Qısa cavab
Xeyr. Müqəddəs Ruh Tanrı deyil. Müsəlman alimləri izah edir ki, Quran bu adı peyğəmbərlərə Allahın (﷾) vəhyini gətirən hörmətli məxluq olan mələk Cəbrayıl üçün işlədir. İbrani Bibliyası da Tanrının Ruhunu ayrı şəxs etmir. Orada bu, Onun işləyən nəfəsi və qüdrətidir. Üçlüyün yezuit tarixçisi etiraf edir ki, yəhudilər Ruhu heç vaxt şəxs saymayıb. Atanı, Kəlamı və Ruhu ‘bir’ adlandıran tək ayə Bibliyaya əsrlər sonra əlavə edilib. İslamın cavabı sadədir: Allah (﷾) Birdir, Cəbrayıl isə Onun sadiq elçisidir.
Tam izah
Xristianların inandığı
Xristianlar Üçlüyü öyrədir: üç şəxsdə tək Tanrı, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh. Onlar deyir ki, Müqəddəs Ruh üçüncü şəxsdir. Onlar deyir ki, o, tam Tanrıdır və Ata və Oğulla bərabərdir. Onlar İsanın Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz etmək əmrini göstərir. (Vəftiz etmək dinə qoşulma əlaməti kimi su ilə yumaqdır.) Onlar həm də 1611-ci ildə ilk dəfə çap olunmuş ingiliscə Bibliya olan King James Versiyasındakı bir ayəni göstərir. O deyir ki, Ata, Kəlam və Müqəddəs Ruh birdir. (Xristianlar “Kəlam” sözünü İsa kimi başa düşür.)
“Buna görə gedin, bütün millətləri öyrədin, onları Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin.”
“Çünki göydə şəhadət edən üç nəfər var: Ata, Kəlam və Müqəddəs Ruh; bu üçü birdir.”
İbrani Bibliyasında Ruh
İbrani Bibliyası xristianların Əhdi-Ətiq adlandırdığı yəhudi müqəddəs yazısıdır. Orada Tanrının Ruhu Tanrının işləyən nəfəsi və qüdrətidir. O, sular üzərində hərəkət edir, göyləri yaradır və həyat verir. İbrani ruach sözü həm nəfəs, həm də ruh deməkdir. İki tarixçi deyir ki, heç bir Əhdi-Ətiq müəllifi Ruhu ayrıca varlıq saymayıb. Onlardan biri yezuit (İsa Cəmiyyətinin katolik kahini) Edmund Fortmandır. O, 1972-ci ildə Üçlüyün tarixini yazıb. O həm də qeyd edir ki, Matta, Mark, Luka və Həvarilərin İşləri Ruhu adətən ilahi qüvvə kimi təqdim edir. Hətta Luka da Müqəddəs Ruhu “Ən Ucanın qüdrəti” ilə cütləşdirir.
“Yer formasız və boş idi; dərinliyin üzərində qaranlıq var idi. Tanrının Ruhu suların üzərində hərəkət edirdi.”
“Göylər RƏBBin sözü ilə, bütün orduları ağzının nəfəsi ilə yaradıldı.”
“Tanrının Ruhu məni yaradıb, Külli-İxtiyarın nəfəsi mənə həyat verib.”
“Ruhunu göndərirsən, yaradılırlar və yerin üzünü təzələyirsən.”
“Mələk cavab verib ona dedi: Müqəddəs Ruh sənin üzərinə gələcək və Ən Ucanın qüdrəti sənin üstünə kölgə salacaq; buna görə səndən doğulacaq o müqəddəs Olan Tanrının Oğlu adlanacaq.”
Bir yezuit ilahiyyatçısının Üçlük doktrinası tarixi. Bildirir ki, yəhudilər ruhu heç vaxt şəxs saymayıblar, heç bir Əhdi-Ətiq müəllifinin belə saydığına dair möhkəm sübut yoxdur (s. 6) və sinoptik İncillər ilə Həvarilərin işləri Müqəddəs Ruhu adətən ilahi qüvvə və ya güc kimi təqdim edir (s. 15).
Bildirir ki, heç bir Əhdi-Ətiq müəllifi Müqəddəs Ruhu ayrıca varlıq kimi görməyib, Tanrının Ruhu Onun qüdrətini daşıyan nəfəsi olub və heç bir Əhdi-Cədid müəllifi Ata, Oğul və Ruhun mahiyyətcə bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu izah etməyib (s. 62).
Üçünün bir olduğunu deyən tək ayə
Bibliyada üçünün bir olduğunu yalnız bir ayə deyir. Bu, King James Versiyasında 1 Yəhya 5:7-dir. Köhnə əlyazmaları (əllə köçürülmüş mətnləri) öyrənən alimlər razıdır ki, o, əsrlər sonra əlavə edilib. O, səkkiz gec əlyazma istisna olmaqla, məlum bütün yunan əlyazmalarında yoxdur. Müasir tərcümələrin çoxu, burada müasir ingiliscə tərcümə olan World English Bible kimi, onu çıxarır.
“Çünki göydə şəhadət edən üç nəfər var: Ata, Kəlam və Müqəddəs Ruh; bu üçü birdir.”
“Çünki şəhadət edən üç şey var:”
1 Yəhya 5:7-8 barədə bildirir ki, Ata, Kəlam və Müqəddəs Ruh barədəki sözlər səkkiz gec əlyazma istisna olmaqla, məlum bütün yunan əlyazmalarında yoxdur, bu səkkizin dördündə isə həmin sözlər sonrakı əlavə kimi kənarda yazılıb; heç bir yunan kilsə atası onları sitat gətirmir və latın dilindən başqa bütün qədim tərcümələrdə onlar yoxdur.
İsa Oğulu və Ruhu ayırıb
İndi İsanın özünün nə dediyinə baxın. O, Bəşər Oğlunu (özü üçün titulunu) Müqəddəs Ruhdan ayırır. Bəşər Oğluna qarşı söz bağışlana bilər. Müqəddəs Ruha qarşı söz isə nə bu dünyada, nə də gələcək dünyada bağışlanmaz. Tək Tanrının üç bərabər şəxsinə belə fərqli yanaşılmazdı.
“Buna görə sizə deyirəm: insanlara hər cür günah və küfr bağışlanacaq, lakin Müqəddəs Ruha küfr insanlara bağışlanmayacaq. Bəşər Oğluna qarşı söz deyən hər kəs bağışlanacaq, lakin Müqəddəs Ruha qarşı danışan nə bu dünyada, nə də gələcək dünyada bağışlanmayacaq.”
Quranda Müqəddəs Ruh Cəbrayıldır
Quran deyir ki, Cəbrayıl vəhyi Peyğəmbərin (ﷺ) qəlbinə endirib. Eyni şəkildə o deyir ki, onu Müqəddəs Ruh endirib. Deməli, iki ad bir mələyi göstərir. Ərəb dilində Quran onu həm də ər-ruh əl-əmin, yəni Etibarlı Ruh adlandırır. (Quranın məşhur ingiliscə tərcüməçisi Yusuf Əli ‘iman və həqiqət ruhu’ yazır.) O, Ruhun adını mələklərlə birlikdə çəkir və onu onların arasından ayırır. O, Məryəmə göndərilən mələyi ruhəna, ərəbcə “Öz Ruhumuz” adlandırır. (Yusuf Əli bunu ‘mələyimiz’ kimi tərcümə edir.) Luka da deyir ki, ona mələk Cəbrayıl göndərilib. Quran deyir ki, İsa müqəddəs ruhla qüvvətləndirilib. Bu, ona mələyin dəstək olması deməkdir. Bu, onun Tanrının üçüncü şəxsi ilə birləşməsi demək deyil.
“De: “Cəbrailə düşmən olan kəs (bilsin ki,) Allahın izni ilə (Quranı) özündən əvvəlkiləri təsdiqləyən, möminlərə doğru yol göstərən və müjdə verən (bir kitab) olaraq sənin qəlbinə o nazil etmişdir”.”
“De: “Müqəddəs Ruh (Cəbrail) onu sənin Rəbbindən, iman gətirənləri sabitqədəm etmək, müsəlmanlara doğru yol göstərmək və müjdə vermək üçün haqq olaraq nazil etmişdir”.”
“Şübhəsiz ki, bu (Quran), aləmlərin Rəbbindən nazil edilmişdir. Onu sadiq ruh (Cəbrail) endirdi – sənin qəlbinə ki, xəbərdar edənlərdən olasan. (Bu Quran) açıq-aydın ərəb dilində (nazil edildi).”
“O gecə Rəbbinin izni ilə mələklər və Ruh (Cəbrail) hər bir işə görə (yerə) enərlər.”
“və (ibadət vaxtı) onlardan (gizlənmək üçün) pərdə tutmuşdu. Biz Öz Ruhumuz (Cəbraili) onun yanına göndərdik. O, Məryəmin qarşısında kamil bir insan surətində peyda oldu.”
“Altıncı ayda Tanrı mələk Cəbrayılı Qalileyadakı Nazaret adlı şəhərə göndərdi.”
“Biz Musaya Kitab verdik və ondan sonra bir-birinin ardınca elçilər göndərdik. Biz Məryəm oğlu İsaya da açıq-aydın dəlillər verdik və onu müqəddəs ruhla qüvvətləndirdik. Hər dəfə sizə (göndərilən) elçi nəfislərinizin xoşlamadığı bir şey gətirəndə, siz təkəbbür göstərib onların bir qismini yalançı hesab etdiniz, bir qismini isə öldürdünüz.”
| Ayə | Nə deyir |
|---|---|
| 2:97 | Cəbrayıl vəhyi Peyğəmbərin (ﷺ) qəlbinə endirib. |
| 16:102 | Onu Müqəddəs Ruh endirib: eyni mələk. |
| 26:193 | O, ər-Ruhul-Əmin, Etibarlı Ruh adlanır. |
| 97:4 | Mələklər və Ruh: o, onların arasından ayrıca qeyd edilir. |
| 19:17 | Ruhəna, Ruhumuz adlanan mələk Məryəmə göndərilir; Luka deyir ki, ona mələk Cəbrayıl göndərilib. |
Ayə-ayə
Matta 28:19 — fəsil 28, ayə 19
“Buna görə gedin, bütün millətləri öyrədin, onları Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin.”
Nə üçün istinad olunub
Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun tək adı ilə vəftiz üç şəxsin bir ilahi təbiəti bölüşdüyünü göstərir.
Cavab
Üçünü birlikdə adlandırmaq onları bir varlıq etmir. Birinci əsrin xristian missioneri Paulus Timoteyə “Tanrı, Rəbb İsa Məsih və seçilmiş mələklər qarşısında” tapşırır. Heç bir xristian mələklərin Tanrı olduğu nəticəsinə gəlmir. Üçlüyü müdafiə edən xristian sorğu əsəri daha çoxunu qəbul edir. O deyir ki, bu ayə təkbaşına üçünün şəxs, bərabər və ya ilahi olduğunu qəti sübut etməzdi.
Nəticə — Ayə üçünü birlikdə adlandırır. O, onların tək Tanrı və ya bərabər olduğunu demir.
1 Yəhya 5:7 — fəsil 5, ayə 7 (KJV)
“Çünki göydə şəhadət edən üç nəfər var: Ata, Kəlam və Müqəddəs Ruh; bu üçü birdir.”
Nə üçün istinad olunub
Ata, Kəlam və Müqəddəs Ruh göydə şəhadət edir və bu üçü birdir.
Cavab
Bu sözlər səkkiz gec əlyazma istisna olmaqla, məlum bütün yunan əlyazmalarında yoxdur. Onlardan dördündə sözlər yalnız kənardadır. Heç bir yunan kilsə atası onları sitat gətirmir. Müasir Bibliyaların çoxu onları çıxarır. World English Bible yalnız “Çünki şəhadət edən üç şey var” deyir.
Nəticə — Tək açıq ayə sonra əlavə edilib, buna görə həvarilərin nə öyrətdiyini göstərə bilməz.
Həvarilərin işləri 5:3-4 — fəsil 5, ayə 3-4
“Lakin Peter dedi: Ananiya, niyə Şeytan ürəyini doldurdu ki, Müqəddəs Ruha yalan danışasan və torpağın pulunun bir hissəsini gizlədəsən? O qalanda sənin deyildimi? Satılandan sonra da pulu sənin ixtiyarında deyildimi? Niyə bu işi ürəyində qurdun? Sən insanlara deyil, Tanrıya yalan danışdın.”
Nə üçün istinad olunub
Müqəddəs Ruha yalan danışmaq Tanrıya yalan danışmaqdır, deməli, Ruh Tanrıdır.
Cavab
Müqəddəs Yazı Tanrının vasitəsilə işlədiyi kimsələr barədə də belə danışır. Musa deyinən israillilərə deyib: “Deyinmələriniz bizə qarşı deyil, RƏBBə qarşıdır”. Paulus deyir ki, onun təlimini rədd edən “insanı deyil, ... Tanrını rədd edir”. Tanrının adından hərəkət edənə zülm etmək Tanrıya zülm etməkdir. Bu, Musanı və ya Paulusu Tanrı etmir.
Nəticə — Ayə Ruhun Tanrının adından hərəkət etdiyini göstərir. O, Ruhun Tanrı olan ayrı şəxs olduğunu demir.
Baxışlar
Üçlüyə inanan xristian
Müqəddəs Ruh tək Tanrının üçüncü şəxsidir. O, Ata və Oğulla bərabərdir və onlar kimi başlanğıcsızdır.
Matta 28:19 Atanı, Oğulu və Müqəddəs Ruhu bir vəftiz formulunda birlikdə adlandırır. Xristianlar bunu üç şəxsin bölüşdüyü bir ilahi ad kimi oxuyur.
Təkzib
Üçünü birlikdə adlandırmaq onları bir varlıq etmir. Birinci əsrin xristian missioneri Paulus Timoteyə “Tanrı, Rəbb İsa Məsih və seçilmiş mələklər qarşısında” tapşırır. Heç kim mələklərin Tanrı olduğunu düşünmür. Üçlüyü müdafiə edən xristian sorğu əsəri belə qəbul edir ki, bu ayə təkbaşına üçünün şəxs, bərabər və ya ilahi olduğunu qəti sübut etməzdi.
Yaradılış 1:2 deyir ki, yaradılış zamanı Tanrının Ruhu sular üzərində hərəkət edirdi. Deməli, Ruh əvvəldən orada olan ilahi şəxsdir.
Təkzib
Bibliyada insanın ruhu həmin insanın işləməsidir. Davud deyir: “ruhum diqqətlə axtarır” (Məzmur 77:6). Padşah Navuxodonosorun “ruhu narahat oldu” (Daniel 2:1). Heç kim Davudda və ya padşahda iki şəxs saymır. Deməli, “Tanrının Ruhu” Tanrının Öz nəfəsi və qüdrəti ilə işləməsidir.
İslam baxışı
Müsəlman alimləri Müqəddəs Ruhu mələk Cəbrayıl kimi göstərir. O, peyğəmbərlərə və Peyğəmbər Muhəmmədə (ﷺ) vəhyi gətirən hörmətli məxluqdur. Allah (﷾) Birdir, Onun varlığında şəriki yoxdur.
Quran vəhyi gətirəni həm Cəbrayıl, həm də Müqəddəs Ruh adlandırır.
Ərəb dilində Quran vəhyi gətirən Ruhu ər-ruh əl-əmin, yəni Etibarlı Ruh adlandırır.
İbrani Bibliyasında Tanrının Ruhu ayrı şəxs yox, Onun nəfəsi və qüdrətidir.
Üçünün bir olduğunu bildirən tək ayə gec əlavədir. O, bir neçə gec əlyazma istisna olmaqla, bütün yunan əlyazmalarında yoxdur.
İsa deyib ki, Bəşər Oğluna qarşı söz bağışlana bilər, Müqəddəs Ruha qarşı isə yox. Deməli, o, onlara bərabər yanaşmayıb.
Müqəddəs Ruh Allahın (﷾) mələyidir, Allah (﷾) deyil.