তাদের এ উক্তির জন্য। অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি; বরং তাদের জন্য (এক লোককে) তার সদৃশ করা হয়েছিল। আর নিশ্চয় যারা তার সম্বন্ধে মতভেদ করেছিল, তারা অবশ্যই এ সম্বন্ধে সংশয়যুক্ত ছিল; এ সম্পর্কে অনুমানের অনুসরণ ছাড়া তাদের কোনো জ্ঞানই ছিল না। আর এটা নিশ্চিত যে, তারা তাঁকে হত্যা করেনি,”
“বরং আল্লাহ তাকে তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”
“স্মরণ করুন, যখন আল্লাহ্ বললেন, ‘হে ‘ঈসা! নিশ্চয় আমি আপনাকে পরিগ্রহণ করব, আমার নিকট আপনাকে উঠিয়ে নিব এবং যারা কুফরী করে তাদের মধ্য থেকে আপনাকে পবিত্র করব। আর আপনার অনুসারিগণকে কেয়ামত পর্যন্ত প্রাধান্য দিব, তারপর আমার কাছেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন। ’ অতঃপর যে বিষয়ে তোমাদের মতান্তর ঘটেছে আমি তোমাদের মধ্যে তা মীমাংসা করে দেব।”
আহমদি বিবরণ যা বলে
কাদিয়ানের মির্যা গোলাম আহমদ এপ্রিল 1899-এ মসীহ হিন্দুস্তান মেঁ (ভারতে ঈসা) লেখেন, আর এটি কাদিয়ানে প্রকাশিত হয় 1908 সালে। এটি যুক্তি দেয়, ঈসা ক্রুশ থেকে বেঁচে গিয়েছিলেন এবং ইস্রায়েলের হারানো গোত্রদের খোঁজে ভ্রমণ করেছিলেন। তিনি মারা যান শ্রীনগরে, যেখানে খানইয়ার মহল্লায় তাঁর কবর। বইটি বলে, কবরটি ঈসার বলে জানা গেছে কেবল সম্প্রতি, উনিশ শতকের শেষ ভাগে। সম্প্রদায়টির পাতাগুলো যোগ করে, ঈসা ক্রুশে ছিলেন মাত্র কয়েক ঘণ্টা, তাঁকে জীবিত অবস্থায় নামানো হয়েছিল এবং তিনি সেরে উঠেছিলেন। মির্যা গোলাম আহমদ কুরআনের ‘উঁচু ভূমি’ (23:50)-কে কাশ্মীর হিসেবে পড়েছিলেন।
বইটি এপ্রিল 1899-এ উর্দুতে লেখা আর 20 নভেম্বর 1908-এ কাদিয়ানে প্রকাশিত (ভূমিকা, পৃ. xi)। মির্যা গোলাম আহমদ যুক্তি দেন, ঈসা ক্রুশ থেকে বেঁচে যান, ইস্রায়েলের হারানো গোত্রদের খোঁজে ভ্রমণ করেন, আর কাশ্মীরের শ্রীনগরে মারা যান, যেখানে খানইয়ার মহল্লায় তাঁর কবর আছে (পৃ. 15-16)। তিনি কবরটিকে “সম্প্রতি আবিষ্কৃত” বলেন (পৃ. 26 ও 33), আর বলেন এটি উনিশ শতকের শেষ ভাগে আবিষ্কৃত হয় (পৃ. 71)।
সম্প্রদায়টির পাতাগুলো যুক্তি দেয়, মুতাওয়াফফিকা (3:55) মানে “আমি তোমার মৃত্যু ঘটাব”, ইবনে আব্বাসের উদ্ধৃতি দিয়ে (তারা এটি আল-বুখারি থেকে উদ্ধৃত করে), আর কুরআনে 25টি স্থানের 23টিতে তাওয়াফফা মৃত্যু অর্থে ব্যবহৃত। তারা যুক্তি দেয়, আল্লাহর দিকে রাফা কেবল আধ্যাত্মিক উত্থান হতে পারে, কারণ, তাদের ভাষায়, আল্লাহর কোনো স্থান নেই; মৃত ও এই জগতের মাঝে একটি অন্তরাল আছে (23:100); আর ঈসা 5:117-এ বলেন তিনি কেবল তাদের মধ্যে থাকার সময়ই তাঁর জাতির সাক্ষী ছিলেন, “কিন্তু যখন তুমি আমার মৃত্যু ঘটালে” (তাদের অনুবাদ)। তারা যুক্তি দেয়, নবীর (ﷺ) মৃত্যুর পর উমর ও আবু বকর যখন কথা বলেন, কোনো সাহাবি বলেননি যে ঈসা জীবিত, আর 5:75 বলে তাঁর আগের সব রাসুল গত হয়েছেন। আরেকটি পাতা যুক্তি দেয়, ঈসা মাত্র কয়েক ঘণ্টা ক্রুশে ছিলেন, জীবিত অবস্থায় নামানো হয়, আর সুস্থ হয়ে ওঠেন, তারপর ইস্রায়েলের হারানো মেষদের খুঁজতে চলে যান। পাতাগুলো এই আয়াতগুলোকে এই সাইটের চেয়ে এক বেশি নম্বর দেয় (তারা 3:56, 5:118, 23:101 ও 5:76 উদ্ধৃত করে), কারণ তারা শুরুর লাইনকে আয়াত 1 গণনা করে।
মির্যা গোলাম আহমদ যুক্তি দেন, 3:55-এর রাফাআ (উত্তোলন) শব্দটিকে তার আগে আসা মুতাওয়াফফিকা (তোমার মৃত্যু ঘটাব) শব্দের আলোকে পড়তে হবে, আর মুমিতুকা ব্যাখ্যার জন্য ইবনে আব্বাসকে উদ্ধৃত করেন, আল-বুখারির উল্লেখ দিয়ে। পৃ. 854-এ তিনি লেখেন, কুরআন ঈসাকে মৃত হিসেবে উল্লেখ করে, তাঁকে ঝরনাসহ উঁচু ভূমিতে আশ্রয় দেওয়া হয়েছিল, আর তা ছিল কাশ্মীর, যেখানে ঈসার কবর পাওয়া গেছে।
মাজারের নাম
রোজা বাল নামের মাজারটি শ্রীনগরের খানইয়ার মহল্লায় অবস্থিত। মির্যা গোলাম আহমদ রাজ-এ-হাকিকত (একটি গোপন সত্য, নভেম্বর 1898)-এ লিখেছিলেন, সেখানকার কবরটি ঈসার কবর। তিনি বলেছিলেন, এটি ইউয আসফের কবর নামে পরিচিত। তিনি মনে করতেন, ইউয আসফ নামটি এসেছে ইয়াসু থেকে। তিনি 1899 সালে লেখা ভারতে ঈসা বইয়ে বিষয়টি বিস্তারিতভাবে তুলে ধরেন। তাই ঈসা সেখানে শায়িত, এই দাবি এসেছে তাঁর 1898 ও 1899 সালের লেখা থেকে।
কাদিয়ান, 30 নভেম্বর 1898 তারিখের। মির্যা গোলাম আহমদ লেখেন, শ্রীনগরের মহল্লা খানইয়ারে ইউয আসফের কবরই ঈসার কবর, আর ইউয আসফ নামটি এসেছে ইয়াসু থেকে।
বইটি এপ্রিল 1899-এ উর্দুতে লেখা আর 20 নভেম্বর 1908-এ কাদিয়ানে প্রকাশিত (ভূমিকা, পৃ. xi)। মির্যা গোলাম আহমদ যুক্তি দেন, ঈসা ক্রুশ থেকে বেঁচে যান, ইস্রায়েলের হারানো গোত্রদের খোঁজে ভ্রমণ করেন, আর কাশ্মীরের শ্রীনগরে মারা যান, যেখানে খানইয়ার মহল্লায় তাঁর কবর আছে (পৃ. 15-16)। তিনি কবরটিকে “সম্প্রতি আবিষ্কৃত” বলেন (পৃ. 26 ও 33), আর বলেন এটি উনিশ শতকের শেষ ভাগে আবিষ্কৃত হয় (পৃ. 71)।
ইউয আসফ নামটি কোথা থেকে এসেছে
পণ্ডিতেরা বুদাসাফ বা ইউদাসাফ নামের এক রাজপুত্রের একটি মধ্যযুগীয় কাহিনি জানেন। এটি একটি বুদ্ধ-কাহিনি, যা ভারত থেকে ফারসিতে, তারপর আরবিতে গিয়েছিল, বিলাওহার ও বুদাসাফের বই হিসেবে। কাহিনিতে একজন ভারতীয় রাজপুত্র প্রাসাদ ছেড়ে একজন সাধু হন, যেমন বুদ্ধ হয়েছিলেন। এনসাইক্লোপিডিয়া ইরানিকা বলে, তাঁর নামটি সংস্কৃত বোধিসত্ত্বের একটি আরবি রূপ। দশম শতাব্দীতে ইবনুল নাদিম আরবি বইটি জানতেন। ইউয আসফ নামটি শোনায় ইউদাসাফের মতো। মির্যা গোলাম আহমদ একে ঈসার নামের একটি রূপ হিসেবে পড়েছিলেন।
আসমুসেন বৌদ্ধ উৎসের একটি খ্রিস্টীয়কৃত উপন্যাসের বর্ণনা দেন। এক ভারতীয় রাজা তাঁর পুত্র রাজকুমার ইওসাফকে একটি প্রাসাদে বন্দি রাখেন। রাজকুমার রোগ, বার্ধক্য ও মৃত্যু দেখেন, সিংহাসন ছেড়ে তপস্বী হন। কাহিনিটি আরবিতে বিলাওহার ও বুদাসাফের গ্রন্থ হিসেবে আসে, যাকে ইবনুন নাদিম আব্বাসীয় বাগদাদে ইবনুল মুকাফফা ও তাঁর মহলের সঙ্গে যুক্ত করেন। তিনি লেখেন, ইওসাফ নামটি বোধিসত্ত্ব শব্দের আরবিকৃত রূপ, প্রথম অক্ষর ভুল পড়ে।
কাদিয়ান, 30 নভেম্বর 1898 তারিখের। মির্যা গোলাম আহমদ লেখেন, শ্রীনগরের মহল্লা খানইয়ারে ইউয আসফের কবরই ঈসার কবর, আর ইউয আসফ নামটি এসেছে ইয়াসু থেকে।
- 10ম শতাব্দী
বিলাওহার ও বুদাসাফের কাহিনি
ইবনুল নাদিম আরবিতে এটি জানেন: বুদাসাফ বা ইউদাসাফ নামের এক রাজপুত্রকে নিয়ে বুদ্ধের একটি কাহিনি।
- নভেম্বর 1898
একটি গোপন সত্য
মির্জা গোলাম আহমদ লেখেন, শ্রীনগরে ইউজ আসাফের কবরই যিশুর কবর।
- এপ্রিল 1899
‘ভারতে যিশু’ লেখা হয়
তিনি বিস্তারিতভাবে যুক্তি সাজান, আর বলেন যে সমাধিটি যিশুর বলে জানা গেছে মাত্র সম্প্রতি।
- 1908
‘ভারতে যিশু’ প্রকাশিত হয়
কাদিয়ান থেকে ‘ভারতে যিশু’ প্রকাশিত হয়।
কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) ঈসাকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন।
প্রাচীন উৎসগুলো যা বলে না
নূতন নিয়মের কোনো সুসমাচার, কুরআনের কোনো আয়াত এবং নবীর (ﷺ) কোনো সহিহ বাণী ঈসাকে ভারতে রাখে না। তাঁর বাণীগুলো বলে, মারইয়ামের পুত্র অবতরণ করবেন, আর প্রথম যুগের মুফাসসিরেরা আয়াতগুলো একইভাবে পড়েছিলেন। মির্যা গোলাম আহমদের নিজের বিবরণে মাজারের নাম ইউয আসফ, ঈসা নয়। তাঁর নিজের বই বলে, কবরটি ঈসার বলে জানা গেছে কেবল সম্প্রতি। উনিশ শতকের শেষ দিকে ঈসার বলে চিহ্নিত একটি কবর কুরআনের কথাকে অন্যভাবে পড়ার জন্য একটি দুর্বল ভিত্তি।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) কসম করে বলেছেন যে মারইয়ামের পুত্র শীঘ্রই মুসলিমদের মধ্যে একজন ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে অবতরণ করবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন ও জিজিয়া বন্ধ করবেন, আর সম্পদ এত প্রচুর হবে যে কেউ তা গ্রহণ করবে না। এরপর আবু হুরায়রা কুরআন 4:159 তিলাওয়াত করেন: আহলে কিতাবের এমন কেউ নেই যে তাঁর মৃত্যুর আগে তাঁর ওপর ঈমান আনবে না।
আত-তাবারি লিপিবদ্ধ করেন সেই মত, যে “তার মৃত্যুর আগে” মানে ঈসার মৃত্যুর আগে: তিনি যখন ভণ্ড মসীহকে হত্যা করতে নামবেন, সব মত এক হয়ে যাবে। তিনি এটি দেন সাঈদ ইবনে জুবাইরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে (“মারইয়ামের পুত্র ঈসার মৃত্যুর আগে”), আর আবু মালিক, কাতাদা ও আল-হাসান থেকে। আল-হাসান বলেন: আল্লাহর শপথ, তিনি এখন আল্লাহর কাছে জীবিত, আর তিনি যখন নামবেন তারা সবাই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে। তিনি দ্বিতীয় একটি মতও লিপিবদ্ধ করেন, যে এর অর্থ আহলে কিতাবের প্রত্যেকের মৃত্যুর আগে, আর এটিও ইকরিমার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে দেন। তাঁর নিজের রায় হলো, অধিক বিশুদ্ধ ব্যাখ্যা ঈসার মৃত্যুর আগে।
কাদিয়ান, 30 নভেম্বর 1898 তারিখের। মির্যা গোলাম আহমদ লেখেন, শ্রীনগরের মহল্লা খানইয়ারে ইউয আসফের কবরই ঈসার কবর, আর ইউয আসফ নামটি এসেছে ইয়াসু থেকে।
বইটি এপ্রিল 1899-এ উর্দুতে লেখা আর 20 নভেম্বর 1908-এ কাদিয়ানে প্রকাশিত (ভূমিকা, পৃ. xi)। মির্যা গোলাম আহমদ যুক্তি দেন, ঈসা ক্রুশ থেকে বেঁচে যান, ইস্রায়েলের হারানো গোত্রদের খোঁজে ভ্রমণ করেন, আর কাশ্মীরের শ্রীনগরে মারা যান, যেখানে খানইয়ার মহল্লায় তাঁর কবর আছে (পৃ. 15-16)। তিনি কবরটিকে “সম্প্রতি আবিষ্কৃত” বলেন (পৃ. 26 ও 33), আর বলেন এটি উনিশ শতকের শেষ ভাগে আবিষ্কৃত হয় (পৃ. 71)।
কুরআন কি বলেছিল আল্লাহ (﷾) তাঁর মৃত্যু ঘটিয়েছিলেন?
আহমদি পাতাগুলো 3:55-এর মুতাওয়াফফিকা শব্দের ওপর জোর দেয়। তাওয়াফফা মানে পুরোপুরি নিয়ে নেওয়া। কুরআন এটি ঘুমের সময় প্রাণের জন্য ব্যবহার করে: ‘তিনিই রাতে তোমাদের প্রাণ নিয়ে নেন’। এটি তাদের সম্পর্কেও একই কথা বলে যারা মারা যায় না: আল্লাহ (﷾) “যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের প্রাণও নিদ্রার সময়” হরণ করেন। ইবনে কাসির ও আল-কুরতুবি মতগুলোর তালিকা দেন। কেউ কেউ শব্দগুলো আগে-পিছে বিন্যস্ত হিসেবে পড়েন: আমি তোমাকে তুলে নেব, আর পরে তোমার মৃত্যু ঘটাব। কেউ কেউ ‘আমি তোমাকে নিয়ে নেব’ পড়েন ওপরে তুলে নেওয়া হিসেবে, মৃত্যু ছাড়া। ইবনে কাসির বলেন, বেশির ভাগ একে ঘুমের মাধ্যমে নিয়ে নেওয়া হিসেবে পড়েন। আল-কুরতুবি বিচার করেন, সঠিক মত হলো আল্লাহ (﷾) তাঁকে মৃত্যু বা ঘুম ছাড়াই তুলে নিয়েছিলেন। আহমদি পাতাগুলো ‘আমি তোমার মৃত্যু ঘটাব’ অর্থের জন্য ইবনে আব্বাসের উদ্ধৃতি দেয়। আল-বুখারি তাঁর তাফসির অধ্যায়ে এই ব্যাখ্যাটি সনদ ছাড়া একটি টীকা হিসেবে উল্লেখ করেন, আর ইবনে কাসির এটি আলি ইবনে আবি তালহার মাধ্যমে দেন। আল-কুরতুবি, যিনি এটিও লিপিবদ্ধ করেন, বিচার করেন যে ইবনে আব্বাস থেকে সহিহ বর্ণনা হলো আল্লাহ (﷾) তাঁকে মৃত্যু ছাড়াই তুলে নিয়েছিলেন।
“স্মরণ করুন, যখন আল্লাহ্ বললেন, ‘হে ‘ঈসা! নিশ্চয় আমি আপনাকে পরিগ্রহণ করব, আমার নিকট আপনাকে উঠিয়ে নিব এবং যারা কুফরী করে তাদের মধ্য থেকে আপনাকে পবিত্র করব। আর আপনার অনুসারিগণকে কেয়ামত পর্যন্ত প্রাধান্য দিব, তারপর আমার কাছেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন। ’ অতঃপর যে বিষয়ে তোমাদের মতান্তর ঘটেছে আমি তোমাদের মধ্যে তা মীমাংসা করে দেব।”
“তিনিই রাতে তোমাদের মৃত্যু ঘটান এবং দিনে যা কামাই কর তা তিনি জানেন। তারপর দিনে তোমাদেরকে তিনি আবার জীবিত করেন, যাতে নির্ধারিত সময় পূর্ণ করা হয়। তারপর তাঁর দিকেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন। তারপর তোমারা যা করতে সে সম্বদ্ধে তিনি তোমাদেরকে অবহিত করবেন।”
“আল্লাহ্ই জীবসমূহের প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের প্রাণও নিদ্রার সময়। তারপর তিনি যার জন্য মৃত্যুর সিদ্ধান্ত করেন তার প্রাণ তিনি রেখে দেন এবং অন্যগুলো ফিরিয়ে দেন এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য। নিশ্চয় এতে নিদর্শন রয়েছে এমন সম্প্রদায়ের জন্য, যারা চিন্তা করে।”
ইবনে কাসির “আমি তোমাকে নিয়ে নেব” (মুতাওয়াফফিকা) প্রসঙ্গে মতগুলোর তালিকা দেন। কাতাদা ও অন্যরা: শব্দগুলো আগে-পিছে বিন্যস্ত, “আমি তোমাকে আমার দিকে তুলে নেব আর তোমার মৃত্যু ঘটাব”, মৃত্যু পরে। আলি ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: মুমিতুকা, “তোমার মৃত্যু ঘটাব”। মাতার আল-ওয়াররাক: দুনিয়া থেকে তুলে নেওয়া, মৃত্যু নয়। অধিকাংশ: 6:60 ও 39:42-এর ঘুম-মৃত্যু। তারপর তিনি বলেন, 4:159-এর (“তার মৃত্যুর আগে”) “তার” ঈসাকে বোঝায়, আর তা ঘটবে কিয়ামতের আগে ঈসা যখন পৃথিবীতে নামবেন।
আল-কুরতুবি মতগুলো একত্র করেন। আদ-দাহহাক ও আল-ফাররা: শব্দগুলো আগে-পিছে বিন্যস্ত, কারণ “এবং” কোনো ক্রম নির্ধারণ করে না, তাই অর্থ “আমি তোমাকে তুলে নেব আর তুমি নামার পরে তোমার মৃত্যু ঘটাব”। আল-হাসান ও ইবনে জুরাইজ: মুতাওয়াফফিকা মানে “আমি তোমাকে নিয়ে নেব” ওপরে, মৃত্যু ছাড়া। ইবনে আব্বাস থেকেও মুমিতুকা বলা বর্ণিত। তিনি উপসংহার টানেন, বিশুদ্ধ মত হলো আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু বা ঘুম ছাড়া আকাশে তুলে নিয়েছেন, যা আত-তাবারির পছন্দ আর ইবনে আব্বাস থেকে বিশুদ্ধ বর্ণনা।
তাফসির অধ্যায়ের 5:103 বিষয়ক পরিচ্ছেদে, হাদিস 4623-এর ঠিক আগে, আল-বুখারি সনদ ছাড়া এই কথাগুলো উল্লেখ করেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন, মুতাওয়াফফিকা মানে মুমিতুকা (“আমি তোমার মৃত্যু ঘটাব”)। এটি একটি টীকা, বর্ণনাকারীদের সনদসহ হাদিস নয়।
মুসলিমরা বিশ্বাস করেন, ঈসা মারা যাবেন, তাঁর ফিরে আসার পরে
মুসলিমরা একমত যে ঈসা মারা যাবেন। প্রশ্ন কেবল কখন। নবী (ﷺ) বলেছিলেন, অবতরণের পর ঈসা চল্লিশ বছর থাকবেন, তারপর মারা যাবেন, আর মুসলিমরা তাঁর জানাজা পড়বে। সেই মৃত্যুর জন্য তিনি একই ক্রিয়া, তাওয়াফফা, ব্যবহার করেছিলেন। আরবিতে ‘এবং’ ঘটনার ক্রম নির্ধারণ করে না। আল-কুরতুবি পাঠটি দেন: আমি তোমাকে তুলে নেব, আর তুমি অবতরণের পরে তোমার মৃত্যু ঘটাব। তাই ‘আমি তোমার মৃত্যু ঘটাব’ এই দাবিকে সাহায্য করে না যে তিনি বহু আগে মারা গেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে যে তিনি 4:159-কে পড়তেন ‘ঈসার মৃত্যুর আগে’, অর্থাৎ তাঁর ফিরে আসার পরে। তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনায় এর অর্থ আহলে কিতাবের প্রত্যেকের মৃত্যুর আগে। ইবনে আব্বাস 43:61-কে পড়তেন ঈসার অবতরণ হিসেবে।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) বলেছেন, তাঁর ও ঈসার মাঝে কোনো নবী নেই, আর ঈসা নামবেন। তিনি তাঁর বর্ণনা দিলেন, আর বললেন ভণ্ড মসীহ তাঁর সময়ে ধ্বংস হবে। ঈসা চল্লিশ বছর পৃথিবীতে থাকবেন, তারপর মারা যাবেন (ইউতাওয়াফফা), আর মুসলিমরা তাঁর জানাজা পড়বে।
আল-কুরতুবি মতগুলো একত্র করেন। আদ-দাহহাক ও আল-ফাররা: শব্দগুলো আগে-পিছে বিন্যস্ত, কারণ “এবং” কোনো ক্রম নির্ধারণ করে না, তাই অর্থ “আমি তোমাকে তুলে নেব আর তুমি নামার পরে তোমার মৃত্যু ঘটাব”। আল-হাসান ও ইবনে জুরাইজ: মুতাওয়াফফিকা মানে “আমি তোমাকে নিয়ে নেব” ওপরে, মৃত্যু ছাড়া। ইবনে আব্বাস থেকেও মুমিতুকা বলা বর্ণিত। তিনি উপসংহার টানেন, বিশুদ্ধ মত হলো আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু বা ঘুম ছাড়া আকাশে তুলে নিয়েছেন, যা আত-তাবারির পছন্দ আর ইবনে আব্বাস থেকে বিশুদ্ধ বর্ণনা।
ইবনে কাসির “আমি তোমাকে নিয়ে নেব” (মুতাওয়াফফিকা) প্রসঙ্গে মতগুলোর তালিকা দেন। কাতাদা ও অন্যরা: শব্দগুলো আগে-পিছে বিন্যস্ত, “আমি তোমাকে আমার দিকে তুলে নেব আর তোমার মৃত্যু ঘটাব”, মৃত্যু পরে। আলি ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: মুমিতুকা, “তোমার মৃত্যু ঘটাব”। মাতার আল-ওয়াররাক: দুনিয়া থেকে তুলে নেওয়া, মৃত্যু নয়। অধিকাংশ: 6:60 ও 39:42-এর ঘুম-মৃত্যু। তারপর তিনি বলেন, 4:159-এর (“তার মৃত্যুর আগে”) “তার” ঈসাকে বোঝায়, আর তা ঘটবে কিয়ামতের আগে ঈসা যখন পৃথিবীতে নামবেন।
আত-তাবারি লিপিবদ্ধ করেন সেই মত, যে “তার মৃত্যুর আগে” মানে ঈসার মৃত্যুর আগে: তিনি যখন ভণ্ড মসীহকে হত্যা করতে নামবেন, সব মত এক হয়ে যাবে। তিনি এটি দেন সাঈদ ইবনে জুবাইরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে (“মারইয়ামের পুত্র ঈসার মৃত্যুর আগে”), আর আবু মালিক, কাতাদা ও আল-হাসান থেকে। আল-হাসান বলেন: আল্লাহর শপথ, তিনি এখন আল্লাহর কাছে জীবিত, আর তিনি যখন নামবেন তারা সবাই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে। তিনি দ্বিতীয় একটি মতও লিপিবদ্ধ করেন, যে এর অর্থ আহলে কিতাবের প্রত্যেকের মৃত্যুর আগে, আর এটিও ইকরিমার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে দেন। তাঁর নিজের রায় হলো, অধিক বিশুদ্ধ ব্যাখ্যা ঈসার মৃত্যুর আগে।
আত-তাবারি লিপিবদ্ধ করেন সেই মত, যে “কিয়ামতের নিদর্শন”-এ “তা” হলো ঈসা: তাঁর আবির্ভাব কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার নিদর্শন। তিনি এটি বর্ণনা করেন ইবনে আব্বাস থেকে (“মারইয়ামের পুত্র ঈসার অবতরণ”, আর ইবনে আব্বাস পড়তেন আলাম, অর্থাৎ নিদর্শন), আর আবু মালিক, আল-হাসান, মুজাহিদ, কাতাদা, আস-সুদ্দি ও আদ-দাহহাক থেকে।
‘গত হয়েছেন’ এবং ‘যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন’
আয়াত 5:75 বলে, মসীহ মারইয়াম-পুত্রের আগে বহু রাসূল গত হয়েছেন। এটি তাঁর আগের লোকদের কথা বলে, তাঁর কথা নয়। এর বক্তব্য হলো, তিনি ও তাঁর মা খাবার খেতেন, তাই কেউই ঐশ্বরিক নন। আয়াত 3:144 মুহাম্মাদের (ﷺ) আগের রাসূলদের জন্য একই ক্রিয়া ব্যবহার করে, তারপর জিজ্ঞাসা করে: তিনি যদি মারা যান বা নিহত হন, তোমরা কি পৃষ্ঠ প্রদর্শন করবে? এটি তালিকা দেয় না কে কে মারা গেছেন। 5:117-এ ঈসা বলেন, যতদিন তিনি তাদের মধ্যে ছিলেন, ততদিন তিনি তাদের কাজকর্মের সাক্ষী ছিলেন। তিনি যোগ করেন, যখন আল্লাহ (﷾) তাঁকে তুলে নিলেন, তখন আল্লাহই (﷾) তাদের তত্ত্বাবধায়ক হলেন। এটি তাঁর চলে যাওয়ার পরে কী হয়েছিল তার কথা বলে, আর তাঁর কবর সম্পর্কে কিছুই বলে না। নবীও (ﷺ) এই কথাগুলো ব্যবহার করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, কিয়ামতের দিন তিনি উত্তর দেবেন যেমন নেক বান্দা বলেছিলেন, আর তিনি ঈসার কথাগুলো উল্লেখ করেছিলেন। তিনি মারা গেছেন, তাই কেউ কেউ বলেন একই শব্দের অর্থ ঈসার জন্যও মৃত্যু হতে হবে। কাতাদা, এবং তাঁর পরে ইবনে কাসির, এই কথাগুলো কিয়ামতের দিনে স্থাপন করেন। ততদিনে ঈসা ফিরে এসে মারা গেছেন, তাই কথাগুলো দুই নবীর ক্ষেত্রেই সত্য। আত-তাবারি এগুলো স্থাপন করেছিলেন সেই সময়ে, যখন আল্লাহ (﷾) ঈসাকে তুলে নিয়েছিলেন। তখন ‘আমাকে নিলেন’ মানে আমাকে জীবিত অবস্থায় ওপরে তুলে নিলেন। যেভাবেই হোক, নবী (ﷺ) ঈসার কথাগুলো ব্যবহার করছিলেন, যেমন নেক বান্দা তা বলেছিলেন। তিনি বলছিলেন না ঈসা কখন মারা গেছেন। আহমদি পাতাগুলো মৃতদের ও এই জগতের মধ্যকার একটি অন্তরালের (23:100) উল্লেখও করে। সেই আয়াত আসে 23:99-এর পরে, যা এমন একজনের কথা বলে যার কাছে মৃত্যু আসে এবং যে ফেরত পাঠানোর অনুরোধ করে। অন্তরালটি মৃতদের জন্য।
“মারইয়াম-তনয় মসীহ শুধু একজন রাসূল। তার আগে বহু রাসূল গত হয়েছেন এবং তাঁর মা অত্যন্ত সত্য নিষ্ঠা ছিলেন। তারা দুজনেই খাওয়া-দাওয়া করতেন। দেখনু আমরা তাদের জন্য আয়াতগুলোকে কেমন বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করি; তারপরও দেখুন, তারা কিভাবে সত্যবিমুখ হয়!”
“আর মুহাম্মাদ একজন রাসূল মাত্র; তার আগে বহু রাসূল গত হয়েছেন। কাজেই যদি তিনি মারা যান বা নিহত হন তবে কি তোমরা পৃষ্ঠ প্রদর্শন করবে? আর কেউ পৃষ্ঠ প্রদর্শন করলে সে কখনো আল্লাহ্র ক্ষতি করবে না; আর আল্লাহ শীঘ্রই কৃতজ্ঞদেরকে পুরস্কৃত করবেন।”
“‘আপনি আমাকে যে আদেশ করেছেন তা ছাড়া তাদেরকে আমি কিছুই বলিনি, তা এই যে, তোমরা আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহ্র ইবাদত কর এবং যতদিন আমি তাদের মধ্যে ছিলাম ততদিন আমি ছিলাম তাদের কাজ-কর্মের সাক্ষী, কিন্তু যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন তখন আপনিই তো ছিলেন তাদের কাজ-কর্মের তত্ত্বাবধায়ক এবং আপনিই সব বিষয়ে সাক্ষী।’”
ইবনে আব্বাস একটি খুতবার বর্ণনা দেন যাতে নবী (ﷺ) কিয়ামতের দিনের বর্ণনা দিয়েছিলেন। তাঁর উম্মতের কিছু লোককে নিয়ে যাওয়া হবে। তিনি বলবেন: আমার সঙ্গীরা। বলা হবে: আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী করেছে। তিনি বলেন, নেক বান্দা যা বলেছিলেন তিনিও তা-ই বলবেন, আর তিনি 5:117-এ ঈসার কথাগুলো দেন: “যতদিন আমি তাদের মধ্যে ছিলাম ততদিন আমি ছিলাম তাদের কাজ-কর্মের সাক্ষী, কিন্তু যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন (তাওয়াফফাইতানি) তখন আপনিই তো ছিলেন তাদের কাজ-কর্মের তত্ত্বাবধায়ক।”
ইবনে কাসির বলেন, আল্লাহ এই কথাগুলো কিয়ামতের দিন ঈসাকে বলবেন, যেমন কাতাদা ও অন্যরা বলেছেন। তিনি জানান, আস-সুদ্দি বলেছেন প্রশ্নোত্তর হয়েছিল দুনিয়ায়, যখন আল্লাহ তাঁকে তুলে নেন, আর আত-তাবারি সেই মত বেছে নিয়েছেন। ইবনে কাসির আত-তাবারির দুটি যুক্তির জবাব দেন আর কাতাদার মতকে বেশি স্পষ্ট মনে করেন।
আল্লাহ কখন ঈসাকে জিজ্ঞাসা করেন তিনি লোকদের তাঁকে ও তাঁর মাকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করতে বলেছিলেন কি না, সে বিষয়ে আত-তাবারি দুটি মত দেন। একটি হলো, আল্লাহ যখন ঈসাকে নিজের কাছে তুলে নেন তখন তা বলা হয়েছিল, আস-সুদ্দি থেকে (বর্ণনা 13028)। অন্যটি হলো, তা কিয়ামতের দিন বলা হবে। তিনি প্রথম মতকে বেশি সঠিক মনে করেন।
“অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু আসে, সে বলে, ‘হে আমার রব! আমাকে আবার ফেরত পাঠান, ‘যাতে আমি সৎকাজ করতে পারি যা আমি আগে করিনি।’ না, এটা হওয়ার নয়। এটা তো তার একটি বাক্য মাত্র যা সে বলবেই। তাদের সামনে বার্যাখ থাকবে উত্থান দিন পর্যন্ত।”
আল্লাহর (﷾) কাছে তুলে নেওয়া
আহমদি পাতাগুলো “আল্লাহ তাকে তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন” কথাটিকে কেবল মর্যাদার সম্মান হিসেবে পড়ে, কারণ তাদের ভাষায়, আল্লাহর (﷾) কোনো স্থান নেই। সব মুসলিম একমত যে সৃষ্টির কোনো কিছুই আল্লাহকে (﷾) ধারণ করে না। তবু কুরআন বলে, ফেরেশতা ও রূহ তাঁর দিকে ঊর্ধ্বগামী হয়, আর পবিত্র বাণীসমূহ তাঁর দিকে সমুত্থিত হয়। তাই ‘তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন’ আল্লাহকে (﷾) কোনো স্থানে না রেখেই একটি বাস্তব উত্তোলন হতে পারে। 4:157-158-এ বৈপরীত্যটি হলো তাঁর শত্রুরা তাঁর দেহের জন্য যা পরিকল্পনা করেছিল আর আল্লাহ (﷾) যা করেছিলেন তার মধ্যে: তারা তাঁকে হত্যা করেনি, বরং আল্লাহ (﷾) তাঁকে তুলে নিয়েছিলেন। আল-কুরতুবি লিপিবদ্ধ করেন, আত-তাবারি এই পাঠটি বেছে নিয়েছিলেন যে আল্লাহ (﷾) তাঁকে জীবিত তুলে নিয়েছিলেন।
“আর ‘আমরা আল্লাহর রাসূল মারঈয়াম তনয় ‘ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি’ তাদের এ উক্তির জন্য। অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি; বরং তাদের জন্য (এক লোককে) তার সদৃশ করা হয়েছিল। আর নিশ্চয় যারা তার সম্বন্ধে মতভেদ করেছিল, তারা অবশ্যই এ সম্বন্ধে সংশয়যুক্ত ছিল; এ সম্পর্কে অনুমানের অনুসরণ ছাড়া তাদের কোনো জ্ঞানই ছিল না। আর এটা নিশ্চিত যে, তারা তাঁকে হত্যা করেনি,”
“বরং আল্লাহ তাকে তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”
“ফেরেশতা এবং রূহ আল্লাহর দিকে উর্ধ্বগামী হয় এমন এক দিনে, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর।”
“যে কেউ সম্মান-প্রতিপত্তি চায়, তবে সকল সম্মান-প্রতিপত্তির মালিক তো আল্লাহ্ই। তাঁরই দিকে পবিত্র বাণিসমূহ হয় সমুত্থিত এবং সৎকাজ, তিনি তা করেন উন্নীত। আর যারা মন্দকাজের ফন্দি আঁটে তাদের জন্য আছে কঠিন শাস্তি। আর তাদের ষড়যন্ত্র, তা ব্যর্থ হবেই।”
আল-কুরতুবি মতগুলো একত্র করেন। আদ-দাহহাক ও আল-ফাররা: শব্দগুলো আগে-পিছে বিন্যস্ত, কারণ “এবং” কোনো ক্রম নির্ধারণ করে না, তাই অর্থ “আমি তোমাকে তুলে নেব আর তুমি নামার পরে তোমার মৃত্যু ঘটাব”। আল-হাসান ও ইবনে জুরাইজ: মুতাওয়াফফিকা মানে “আমি তোমাকে নিয়ে নেব” ওপরে, মৃত্যু ছাড়া। ইবনে আব্বাস থেকেও মুমিতুকা বলা বর্ণিত। তিনি উপসংহার টানেন, বিশুদ্ধ মত হলো আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু বা ঘুম ছাড়া আকাশে তুলে নিয়েছেন, যা আত-তাবারির পছন্দ আর ইবনে আব্বাস থেকে বিশুদ্ধ বর্ণনা।
23:50-এর ‘উঁচু ভূমি’
মির্যা গোলাম আহমদ “এক অবস্থানযোগ্য ও প্রস্রবণবিশিষ্ট উচ্চ ভূমিতে” কথাটিকে কাশ্মীর হিসেবে পড়েছিলেন। আয়াতটি নিজে কোনো স্থানের নাম বলে না। ইবনে কাসির ও আল-কুরতুবি প্রথম যুগের আলেমদের কথার তালিকা দেন: মিশর, দামেস্ক, ফিলিস্তিনের আর-রামলা, এবং জেরুজালেম। ইবনে কাসির জেরুজালেমকে প্রাধান্য দেন, কারণ এর নহরটিই মারইয়াম সম্পর্কে অন্য আয়াতে (19:24) উল্লিখিত নহর, আর কুরআন নিজেই নিজের ব্যাখ্যা দেয়। কেউই কাশ্মীর বা ভারতের নাম বলেন না। কুরআনের আহমদি সংস্করণগুলো প্রথম লাইনটিকে যেসব সূরায় তা আছে সেগুলোর আয়াত 1 হিসেবে গণনা করে। সেই লাইনটি হলো ‘পরম করুণাময়, পরম দয়ালু আল্লাহর নামে’। তাই তাদের সংখ্যা এক করে বেশি চলে। তারা যাকে 23:51 বলে, তা এখানে 23:50।
“আর আমরা মারইয়াম-পুত্র ও তার জননীকে করেছিলাম এক নিদর্শন এবং তাদেরকে আশ্রয় দিয়েছিলাম এক অবস্থানযোগ্য ও প্রস্রবণবিশিষ্ট উচ্চ ভূমিতে।”
ইবনে কাসির “একটি উঁচু ভূমি” (রাবওয়া) পড়েন পানিসহ উঁচু জমি হিসেবে। প্রথম যুগের আলেমরা এটি কোথায় বলেছেন তার তালিকা দেন: মিশর (ইবনে যায়দ), দামেস্ক (ইবনুল মুসাইয়্যিব, ইবনে আব্বাস ও অন্যরা), ফিলিস্তিনের আর-রামলা (আবু হুরায়রা), আর বায়তুল মাকদিস (আদ-দাহহাক, কাতাদা)। তিনি বায়তুল মাকদিসকে সবচেয়ে স্পষ্ট মনে করেন, কারণ মারইয়াম সম্পর্কে অন্য আয়াতে (19:24) উল্লিখিত ঝরনা সেখানকারই, আর কুরআন নিজেই নিজের ব্যাখ্যা করে।
আল-কুরতুবি রাবওয়াকে উঁচু ভূমি হিসেবে ব্যাখ্যা করেন আর এর জন্য উল্লিখিত স্থানগুলোর তালিকা দেন: ফিলিস্তিন ও আর-রামলা (আবু হুরায়রা), দামেস্ক (ইবনে আব্বাস, ইবনুল মুসাইয়্যিব, ইবনে সালাম), বায়তুল মাকদিস (কাব, কাতাদা) আর মিশর (ইবনে যায়দ)।
“তখন ফিরিশতা তার নিচ থেকে ডেকে তাকে বলল, ‘তুমি পেরেশান হয়ো না, তোমার পাদদেশে তোমার রব এক নহর সৃষ্টি করেছেন;”
একটি পাদটীকায় মির্যা গোলাম আহমদ লেখেন, নবীকে (ﷺ) আধ্যাত্মিক উৎকর্ষ পৌঁছে দেওয়ার মোহর দেওয়া হয়েছিল, যাতে তাঁর আনুগত্য নবুওয়াতের উৎকর্ষ দান করে। পৃ. 119-এ তিনি লেখেন, অন্যরা নবুওয়াতের সিলমোহরকে এমনভাবে পড়ে যা নবীকে ছোট করে। সেখানে তিনি আরও লেখেন, কুরআন সাক্ষ্য দেয় যে ঈসা মৃত আর কাশ্মীরের শ্রীনগরে সমাহিত, ঝরনাসহ উঁচু পর্বত বিষয়ক আয়াত উদ্ধৃত করে, যার নম্বর তিনি দেন 23:51। এখানে তা 23:50, কারণ আহমদি সংস্করণগুলো শুরুর লাইন, “পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে”, যে সুরায় আছে তার আয়াত 1 হিসেবে গণনা করে।
এতে পাঠক কোথায় দাঁড়ান
আহমদি পাঠকেরা ঈসাকে একজন নবী হিসেবে সম্মান করেন এবং ভালোবাসেন। সব মুসলিমই তা করেন। কুরআন একটিই বিবরণ দেয়: আল্লাহ (﷾) তাঁকে তুলে নিয়েছেন, তাঁকে হত্যা করা হয়নি, ক্রুশবিদ্ধও করা হয়নি, আর নবী (ﷺ) বলেছিলেন তিনি ফিরে আসবেন। উনিশ শতকে তাঁর বলে চিহ্নিত একটি কবর এর বিরুদ্ধে দাঁড়ায় না। পরের পৃষ্ঠাগুলো দেখায় কে ফিরে আসবেন।
“বরং আল্লাহ তাকে তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) কসম করে বলেছেন যে মারইয়ামের পুত্র শীঘ্রই মুসলিমদের মধ্যে একজন ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে অবতরণ করবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন ও জিজিয়া বন্ধ করবেন, আর সম্পদ এত প্রচুর হবে যে কেউ তা গ্রহণ করবে না। এরপর আবু হুরায়রা কুরআন 4:159 তিলাওয়াত করেন: আহলে কিতাবের এমন কেউ নেই যে তাঁর মৃত্যুর আগে তাঁর ওপর ঈমান আনবে না।
দৃষ্টিভঙ্গি
আহমদিয়া মত
আহমদিরা মনে করেন, ঈসা ক্রুশ থেকে বেঁচে গিয়েছিলেন এবং ইস্রায়েলের হারানো গোত্রদের খুঁজতে পূর্ব দিকে ভ্রমণ করেছিলেন। তাঁরা মনে করেন, তিনি কাশ্মীরে স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করেছিলেন, যেখানে শ্রীনগরের রোজা বালে তাঁর কবর। কাদিয়ানের মির্যা গোলাম আহমদ 1899 সালে লেখা একটি বইয়ে এটি তুলে ধরেছিলেন।
ঈসাকে জীবিত অবস্থায় ক্রুশ থেকে নামানো হয়েছিল, আর তিনি সেরে উঠেছিলেন।
খণ্ডন
কুরআন বলে, তারা তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করেনি, বরং তাদের কাছে বিষয়টি এমন মনে করানো হয়েছিল। এটি বলে না যে তাঁকে পেরেক দিয়ে ঝোলানো হয়েছিল এবং তিনি বেঁচে গিয়েছিলেন। এটি বলে, আল্লাহ (﷾) তাঁকে তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন।
কুরআন বলে, আল্লাহ ঈসার মৃত্যু ঘটিয়েছিলেন (3:55, 5:117), তাই তাঁকে জীবিত তুলে নেওয়া হয়ে থাকতে পারে না।
খণ্ডন
তাওয়াফফা মানে পুরোপুরি নিয়ে নেওয়া, আর কুরআন এটি ঘুমের জন্য ব্যবহার করে। 3:55-এ এটি এসেছে “আমার নিকট আপনাকে উঠিয়ে নিব”-এর সঙ্গে। মুসলিমরা একমত যে ঈসা মারা যাবেন, তাঁর ফিরে আসার পরে (আবু দাউদ 4324), তাই ‘আমি তোমার মৃত্যু ঘটাব’ দাবিটিকে সাহায্য করে না। আল-কুরতুবি পাঠটি দেন: আমি তোমাকে তুলে নেব, আর তুমি অবতরণের পরে তোমার মৃত্যু ঘটাব। তিনি সঠিক মতটি বলেন: আল্লাহ (﷾) তাঁকে মৃত্যু বা ঘুম ছাড়াই তুলে নিয়েছিলেন।
নবী (ﷺ) 5:117-এর কথাগুলো, “যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন”, নিজের সম্পর্কে ব্যবহার করেছিলেন, আর তিনি মারা গেছেন। তাই কথাগুলোর অর্থ ঈসার জন্যও মৃত্যু।
খণ্ডন
কাতাদা, এবং তাঁর পরে ইবনে কাসির, এই কথাগুলো কিয়ামতের দিনে স্থাপন করেন। ততদিনে ঈসা ফিরে এসে মারা গেছেন, তাই কথাগুলো দুই নবীর ক্ষেত্রেই সত্য। আত-তাবারি এগুলো স্থাপন করেছিলেন সেই সময়ে, যখন আল্লাহ (﷾) ঈসাকে তুলে নিয়েছিলেন। তখন ‘আমাকে নিলেন’ মানে আমাকে জীবিত অবস্থায় ওপরে তুলে নিলেন। যেভাবেই হোক, নবী (ﷺ) ঈসার কথাগুলো ব্যবহার করছিলেন, যেমন নেক বান্দা তা বলেছিলেন। তিনি বলছিলেন না ঈসা কখন মারা গেছেন।
‘তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন’ মানে কেবল মর্যাদার উত্তোলন, কারণ আল্লাহর কোনো স্থান নেই।
খণ্ডন
কুরআন বলে, ফেরেশতা ও রূহ তাঁর দিকে ঊর্ধ্বগামী হয়। এই কথা আল্লাহকে (﷾) তাঁর সৃষ্টির ভেতরে রাখে না। 4:157-158-এ উত্তোলনটি তাঁর শত্রুরা তাঁর দেহের জন্য যা পরিকল্পনা করেছিল তার জবাব।
আয়াত 5:75 বলে, মসীহের আগের সব রাসূল গত হয়েছেন। তাই তাঁরা বলেন, তিনিও মারা গেছেন, আর কোনো সাহাবি বলেননি যে তিনি জীবিত।
খণ্ডন
আয়াতটি তাঁর আগের রাসূলদের কথা বলে, তাঁর কথা নয়। সাহাবি আবু হুরায়রা মারইয়ামের পুত্র অবতরণ করবেন এই বর্ণনা দেওয়ার পর 4:159 তিলাওয়াত করেছিলেন। একটি বর্ণনায় ইবনে আব্বাস আয়াতটিকে পড়েছিলেন ঈসার মৃত্যুর আগে হিসেবে।
23:50-এর প্রস্রবণবিশিষ্ট ‘উঁচু ভূমি’ হলো কাশ্মীর।
খণ্ডন
আয়াতটি কোনো স্থানের নাম বলে না। ইবনে কাসির ও আল-কুরতুবি মিশর, দামেস্ক, আর-রামলা ও জেরুজালেমের তালিকা দেন, আর কেউই ভারতের নাম বলেন না। ইবনে কাসির জেরুজালেমকে প্রাধান্য দেন, কারণ 19:24-এর নহরটি একই।
রোজা বালের কবরটি ঈসার কবর, আর প্রাচ্যে ইউয আসফ ছিল তাঁর নাম।
খণ্ডন
ইউয আসফ নামটি শোনায় ইউদাসাফ বা বুদাসাফের মতো, যিনি এমন এক বুদ্ধ-কাহিনির নায়ক যা দশম শতাব্দীর মধ্যেই আরবিতে বলা হয়েছিল। মির্যা গোলাম আহমদের নিজের বই বলে, কবরটি ঈসার বলে জানা গেছে কেবল সম্প্রতি। কুরআন বা নবীর (ﷺ) কথায় কোনো কিছুই ঈসাকে ভারতে রাখে না।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
আল্লাহ (﷾) ঈসাকে তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন। তাঁকে হত্যা করা হয়নি, ক্রুশবিদ্ধও করা হয়নি, আর তিনি কাশ্মীরে মারা যাননি। তিনি আল্লাহর (﷾) কাছে জীবিত, কিয়ামতের আগে তিনি ফিরে আসবেন, আর ফিরে আসার পরে তিনি মারা যাবেন।
কুরআন বলে, তারা তাঁকে হত্যা করেনি, ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং আল্লাহ (﷾) তাঁকে তাঁর নিকট তুলে নিয়েছেন।
3:55-এ আল্লাহ (﷾) বলেন, তিনি ঈসাকে পরিগ্রহণ করবেন এবং তাঁর নিকট তুলে নেবেন।
নবী (ﷺ) কসম করে বলেছিলেন, মারইয়ামের পুত্র অবতরণ করবেন। ইবনে আব্বাস 43:61-কে পড়েছিলেন তাঁর ফিরে আসা হিসেবে, আর একটি বর্ণনায় 4:159-কেও।
মির্যা গোলাম আহমদের নিজের বই অনুযায়ী, কাশ্মীরের দাবি উনিশ শতকের শেষ দিকের।
বুদাসাফের কাহিনি, যার নায়কের নাম এসেছে বোধিসত্ত্ব থেকে, দশম শতাব্দীর মধ্যেই আরবিতে বলা হয়েছিল। ইউয আসফ নামটি শুনতে এর মতো।