Vedaları kim yazıb və hansı kitablar hindu müqəddəs mətni sayılır?

“Görücü görmə qabiliyyətinə görə (belə adlanır). ‘O, himnləri gördü’, Aupamanyava deyir. Məlumdur: özündən doğulmuş Brəhma riyazət edərkən onlara özünü göstərdiyi üçün onlar görücü oldular; görücülərin xüsusiyyəti budur.”

“Vedanın əbədiliyi yalnız bir fəalın xatırlanmamasına əsaslandığı üçün, tanrıların və başqa fərdlərin ondan yaranması təlimi səbəbindən bu barədə şübhə ortaya çıxmışdı. Həmin şübhə əvvəlki Sutrada təkzib edilib. İndiki Sutra artıq təsbit edilmiş Vedanın əbədiliyini təsdiq edir. Vedanın sözünün əbədiliyi məhz bu səbəbdən qəbul edilməlidir ki, tanrılar və s. kimi müəyyən (əbədi) növləri olan dünya ondan yaranır. Bir mantra da (‘Qurban vasitəsilə onlar nitqin izinə düşdülər; onu rişilərdə yaşayan tapdılar’, Riqveda Samh. X, 71, 3) (rişilər tərəfindən) tapılan nitqin daimi olduğunu göstərir.”

“Nəm odunla yandırılmış oddan tüstü buludları özü çıxdığı kimi, həqiqətən, ey Maitreyi, Riqveda, Yacurveda, Samaveda, Atharvanqirasa, İtihasa (əfsanələr), Purana (kosmoqoniyalar), Vidya (bilik), Upanişadlar, Şlokalar (beytlər), Sutralar (nəsr qaydaları), Anuvyakhyanalar (izahlar), Vyakhyanalar (şərhlər) kimi bizdə olanlar bu böyük Varlıqdan nəfəs kimi çıxıb. Bütün bunlar yalnız ondan nəfəs kimi çıxıb.”

“O böyük ümumi qurbandan Riçalar və Sama himnləri doğuldu: Ondan ovsunlar və sehrlər yarandı; Yacus da ondan doğuldu.”

“Lakin Şruti (vəhy) dedikdə Veda, Smriti (ənənə) dedikdə müqəddəs qanunun Qaydaları nəzərdə tutulur: bu ikisi heç bir məsələdə şübhə altına alınmamalıdır, çünki müqəddəs qanun bu ikisindən parladı.”

Muir qeyd edir ki, Riqvedanın və digər Vedaların himnlərinin hamısı ənənəvi indekslər olan Anukramanilərdə müəyyən rişilərin söylədikləri kimi qeyd olunub; rişilər orada ‘himnlərin sözləri kimin idisə’ (yasya vakyam sa rishih) kimi təyin edilir. O yazır ki, ortodoks cavab ‘ortodoks Hindistan yazıçılarının məşhur iddiasıdır ki, rişilər himnləri yaratmayıb, yalnız görüb sonra təkrar ediblər’; himnlər isə əzəldən mövcud olub. O, Madhavanın Taittiriya Sanhita şərhindən ‘Vedanın heç bir insan müəllifi heç vaxt görülməyib’ iddiasını sitat gətirir.

“Ey qüdrətli İndra, Qotamanın oğlu Nodhas sənə, Əbədiyə, Etibarlı başçıya, Sarı Atları qoşana bu yeni duanı düzəldib. Qoy o, dua ilə zənginləşərək tez və erkən gəlsin.”

“Mən dodaqlarımla bu Qəhrəman üçün tayı olmayan, ən bol və xeyirli sözlər düzəltdim, O Qədim, Böyük, Güclü, Enerjili, İldırımın çox qüdrətli Sahibi üçün.”

“Mahir usta araba düzəltdiyi kimi, mən müğənni, ey Qüdrətli! sənin üçün bu himni düzəltmişəm. Ey Tanrı Aqni, əgər sən onu məmnuniyyətlə qəbul etsən, qoy onunla səmavi Sulara çataq.”

“Sərvətə həris insanlar sənin üçün bu nəğməni düzəldiblər, mahir usta araba düzəltdiyi kimi, beləcə səni öz səadətləri üçün işləyiblər; Səni, ey Müğənni, qüdrət işləri üçün səxavətli at kimi bəzəyərək, Bəli, gücünü göstərib mükafat qazanan at kimi ki, hər mükafatı aparsın.”

“İndi, İndra! Təriflənən, həmdlərlə şərəfləndirilən, qoy müğənni üçün sərvət çaylar kimi qabarsın. Sənin üçün, Atlar Rəbbi, yeni himn düzəldilib. Qoy biz, arabada gedənlər, nəğmə ilə həmişə qalib olaq.”

“Mən göyün Şahini Aqni üçün bu yeni himni doğmuşam: O, bizə sərvətindən verməzmi?”

Yazır ki, himnlər ləyaqət baxımından çox fərqlənir, bu, bir neçə əsri əhatə edən çoxlu şairin məhsullarında gözləniləndir; şair adətən öz əsərini mahir ustanın düzəldib yığdığı arabaya bənzədir; bir riş dualarını yaxşı toxunmuş paltarlara bənzədir, başqası nəğməsini gəlin kimi bəzəyir; və müxtəlif tanrıların ümumən görücülərə nəğmə hədiyyəsi verdiyi deyilsə də, ‘Riqveda şairləri sonrakı vəhy təlimindən heç nə bilmirlər.’

“Aqni həm yaşayan, həm də qədim görücülər tərəfindən təriflənməyə layiqdir: O, Tanrıları bura gətirəcək.”

“Ey İndra, müqəddəs müğənnilər kimi himnlər doğmuş qədim və yeni bütün rişilər arasında, Xeyirli dostluqların bizimlə də olsun. Ey Tanrılar, bizi həmişə xeyir-dua ilə qoruyun.”

“Kaşyapa, Riş, himn yaradanların tərifləri ilə səsini ucaldaraq, Bitkilərin Hökmdarı doğulmuş Kral Somaya ehtiram göstər. Axış, İndu, İndra xatirinə axış.”

“Kahin kimi tərif ilə qurbangah ətrafında dolanıram, ey Aqni, Paicavananın mükafatını qazanıram, Devavanın nəslindən iki yüz inək, Sudasdan madyanlar qoşulmuş iki araba.”

“Riqvedadan aşağıdakı parçalar ya müasir rişiləri daha qədim dövrün rişilərindən açıq şəkildə fərqləndirir, ya da hər halda bu və ya digər sinfə istinad edir. Rişilərin ardıcıllığının bu şəkildə tanınması Vedadakı tarixi ünsürlərdən biridir. Bu, rişilərin özləri tərəfindən etirafdır ki, onların dövründən əvvəl, deməli, zamanda çoxlu şəxslər mövcud olub, hadisələr baş verib; buna görə də Vedanın öz şəhadəti ilə Caiminin (yuxarıda, s. 77 və sonrakılar) həmin kitabda yalnız əzəldən mövcud obyektlərdən bəhs edildiyi iddiasını təkzib edir.”

Muir Hindistan məktəblərinin Vedanın nüfuzunu əsaslandırdığı dəlilləri ümumiləşdirir. Deyilir ki, Veda öz işığı ilə parlayır; deyilir ki, onun insan müəllifi yoxdur, çünki heç biri xatırlanmır (Madhava); Purva Mimamsa əlavə edir ki, onun sözləri əbədidir, ona görə də Veda əbədidir. Sayana və Taittiriya Sanhita şərhçisi onu yalnız məhdud mənada əbədi adlandırır, çünki yaradılışın əvvəlində Brəhmadan çıxıb. Vedanta onun əbədiliyindən danışır, lakin mənbəyi kimi Brəhməni göstərir. Nyaya Sutraları onun nüfuzunu səriştəli şəxslərdən gəlməsinə əsaslandırır, Vaişeşika məktəbi və Udayananın Kusumancalisi onun yanılmazlığını müəllifinin, yəni Tanrının hər şeyi bilməsindən çıxarır; Sankhya Sutraları onun hər hansı ilahi varlığın şüurlu səyindən gəldiyini inkar edir. Muir yazır ki, bu arqumentlər ‘aparıcı prinsiplərində bəzən bir-birinə birbaşa ziddir’.

“Vedanın əbədiliyi yalnız bir fəalın xatırlanmamasına əsaslandığı üçün, tanrıların və başqa fərdlərin ondan yaranması təlimi səbəbindən bu barədə şübhə ortaya çıxmışdı. Həmin şübhə əvvəlki Sutrada təkzib edilib. İndiki Sutra artıq təsbit edilmiş Vedanın əbədiliyini təsdiq edir. Vedanın sözünün əbədiliyi məhz bu səbəbdən qəbul edilməlidir ki, tanrılar və s. kimi müəyyən (əbədi) növləri olan dünya ondan yaranır. Bir mantra da (‘Qurban vasitəsilə onlar nitqin izinə düşdülər; onu rişilərdə yaşayan tapdılar’, Riqveda Samh. X, 71, 3) (rişilər tərəfindən) tapılan nitqin daimi olduğunu göstərir.”

Muir qeyd edir ki, Riqvedanın və digər Vedaların himnlərinin hamısı ənənəvi indekslər olan Anukramanilərdə müəyyən rişilərin söylədikləri kimi qeyd olunub; rişilər orada ‘himnlərin sözləri kimin idisə’ (yasya vakyam sa rishih) kimi təyin edilir. O yazır ki, ortodoks cavab ‘ortodoks Hindistan yazıçılarının məşhur iddiasıdır ki, rişilər himnləri yaratmayıb, yalnız görüb sonra təkrar ediblər’; himnlər isə əzəldən mövcud olub. O, Madhavanın Taittiriya Sanhita şərhindən ‘Vedanın heç bir insan müəllifi heç vaxt görülməyib’ iddiasını sitat gətirir.

“Ey qüdrətli İndra, Qotamanın oğlu Nodhas sənə, Əbədiyə, Etibarlı başçıya, Sarı Atları qoşana bu yeni duanı düzəldib. Qoy o, dua ilə zənginləşərək tez və erkən gəlsin.”

“Kaşyapa, Riş, himn yaradanların tərifləri ilə səsini ucaldaraq, Bitkilərin Hökmdarı doğulmuş Kral Somaya ehtiram göstər. Axış, İndu, İndra xatirinə axış.”

“Kahin kimi tərif ilə qurbangah ətrafında dolanıram, ey Aqni, Paicavananın mükafatını qazanıram, Devavanın nəslindən iki yüz inək, Sudasdan madyanlar qoşulmuş iki araba.”

“Lakin Şruti (vəhy) dedikdə Veda, Smriti (ənənə) dedikdə müqəddəs qanunun Qaydaları nəzərdə tutulur: bu ikisi heç bir məsələdə şübhə altına alınmamalıdır, çünki müqəddəs qanun bu ikisindən parladı.”

Rama Hanumana deyir ki, Riqvedanın 21, Yacurvedanın 109, Samavedanın 1.000, Atharvavedanın 50 qolu var və hər qolda bir Upanişad var (bu hesabla cəmi 1.180). Sonra ona qurtuluş üçün yalnız Mandukyanı, ya da 10, ya 32, ya da adlarını sadaladığı 108 Upanişadı öyrənməyi deyir.

Yazır ki, Allopanişad və ya Allah Upanişadı görünür imperator Əkbərin yeni əqidəsi ilə əlaqədar yazılıb; Atharvavedanın Upanişadı olduğunu iddia edir və saxtakarlıqdan başqa bir şey adlandırıla bilməz; o, ‘Muhəmməd Əkbərin’ Allahını tanrıların Tanrısı elan edir və onu Mitra, Varuna, günəş, ay, su və İndra ilə eyniləşdirir. Haşiyədə o, Schraderin Adyar Kitabxanası Kataloquna (1908) istinad edir; orada deyilir ki, Hindistanın şimalında Allopanişad Vasantotsavada və başqa hallarda brəhmənlər tərəfindən oxunur.

“Narada dedi: ‘Cənab, mən Riqvedanı, Yacurvedanı, Samavedanı, dördüncü kimi Atharvananı, beşinci kimi İtihasa-puranı (Bharatanı) bilirəm;”

“Dörd Veda, Riq, Yacus, Saman və Atharvan ayrıldı; İtihasalar və Puranalar Beşinci Veda adlandırıldı.”

“Əvvəlki günlərdə beş Vedanı bir tərəfə, Bharatanı digər tərəfə qoyub, bu məqsədlə toplaşmış səmavilər onları tərəzidə çəkdilər. Sonuncu sirləri ilə birlikdə dörd Vedadan ağır gəldiyi üçün o vaxtdan dünyada ona Mahabharata (böyük Bharata) deyilir; çünki o, mahiyyətdə və məna ağırlığında üstün sayıldığı üçün həmin mahiyyət və ağırlığa görə Mahabharata adlanır.”

Svaminarayan təriqətinin hinduizmdən ayrı din olub-olmaması ilə bağlı işdə beş hakimlik kollegiya (qərar baş hakim Qacendraqadkara məxsusdur) bildirib ki, hindu dinini təyin etmək çətindir: başqa dinlərdən fərqli olaraq o, heç bir peyğəmbər iddia etmir, heç bir tək Tanrıya ibadət etmir və heç bir tək ehkam qəbul etmir və geniş mənada həyat tərzi kimi təsvir edilə bilər. Məhkəmə hindu düşüncəsinin birinci əsas anlayışı kimi Vedanın dini və fəlsəfi məsələlərdə ən yüksək nüfuz kimi qəbul edilməsini göstərib və B. G. Tilakın işçi formulunu kifayət qədər uyğun və qənaətbəxş kimi qəbul edib: “Vedaları ehtiramla qəbul etmək; xilasın vasitələrinin və ya yollarının müxtəlif olduğunu tanımaq və ibadət ediləcək tanrıların sayının çox olması həqiqətini dərk etmək, hindu dininin fərqləndirici xüsusiyyəti məhz budur”. Məhkəmə svaminarayan ardıcıllarının hindu olduğunu qərara alıb.

“O, şair sözü deyil! Nə az inanırsınız! O, kahin sözü də deyil! Nə az düşünürsünüz! O, aləmlərin Rəbbi tərəfindən nazil edilmişdir!”

“(Ey Peyğəmbər!) De: “O Allah Təkdir! Allah Möhtac deyildir. O, nə doğub, nə də doğulub, Onun heç bir bənzəri də yoxdur”.”

“Əgər o (Muhamməd) bəzi sözləri özündən uydurub Bizə aid etsəydi, Biz ondan şiddətli intiqam alardıq. Sonra da şah damarını kəsərdik. Sizdən heç kəs buna mane ola bilməzdi.”

“Açıq-aydın ayələrimiz onlara oxunduğu zaman (qiyamət günü) Bizimlə qarşılaşacaqlarına ümid etməyənlər: “Bizə bundan başqa bir Quran gətir və ya onu dəyişdir!”– dedilər. De: “Mən onu öz istəyimlə dəyişdirə bilmərəm. Mən yalnız mənə vəhy olunana tabe oluram. Əgər Rəbbimə asi olsam, böyük günün (qiyamət gününün) əzabından qorxuram”.”

“De: “Əgər Allah istəsəydi, mən onu (Quranı) sizə oxumazdım, O da onu sizə bildirməzdi. Mən axı bundan (Quran nazil ediləndən) öncə sizin aranızda (qırx il) yaşadım. Məgər dərk etmirsiniz?””

“O, havadan (istədiyini) danışmaz. Bu (Quran), ona nazil edilən bir vəhydir.”

“Sən bundan əvvəl nə bir kitab oxuya bilir, nə də onu sağ əlinlə yaza bilirdin. Belə olsaydı, batilə uyanlar şübhəyə düşərdilər.”

“Əgər qulumuza nazil etdiyimizə şübhə edirsinizsə, onda ona bənzər bir surə gətirin və əgər doğru deyirsinizsə, Allahdan savayı (bütün) şahidlərinizi (köməyə) çağırın!”

“Yoxsa: “Muhamməd onu özündən uydurdu?!”– deyirlər. De: “Əgər doğru deyirsinizsə, ona bənzər bir surə də siz gətirin və Allahdan başqa, kimi bacarırsınızsa (köməyə) çağırın!””

“Şübhəsiz ki, Zikri (Quranı) Biz nazil etdik və Biz də onu qoruyacağıq.”

Zeyd ibn Sabit rəvayət edir ki, Quranı əzbər bilənlərin çoxu Yəmamədə öldürüləndən sonra Əbu Bəkr ondan Quranı bir cilddə toplamağı xahiş etdi və ona Allahın Rəsulu üçün vəhyi yazdığını xatırlatdı. Zeyd onu yazılı parçalardan və insanların yaddaşından topladı və hazır nüsxə Əbu Bəkrdən Ömərə, sonra isə Həfsəyə keçdi.

Ənəs rəvayət edir ki, Suriya və İraq əsgərlərinin Quranı oxumaqda ixtilafından narahat olan Hüzeyfə ibn əl-Yəman Osmanı ümməti yəhudilər və xristianlar kimi öz Kitabı barədə ixtilafa düşməzdən əvvəl xilas etməyə çağırdı. Osman Həfsənin saxladığı toplanmış vərəqləri aldı, Zeyd ibn Sabit və Qüreyşdən üç nəfərə onların surətini çıxartdırdı, üçünə dedi ki, Zeydlə ixtilaf etdikləri yerdə Quranın nazil olduğu Qüreyş ləhcəsində yazsınlar, vərəqləri ona qaytardı, hər vilayətə bir nüsxə göndərdi və digər bütün yazılı Quran materiallarının yandırılmasını əmr etdi.