Qısa cavab
Xeyr. Zinada tutulan qadın hekayəsi, Yəhya 7:53 - 8:11, Yəhyanın ən erkən papirus nüsxələrində yoxdur. O, qalmış ən qədim iki yunan Bibliyasında, Sinay Kodeksində və Vatikan Kodeksində yoxdur. Təxminən b.e. 400-cü ildən əvvəlki heç bir qalmış yunan nüsxəsində o yoxdur. Onu daşıyan sonrakı nüsxələr onun harada olduğunda razılaşa bilmir. Çoxu onu Yəhya 7:52-dən sonra, bəziləri Yəhyanın başqa yerində, bir neçəsi isə Lukada qoyur. Bu, sabit yeri olmayan hekayənin əlamətidir. NIV də daxil olmaqla müasir Bibliyalar bunu qeyddə deyir. Halbuki “ilk daşı atsın” sözü hələ də Tanrının kəlamı kimi oxunur. İslamın cavabı budur ki, Quranı Allah (﷾) Özü nazil edib və onu qoruyacağını vəd edib.
Tam izah
Kral Ceyms tərcüməsinin çap etdiyi hekayə
Kral Ceyms tərcüməsi hekayəni qeydsiz Yəhyanın hissəsi kimi çap edir. Katiblər (Qanunu köçürən və öyrədən adamlar) və fariseylər (Qanunda sərt olan yəhudi qrupu) İsanın yanına zinada tutulmuş qadın gətirir. Onlar Musanın Qanununa görə nə edilməli olduğunu soruşur. O cavab verir ki, günahsız olan ilk daşı atsın. O, qadını “get və daha günah etmə” sözləri ilə yola salır.
“İlahiyyatçılar və fariseylər zinada tutulmuş bir qadını Onun yanına gətirdilər və ortaya qoyub Ona dedilər: Müəllim, bu qadın zina edərkən elə işin üstündə tutulub. Musa Qanunda belələrini daşqalaq etməyi bizə əmr edib; Sən nə deyirsən?”
“Onlar Ondan soruşmağa davam edəndə O qalxıb onlara dedi: Aranızda günahsız olan ona ilk daşı atsın.”
“O dedi: Heç kim, ya Rəbb. İsa ona dedi: Mən də səni məhkum etmirəm; get və daha günah etmə.”
Ən qədim əlyazmalar nə göstərir
Hekayə Yəhyanın ən erkən papiruslarında (qamışdan hazırlanmış kağız üzərində nüsxələrdə) yoxdur. O, dördüncü əsrin əllə köçürülmüş iki yunan Bibliyası olan Sinay Kodeksində və Vatikan Kodeksində də yoxdur. Əhdi-Cədid alimi Robert M. Grant qeyd edir ki, dördüncü əsrin sonundan əvvəlki heç bir qalmış əlyazmada o yoxdur. On ikinci əsrə qədər heç bir yunan təfsirçisi ona Yəhyanın hissəsi kimi yanaşmır. Hətta o zaman da o, dəqiq nüsxələrdə onun olmadığını qeyd edir. Latın yazıçıları hekayəni Yəhyanın nüsxələrinin onu daşımağa başladığı dördüncü əsrin sonlarından bilirdi.
Zinada tutulan qadın hekayəsi (Yəhya 7:53-8:11) barədə bildirir ki, o, erkən papiruslarda (P66 və P75), Sinay və Vatikan kodekslərində və digər erkən şahidlərdə yoxdur və onu daşıyan əlyazmalar onu müxtəlif yerlərdə yerləşdirir: Yəhya 7:52-dən sonra, Yəhya 7:36-dan sonra, Yəhyanın sonunda və ya Luka 21:38-dən sonra. Belə nəticəyə gəlir ki, o, Yəhya İncilinin ilkin hissəsi olmayıb.
Mətn tənqidi fəslində mətn dəyişikliyinin sübut edilə biləcəyi parçaları sadalayır. Zinada tutulmuş qadın barədə: Yəhya İncilinə aid deyil; sonrakı Bizans mətnində, adətən Yəhya 7:53-8:11, bəzən Yəhya 7:36 və ya 21:24-dən sonra, kiçik bir əlyazma qrupunda isə Luka 21:38-dən sonra durur; dördüncü əsrin sonundan əvvəlki heç bir əlyazmada yoxdur. Mark 16:9-20 və 1 Yəhya 5:7-dəki səmavi şahidlər barədə: onlar da müəlliflərinin yazdıqlarının hissəsi deyil. Grant əlavə edir ki, bu cür əlavələr Əhdi-Cədidə deyil, Kilsənin tarixinə aiddir.
Əlavə edir ki, parça erkən süryani və kopt tərcümələrində də yoxdur; on ikinci əsrdə Evtimi Ziqabendən əvvəl heç bir yunan kilsə atası parçanı şərh etmir və Evtimi özü dəqiq nüsxələrdə onun olmadığını deyir; onun üslubu və lüğəti Yəhyanın qalan hissəsindən nəzərə çarpacaq dərəcədə fərqlənir; və Yəhya 7:52 ilə 8:12 arasındakı axını pozur. Metzger onu Qərb kilsəsinin bəzi hissələrində yayılmış və sonradan müxtəlif yerlərə daxil edilmiş şifahi ənənə parçası sayır. O əlavə edir ki, xəbərdə tarixi həqiqətin bütün əlamətləri var.
Sabit yeri olmayan hekayə
Hekayəni daşıyan sonrakı əlyazmalar onu fərqli yerlərə qoyur. Bəziləri onu Yəhya 7:52-dən sonra, bəziləri Yəhya 7:36-dan sonra, bəziləri Yəhyanın sonunda, bəziləri isə Luka 21:38-dən sonra qoyur. Luka 21:37-38-də İsa gecəni Zeytun dağında keçirir və insanlar məbəddə səhər tezdən onun yanına gəlir. Bu, hekayənin açılış sətirlərinə çox uyğundur və bir qrup əlyazma hekayəni məhz oraya qoyur. Nüsxələrin fərqli yerlərə qoyduğu parça heç bir İncilin sabit hissəsi olmayıb.
Zinada tutulan qadın hekayəsi (Yəhya 7:53-8:11) barədə bildirir ki, o, erkən papiruslarda (P66 və P75), Sinay və Vatikan kodekslərində və digər erkən şahidlərdə yoxdur və onu daşıyan əlyazmalar onu müxtəlif yerlərdə yerləşdirir: Yəhya 7:52-dən sonra, Yəhya 7:36-dan sonra, Yəhyanın sonunda və ya Luka 21:38-dən sonra. Belə nəticəyə gəlir ki, o, Yəhya İncilinin ilkin hissəsi olmayıb.
Mətn tənqidi fəslində mətn dəyişikliyinin sübut edilə biləcəyi parçaları sadalayır. Zinada tutulmuş qadın barədə: Yəhya İncilinə aid deyil; sonrakı Bizans mətnində, adətən Yəhya 7:53-8:11, bəzən Yəhya 7:36 və ya 21:24-dən sonra, kiçik bir əlyazma qrupunda isə Luka 21:38-dən sonra durur; dördüncü əsrin sonundan əvvəlki heç bir əlyazmada yoxdur. Mark 16:9-20 və 1 Yəhya 5:7-dəki səmavi şahidlər barədə: onlar da müəlliflərinin yazdıqlarının hissəsi deyil. Grant əlavə edir ki, bu cür əlavələr Əhdi-Cədidə deyil, Kilsənin tarixinə aiddir.
“İsa Zeytun dağına getdi. Səhər tezdən yenə məbədə gəldi, bütün xalq Onun yanına gəldi; O oturub onlara öyrədirdi.”
“O, gündüzlər məbəddə öyrədir, gecələr çıxıb Zeytun dağı adlanan dağda qalırdı. Bütün xalq Onu dinləmək üçün səhər tezdən məbədə Onun yanına gəlirdi.”
| Yer | Hansı əlyazmalarda |
|---|---|
| Heç yerdə | Yəhyanın ən erkən papirusları, Codex Sinaiticus və Codex Vaticanus |
| Yəhya 7:52-dən sonra | Sonrakı əlyazmaların çoxu |
| Yəhya 7:36-dan sonra | Bəziləri |
| Yəhyanın sonunda | Bəziləri |
| Luka 21:38-dən sonra | Bir qrup əlyazma |
Yəhyadakı tikiş
Hekayə olmadan Yəhya düz davam edir. Fariseylər Nikodimə deyir ki, Qalileyadan peyğəmbər çıxmır və dərhal “İsa yenə onlara dedi” gəlir. Hekayə bu axını kəsir. Onun üslubu və lüğəti də Yəhyanın qalanından fərqlənir.
“Ona cavab verib dedilər: Sən də Qalileyadansan? Araşdır və bax: Qalileyadan peyğəmbər çıxmaz.”
“Hər kəs öz evinə getdi.”
“İsa yenə onlara dedi: Dünyanın nuru Mənəm: ardımca gələn heç vaxt qaranlıqda gəzməz, həyat nuruna malik olar.”
Əlavə edir ki, parça erkən süryani və kopt tərcümələrində də yoxdur; on ikinci əsrdə Evtimi Ziqabendən əvvəl heç bir yunan kilsə atası parçanı şərh etmir və Evtimi özü dəqiq nüsxələrdə onun olmadığını deyir; onun üslubu və lüğəti Yəhyanın qalan hissəsindən nəzərə çarpacaq dərəcədə fərqlənir; və Yəhya 7:52 ilə 8:12 arasındakı axını pozur. Metzger onu Qərb kilsəsinin bəzi hissələrində yayılmış və sonradan müxtəlif yerlərə daxil edilmiş şifahi ənənə parçası sayır. O əlavə edir ki, xəbərdə tarixi həqiqətin bütün əlamətləri var.
Xristian Bibliyaları indi nə deyir
NIV parçanı ayırır. Onun qeydi deyir ki, ən erkən əlyazmalarda o yoxdur və bəziləri onu başqa yerə, Yəhyaya və ya Lukaya qoyur. Bunu müəyyən edən alimlər xristian mətn tənqidçiləridir (köhnə nüsxələri müqayisə edən alimlər). Əlyazma faktları mübahisə mövzusu deyil. Bu alimlərin böyük əksəriyyəti belə nəticəyə gəlir ki, hekayə ilk yazılan Yəhya İncilinin hissəsi olmayıb.
NIV Yəhya 7:53-8:11-i Yəhyanın qalan hissəsindən ayrı çap edir və qeyd edir ki, ən erkən əlyazmalarda və bir çox digər qədim şahidlərdə o yoxdur (1984: ‘ən erkən və ən etibarlı əlyazmalar və digər qədim şahidlər’). 2011-ci il qeydi əlavə edir ki, bir neçə əlyazma ayələri tam və ya qismən Yəhya 7:36, Yəhya 21:25, Luka 21:38 və ya Luka 24:53-dən sonra yerləşdirir.
Zinada tutulan qadın hekayəsi (Yəhya 7:53-8:11) barədə bildirir ki, o, erkən papiruslarda (P66 və P75), Sinay və Vatikan kodekslərində və digər erkən şahidlərdə yoxdur və onu daşıyan əlyazmalar onu müxtəlif yerlərdə yerləşdirir: Yəhya 7:52-dən sonra, Yəhya 7:36-dan sonra, Yəhyanın sonunda və ya Luka 21:38-dən sonra. Belə nəticəyə gəlir ki, o, Yəhya İncilinin ilkin hissəsi olmayıb.
Allahın (﷾) qoruyacağını vəd etdiyi Kitab
Quran öz əlləri ilə kitab yazıb sonra onun Allahdan (﷾) olduğunu deyənləri xəbərdar edir. O deyir ki, Quranı Allah (﷾) Özü nazil edib və onu təhrifdən qoruyacaq. Müsəlmanlar hesab edir ki, Quranın hər ayəsi Peyğəmbərin (ﷺ) sağlığında öz surəsinə (fəslinə) qoyulub. Onu əzbərləyənlər bu sıra ilə oxuyub.
“Vay o şəxslərin halına ki, onlar öz əlləri ilə kitab yazır, sonra da: “Bu, Allah tərəfindəndir!”– deyirlər ki, bunun sayəsində bir az qazanc əldə etsinlər. Öz əlləri ilə yazdıqlarına görə vay onların halına! Qazandıqları şeyə görə də vay onların halına!”
“Şübhəsiz ki, Zikri (Quranı) Biz nazil etdik və Biz də onu qoruyacağıq.”
Ayə-ayə
Augustinus, On Adulterous Marriages 2.7 (təxminən 420)
Augustinus deyir ki, imanı zəif bəzi kişilər arvadlarının bunu günaha icazə kimi qəbul edəcəyindən qorxaraq nüsxələrindən Rəbbin zinakar qadını bağışlamasını çıxarıblar.
Nə üçün istinad olunub
Hekayə əsl idi, lakin bəzi erkən xristianlar onun zinanı yüngül göstərməsindən qorxaraq onu çıxarıb.
Cavab
Avqustin bunu bəzi nüsxələrdə hekayənin niyə olmadığını izah etmək üçün təklif edib. O, onu Yəhyanın yazdığına heç bir dəlil vermir. Yəhyadan çıxarılmış hekayə Yəhya 7:36-dan sonra, Yəhyanın sonunda və ya Lukada yenidən görünməzdi. Boşluq yalnız bir regionda və ya kilsədə də tapılmır. Ən erkən yunan nüsxələrində və erkən süryani və kopt tərcümələrinin hamısında o yoxdur. On ikinci əsrdən əvvəl heç bir yunan təfsirçisi ona Yəhyanın hissəsi kimi yanaşmır.
Nəticə — Çıxarılma nəzəriyyəsi hekayənin niyə fərqli yerlərdə, hətta Lukada göründüyünü izah edə bilmir. Nüsxələr sabit yeri olmayan hekayə göstərir.
Yəhya 8:7 — fəsil 8, ayə 7
“Onlar Ondan soruşmağa davam edəndə O qalxıb onlara dedi: Aranızda günahsız olan ona ilk daşı atsın.”
Nə üçün istinad olunub
Yəhya yazmasa belə, hekayə İsaya uyğundur və kilsə onu müqəddəs mətn kimi qəbul edib.
Cavab
Sual bunun müəllifinin verdiyi Yəhya İncili olub-olmaması idi və ən erkən şahidlər bunun belə olmadığını deyir. Əhdi-Cədid alimi Robert M. Grant deyir ki, belə parçalar Əhdi-Cədidə yox, Kilsə tarixinə aiddir.
Nəticə — İncil müəllifinin yazmadığı hekayə, nə qədər sevilsə də, onun İncili deyil.
Baxışlar
Əsas xristian baxışı
Alimlərin çoxu razıdır ki, hekayəni əvvəlcə Yəhya yazmayıb. Çoxları onun həqiqi hadisəni qeyd etdiyini hesab edir və kilsələr onu hələ də müqəddəs mətn kimi oxuyur.
Erkən kilsə yazıçısı Avqustin demişdir ki, bəzi adamlar zinaya bəraət verəcəyindən qorxaraq hekayəni öz nüsxələrindən çıxarıb.
Təkzib
Təxminən 420-ci ildə yazan Avqustin bunu bəzi nüsxələrdə hekayənin niyə olmadığının səbəbi kimi təklif edib. O, onu Yəhyanın yazdığına heç bir dəlil vermir. Yəhyadan çıxarılmış hekayə başqa yerlərdə, hətta Lukada görünməzdi. Ən erkən yunan nüsxələri və erkən süryani və kopt tərcümələrində də o yoxdur.
Bir çox alim hesab edir ki, hekayə İsa barədə erkən, həqiqi ənənədir. Lakin o, Yəhya İncilinin hissəsi olmayıb.
Təkzib
Bir çox alim bunu deyir. Lakin hadisə baş vermiş olsa belə, hekayə müəllifinin verdiyi Yəhya İncili deyil. Yəhyanın ən erkən nüsxələrində o yoxdur. Halbuki kilsələr onu hələ də Tanrının kəlamı kimi oxuyur.
İslam baxışı
Hekayə Yəhyanın ən erkən nüsxələrində yoxdur və sonrakılarda sabit yeri yoxdur. Halbuki kilsələr onu əsrlər boyu Tanrının kəlamı kimi oxuyub. Belə davranılan kitab Tanrının kəlamı kimi saxlanılmayıb.
Hekayə Yəhyanın ən erkən papiruslarında və Sinay Kodeksi və Vatikan Kodeksində yoxdur.
Təxminən b.e. 400-cü ildən əvvəlki heç bir qalmış yunan əlyazmasında o yoxdur.
Onu daşıyan əlyazmalar onu fərqli yerlərə, bəziləri Lukaya qoyur və bu, onun sabit yeri olmadığını göstərir.
Yəhya 7:52 onsuz düz Yəhya 8:12-yə keçir.
Quran öyrədir ki, Allah (﷾) son vəhyini təhrifdən qoruyur. O, sözləri əllə yazıb Allahınkı (﷾) adlandırmağı pisləyir.