Əhdi-Cədid nə vaxt yazılıb və onun kitablarını kim seçib?

Standart dərslik. Paulusun ən erkən məktublarını təxminən 50-ci ilə, Markı təxminən 65-70-ə, Matta və Lukanı təxminən 80-85-ə, Yəhyanı isə təxminən 90-95-ə aid edir və qeyd edir ki, İsa aramey dilində danışırdı, İncillər isə özlərini adlandırmayan müəlliflər tərəfindən yunanca yazılıb. Bildirir ki, Paulus İsanı Onun sağlığında tanımayıb və yalnız çarmıxa çəkilmədən sonra imana gəlib.

“Yəhya zindana salınandan sonra İsa Qalileyaya gəldi, Tanrının Padşahlığının Müjdəsini vəz edib dedi: Vaxt tamam oldu və Tanrının Padşahlığı yaxınlaşdı; tövbə edin və Müjdəyə iman edin.”

İrenaeus iddia edir ki, nə dörd İncildən çox, nə də az ola bilər, çünki dünyanın dörd zonası və dörd əsas külək var. O, daha az və ya başqa İncillər işlədən xristianlara qarşı dəlil gətirirdi.

Eusebius dövrünün xristian yazılarını hamının qəbul etdikləri, mübahisəli olanlar və rədd edilənlər kimi bölür. Mübahisəlilər arasında Yaqub və Yəhuda məktublarını, Peterin ikinci məktubunu və Yəhyanın ikinci və üçüncü məktublarını sayır.

Dördüncü əsrdə köçürülmüş yunan Bibliyası və Əhdi-Cədidin qorunub qalmış ən qədim tam nüsxəsi. Onun Mark İncili 16:8-də bitir. Vəhydən sonra bugünkü Əhdi-Cədiddə olmayan Barnabanın Məktubu və Hermasın Çobanının bir hissəsi də var.

Kilsələrin Əhdi-Cədid barədə necə razılaşdığını izləyir. Üç əsr boyu İbranilərə, Yaqub və Vəhy kimi kitablar mübahisəli idi və bəziləri Hermasın Çobanını müqəddəs yazı kimi oxuyurdu. Athanasiusun 367-ci il məktubu məhz iyirmi yeddi kitabın qorunub qalmış ilk siyahısıdır; Hippo (393) və Karfagen (397) şuraları onu təsdiq edib; Suriya kilsələri uzun müddət daha qısa dəst işlədib.

Göstərir ki, müxtəlif bölgələrin kilsələri uzun müddət fərqli Əhdi-Cədidlər saxlayıb. Beşinci əsrin əvvəlindən Suriya kilsələrinin standart Bibliyası olan Süryani Peşittada 2 Peter, 2 və 3 Yəhya, Yəhuda və Vəhy olmadan iyirmi iki kitab var. Dördüncü əsrdə köçürülmüş Sinay Kodeksi Barnabanın Məktubunu və Hermasın Çobanını əlavə edir, beşinci əsrə aid İsgəndəriyyə Kodeksi isə Klementin iki məktubunu əlavə edir. Efiopiya kilsəsi otuz beş kitablıq Əhdi-Cədid sayır. Qərbdə iyirmi yeddi kitab Jerome-un latın Vulqatası ilə yayılıb.

İsgəndəriyyə yepiskopu Athanasius müqəddəs yazı saydığı kitabları sadalayır. Onun Əhdi-Cədid siyahısı bugünkü Əhdi-Cədidin iyirmi yeddi kitabıdır; bu, məhz bu kitabların olduğu və başqasının olmadığı qorunub qalmış ən erkən siyahıdır.

Kilsələrin Əhdi-Cədid barədə necə razılaşdığını izləyir. Üç əsr boyu İbranilərə, Yaqub və Vəhy kimi kitablar mübahisəli idi və bəziləri Hermasın Çobanını müqəddəs yazı kimi oxuyurdu. Athanasiusun 367-ci il məktubu məhz iyirmi yeddi kitabın qorunub qalmış ilk siyahısıdır; Hippo (393) və Karfagen (397) şuraları onu təsdiq edib; Suriya kilsələri uzun müddət daha qısa dəst işlədib.

Göstərir ki, müxtəlif bölgələrin kilsələri uzun müddət fərqli Əhdi-Cədidlər saxlayıb. Beşinci əsrin əvvəlindən Suriya kilsələrinin standart Bibliyası olan Süryani Peşittada 2 Peter, 2 və 3 Yəhya, Yəhuda və Vəhy olmadan iyirmi iki kitab var. Dördüncü əsrdə köçürülmüş Sinay Kodeksi Barnabanın Məktubunu və Hermasın Çobanını əlavə edir, beşinci əsrə aid İsgəndəriyyə Kodeksi isə Klementin iki məktubunu əlavə edir. Efiopiya kilsəsi otuz beş kitablıq Əhdi-Cədid sayır. Qərbdə iyirmi yeddi kitab Jerome-un latın Vulqatası ilə yayılıb.

Katolik şurası Əhdi-Ətiqin kitablarını, o cümlədən Tobit, Yudit, Hikmət, Ecclesiasticus, Barux və iki Makkabilər kitabını və Əhdi-Cədidin iyirmi yeddi kitabını sadalayır. Sonu belədir: kim bu kitabları bütöv və bütün hissələri ilə müqəddəs və kanonik kimi qəbul etməsə “və bilərəkdən və qəsdən yuxarıda deyilən ənənələrə hörmətsizlik etsə, lənətlənsin” (lənətlənmiş və kəsilmiş olsun).

“Məktubumda sizə yazdım ki, zinakarlarla ünsiyyət qurmayın:”

“Bu məktub aranızda oxunandan sonra Laodikiya kilsəsində də oxunmasını təmin edin və siz də Laodikiyadan olan məktubu oxuyun.”

“Rəbbimizin səbrini xilas sayın; necə ki sevimli qardaşımız Paulus da ona verilən hikmətə görə sizə yazıb. O, bütün məktublarında bu şeylərdən danışır; onlarda anlaşılması çətin bəzi şeylər var və bilməyənlər və sabit olmayanlar başqa Yazılar kimi onları da öz həlakları üçün təhrif edirlər.”

Xristian alim kimi iddia edir ki, kilsə kanonu yaratmayıb, ibadətdə artıq avtoritetini sübut etmiş kitabları tanıyıb, belə ki, kanon kitabların avtoritet siyahısından çox avtoritetli kitabların siyahısıdır. O həmçinin qeyd edir ki, proses yunan və latın kilsələrində dördüncü əsrin sonuna qədər, Suriya kilsələrində isə daha uzun çəkib.

“Onların ardınca Məryəm oğlu İsanı özündən əvvəlki Tövratı təsdiqləyici olaraq göndərdik. Ona içərisində hidayət və nur olan, özündən əvvəlki Tövratı təsdiqləyən, müttəqilər üçün doğru yol göstərən və öyüd-nəsihət olan İncili verdik.”

Zeyd ibn Sabit rəvayət edir ki, Quranı əzbər bilənlərin çoxu Yəmamədə öldürüləndən sonra Əbu Bəkr ondan Quranı bir cilddə toplamağı xahiş etdi və ona Allahın Rəsulu üçün vəhyi yazdığını xatırlatdı. Zeyd onu yazılı parçalardan və insanların yaddaşından topladı və hazır nüsxə Əbu Bəkrdən Ömərə, sonra isə Həfsəyə keçdi.

Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Cəbrayıl Peyğəmbərlə (ﷺ) Quranı hər il bir dəfə, vəfat etdiyi ildə isə iki dəfə nəzərdən keçirirdi.

“Şübhəsiz ki, Zikri (Quranı) Biz nazil etdik və Biz də onu qoruyacağıq.”