Talmud nədir və internetdəki hansı ‘Talmud sitatları’ saxtadır?

Qısa cavab

Talmud ravvinlərin yəhudi hüququ barədə müzakirələrinin və hekayələrinin nəhəng qeydidir. O, təxminən b.e. 500-600-cü illərdə tamamlanıb. İnternetdəki bəzi ‘Talmud sitatları’ uydurmadır. ‘Libbre David 37’ heç bir real kitaba işarə etmir. Qeyri-yəhudilərin bütün malını yəhudilərə verdiyi kimi sitat gətirilən məcəllə abzası belə bir şey demir. Başqaları real sətri kəsir. Siyahılar kiçik Soferim kitabından ‘qeyri-yəhudilərin ən yaxşısını öldür’ sözünü gətirir və adətən onun “müharibə vaxtında” sözlərini atır. Çoxları realdır. Yəhudi hüququnun əsas məcəlləsi Şulxan Arux yəhudiyə bütpərəstin itmiş malını saxlamağa icazə verir. Sanhedrin 57a-dakı erkən təlimdə qeyri-yəhudini öldürən yəhudi ‘azaddır’: heç bir məhkəmə onu edam etmir. Siyahıların çoxu Rohling (1871) və Pranaitis (1892) kimi düşmən yazıçılara gedib çıxır. Quran müsəlmanlara xəbəri əməl etməzdən əvvəl yoxlamağı deyir (49:6). İslam bu gün yaşayan heç kəsi köhnə mətnə görə günahlandırmır (6:164) və kiməsə zülm etməyi qadağan edir (5:8).

Tam izahı oxuyun

Tam izah

Talmud nədir

Talmud qatlarla qurulub. Birinci qat təxminən b.e. 200-cü ildə redaktə edilmiş Mişnadır. O, şifahi qanunun, Şifahi Tövratın məcəlləsidir. Ravvin yəhudiliyi belə sayır ki, Tanrı bu təlimi yazılı Tövratın yanında Musaya verib. İkinci qat Gemaradır: ravvinlərin Mişna üzərində əsrlərlə müzakirəsi. Bir Gemara təxminən 400-cü ildə İsrail Torpağında tamamlanıb. Bu, Yerusəlim Talmududur. Babil Talmudu sonrakı əlavələrlə təxminən 500-600-cü illərdə tamamlanıb. Onun materialı iki növdür. Halaxa hüquqdur. Aqada hekayələr, sözlər və vəzlərdir. Yəhudi hüququ sonra məcəllələrdə izah edilib. Əsasları 12-ci əsr ravvini Maymonidin Mişne Torası (təxminən 1180) və Yosef Karonun Şulxan Aruxudur (1565). Rema kimi tanınan Moşe İsserles (16-cı əsr) Şulxan Aruxa qeydlər əlavə edib. O, onlarla birlikdə çap olunur.

Ravvin ədəbiyyatına standart giriş: təxminən 200-cü ildə ravvin Yəhuda Şahzadənin rəhbərliyi ilə redaktə edilmiş Mişna; Tosefta; təxminən 400-cü ildə İsrail torpağında tamamlanmış Yerusəlim Talmudu; və sonrakı iki əsr ərzində Babilistanda tamamlanmış, sonrakı əlavələri olan Babil Talmudu. O, materialın halaxa (qanun) və aqada (hekayə və vəz) kimi bölünməsini izah edir.

Fortress Press, 1996. ISBN 978-0800625245

Siyahılar haradan gəlir

Siyahıların çoxu bir neçə düşmən kitaba gedib çıxır. Alman alimi Johann Eisenmenger yəhudilərə hücum etmək üçün ‘Entdecktes Judentum’da (1700) parçalar toplayıb. Katolik keşiş August Rohling ‘Der Talmudjude’də (1871) onu köçürüb. Həmçinin katolik keşiş olan Justinas Pranaitis 1892-ci il kitabında ibrani mətnini Eisenmengerdən götürüb. Pranaitis bütpərəstlər və samariyalılar üçün sözləri xristianlar kimi oxuyub.

Anti-Talmud təbliğatının tədqiqi. O, siyahıları Eisenmengerin Entdecktes Judentum əsərinə, Rohlingin Der Talmudjude kitabına (17 nəşr; Rohling ravvin Joseph Blochu onu cahil və yalançı şahid adlandırdığı üçün məhkəməyə verib, sonra 1885-ci ildə dinləmədən əvvəl geri çəkilib) və ivrit sitatları Eisenmengerdən götürülmüş, bütpərəstlər və samariyalılar sözlərini xristianlar kimi oxuyan Pranaitisə bağlayır. Göstərir ki, ‘Libbre David 37’ heç bir real kitaba istinad etmir (Hermann Strack Dibre David adlı hər kitabı axtarıb və belə bir parça tapmayıb) və Choshen Mishpat 348-in ‘başqa millətlərin bütün mülkü yəhudi millətinə məxsusdur’ ‘sitatı’ uydurmadır: həqiqi abzas yəhudidən və ya qeyri-yəhudidən oğurluğu qadağan edir.

Contemporary Jewish Record (American Jewish Committee) 2:4 (July-August 1939), pp. 6-22; bjpa.org/content/upload/bjpa/2_ar/2_Articles_July-August_1939.pdf

Kiyevdəki Beylis qan böhtanı məhkəməsində (1913) iştirak etmiş yəhudi jurnalist Benzion Katzın təxminən əlli il sonra yazdığı xatirəsi, Leimanın qeydləri ilə. Katz deyir ki, müdafiənin ittihamın Talmud eksperti katolik keşişi Justinas Pranaitisə verdiyi sualları o tərtib edib və Pranaitis onlara cavab verə bilməyib. Leimanın qeydləri Pranaitisin latın kitabını 1892-ci ilə aid edir, onun demək olar ki, bütün arqumentlərini, çap səhvləri də daxil olmaqla, əvvəlki anti-yəhudi yazılardan köçürdüyünü deyir və iki qeyri-yəhudi rus hebraistin müdafiə tərəfində ifadə verdiyini qeyd edir. Beylis bəraət alıb.

Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought 42:4 (Winter 2009), pp. 51-57; traditiononline.org/wp-content/uploads/2019/06/From-the-Pages-of-Tradition-1.pdf

Uydurma iki sitat

‘Libbre David 37’ yəhudilərə ölüm cəzası ilə ravvin kitablarına yalan izah verməyi əmr edən kimi göstərilir. O, heç bir real kitaba işarə etmir. Talmudun alman xristian alimi Hermann Strack Dibre David adlı hər kitabı axtarıb. O, belə parça tapmayıb. ‘Xoşen Mişpat 348’ ‘başqa millətlərin bütün malı yəhudi millətinə məxsusdur’ deyən kimi sitat gətirilir. Xoşen Mişpat Şulxan Aruxun mülki hüquqa aid hissəsidir. Real abzas, 348:2, yəhudidən və ya qeyri-yəhudidən oğurluğu qadağan etməklə açılır.

Contemporary Jewish Record (American Jewish Committee) 2:4 (July-August 1939), pp. 6-22; bjpa.org/content/upload/bjpa/2_ar/2_Articles_July-August_1939.pdf

Əsas mətn: hətta bir peruta (ən kiçik sikkə) dəyərində oğurluq edən ‘Oğurluq etməyin’ əmrini pozur və ödəməlidir, istər yəhudidən, istər bütpərəstdən, istər yetkindən, istərsə də uşaqdan oğurlasın. Remanın haşiyəsi: bütpərəstin səhvi, məsələn, hesabda onu çaşdırmaq və ya borcundan yayınmaq, onun xəbəri olmamaq şərti ilə icazəlidir ki, Tanrının adının ləkələnməsi olmasın (Turna istinadla). ‘Bəziləri isə deyir’ ki, onu çaşdırmaq qadağandır və yalnız onun öz könüllü səhvi saxlanıla bilər (Mordexaya istinadla). Çap mətnindəki akum (bütpərəst) senzura dövrünün terminidir.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.348.2 (Lemberg 1898 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Kiçik traktatlarda iki parça: Soferim və Kalla

Siyahılar ‘Soferim 15:10’-u ‘qeyri-yəhudilərin ən yaxşısını öldür’ kimi gətirir. Qeyri-yəhudi yəhudi olmayan deməkdir. Soferim Talmuddan sonra toplanmış kiçik kitab, kiçik traktatdır. Söz Ravvin Şimon bar Yoxayındır (2-ci əsr) və bir neçə variantı var. Çıxış kitabının erkən şərhi Mexilta onu atları Fironun arabalarını İsrailin ardınca çəkmiş Tanrıdan qorxan misirlilər barədə deyir. Yerusəlim Talmudu “qeyri-yəhudilərin ən layiqlisini öldür” verir. O, “həkimlərin ən yaxşısı Gehenna üçündür”, yəni cəhənnəm üçündür kimi sözlər silsiləsində durur. “müharibə vaxtında” yalnız Soferimdə var. Siyahılar adətən bu sözləri atır. ‘Kalla 1b’ başqa kiçik traktat Kallaya işarə edir. Orada Ravvin Akiva (2-ci əsr) anaya dodaqları ilə and içir və qəlbində onu ləğv edir. O, bunu oğlunun doğulması barədə həqiqəti öyrənmək üçün edir. Daha uzun traktat Kalla Rabbati eyni hekayəni danışır və dərhal soruşur: “Ravvin Akiva bunu necə edə bilərdi?”

Eyni sözlər silsiləsi (‘həkimlərin ən yaxşısı Gehenna üçündür’, ‘qəssabların ən layiqlisi Amaleqin ortağıdır’), ravvin Şimon bar Yoxayın sözü ilə: ‘bütpərəstlərin ən yaxşısını, müharibə vaxtında, öldür; ilanların ən yaxşısının beynini əz; qadınların ən layiqlisi cadugərlik edir’. Çap mətnindəki ovdei kokhavim (ulduzpərəstlər) senzor terminidir. Yalnız bu versiya ‘müharibə vaxtında’ əlavə edir.

sefaria.org/Tractate_Soferim.15.10 (Vilna 1883 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Soruşur ki, misirlilərin mal-qarası ölmüşkən, Firon İsraili təqib edən altı yüz araba üçün atları haradan tapıb. Cavab verir: ‘RƏBBİN sözündən qorxan’ və heyvanlarını doludan əvvəl içəri gətirən misirlilərdən (Çıxış 9:20). Beləliklə, Tanrıdan qorxanların heyvanları İsrail üçün tələ olub, ‘buna görə ravvin Şimon deyir: qeyri-yəhudilərin ən yaxşısını öldür; ilanların ən yaxşısının başını əz’. Kontekstdə bu söz həmin misirlilər barədədir.

sefaria.org/Mekhilta_d'Rabbi_Yishmael.14.7.1. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Peşələr və tiplər barədə sözlər silsiləsində (‘eşşək sürənlərin çoxu pisdir, dənizçilərin çoxu təqvalıdır’, ‘həkimlərin ən yaxşısı Gehenna üçündür’) ravvin Şimon bar Yoxaydan sitat gətirilir: ‘qeyri-yəhudilərin ən layiqlisini öldür; ilanların ən yaxşısının beynini əz; qadınların ən layiqlisi cadugərdir’. Bu versiyada ‘müharibə vaxtında’ yoxdur.

sefaria.org/Jerusalem_Talmud_Kiddushin.4.11 (Guggenheimer edition). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Ravvin Akiva həyasız bir oğlanın doğulması barədə müəllimləri ilə razılaşmır. Bunu sübut etmək üçün o, oğlanın anasına cavab verərsə, Gələcək Dünyanı vəd edir və qadın and içməsini xahiş edəndə o, ‘dodaqları ilə’ and içir və ‘qəlbində’ onu ləğv edir. Qadın ona oğlanın zinadan doğulduğunu deyir. Hekayə başqa heç kimin adını çəkmir.

sefaria.org/Tractate_Kallah.3.4 (Vilna 1883 text; Vilna folio 18b). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Ravvin Akivanın eyni hekayəsini danışır və öz Gemarası dərhal etiraz edir: ‘Ravvin Akiva bunu necə edə bilərdi?’, dodaqlarla deyilən and barədə Levililər 5:4-ə istinad edir. Cavab verir ki, o, qeyri-müəyyən sözlərlə and içib və hətta belə olanda qəlbində ləğv edib.

sefaria.org/Tractate_Kallah_Rabbati.2.2 (Vilna 1883 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Siyahılardan dörd sətir, yoxlanıb
Siyahıların verdiyi kimi	Hökm	Mənbə nə deyir
‘Libbre David 37’	Uydurulub	Belə kitab və ya parça heç vaxt tapılmayıb
‘Choshen Mishpat 348’: digər millətlərin bütün malı yəhudilərindir	Uydurulub	348:2 yəhudidən və ya qeyri-yəhudidən oğurluğu qadağan etməklə başlayır
‘Soferim 15:10’: qeyri-yəhudilərin ən yaxşısını öldür	Kəsilib	Soferimdə siyahıların atdığı ‘müharibə vaxtı’ sözü var
‘Kallah 1b’: Ravvin Akivanın andı	Kəsilib	Kallah Rabbati dərhal soruşur: ‘Ravvin Akiva bunu necə edə bilərdi?’

Mal barədə real sətirlər: Xoşen Mişpat 348:2 və 266:1

Siyahılardakı başqa sətirlər realdır. Remanın 348:2 abzasına qeydi bütpərəstin xəbəri yoxdursa, hesabda onu çaşdırmağa və ya borcundan yayınmağa icazə verir. Bütpərəst bütlərə ibadət edən insandır. Şərt Tanrının adının ləkələnməməsidir. Rema onu çaşdırmağı qadağan edən baxışı da qeyd edir. O, yalnız onun öz səhvini saxlamağa icazə verir. 266:1 abzası yəhudiyə bütpərəstin itmiş malını saxlamağa icazə verir. O, onu qaytarmağı “günah işləyir, çünki günahkarların əlini gücləndirir” adlandırır. Eyni abzas Tanrının adını təqdis etmək üçün onu qaytarmağı tərifləyir. O, saxlamaq Onun adını ləkələyəcəyi yerdə qaytarmağı tələb edir.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.348.2 (Lemberg 1898 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Maymonidə görə: bütpərəstin itmiş malı saxlanıla bilər və onu qaytaran ‘günah işləyir, çünki günahkarların əlini gücləndirir’. Əgər onu Tanrının adını təqdis etmək üçün qaytarırsa ki, onlar İsraili sədaqət xalqı kimi tərifləsinlər, təqdirəlayiqdir. ‘Tanrının adının ləkələnməsi olan yerdə onun itmiş malı qadağandır və onu qaytarmalıdır.’ Hər yerdə onların əşyaları yəhudininki kimi təhlükəsiz yerə gətirilir, ‘sülh yolları üçün’.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.266.1 (Lemberg 1898 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Sanhedrin 57a: qətl və soyğun

Sanhedrin 57a Mişnaya daxil edilməmiş erkən təlim olan baraitanı gətirir. O, bütün bəşəriyyəti bağlayan qanunlara aiddir. Qeyri-yəhudini öldürən yəhudi “azaddır” (patur), yəni heç bir məhkəmə onu edam etmir. Yəhudinin qeyri-yəhudini soyması “icazəlidir” (mutar). Gemara soruşur ki, niyə ‘icazəlidir’ yox, ‘azaddır’ deyilir. O, başqa təlimlə cavab verir. Həmin təlim hökm edir ki, qeyri-yəhudilər, soyğunla yaşayan yəhudi çobanlar kimi, nə quyudan çıxarılır, nə də quyuya atılır. Talmudun başqa səhifəsi Bava Kamma 113b deyir ki, qeyri-yəhudini soymaq qadağandır.

Nuhun bütün nəslinə aid qanunlar müzakirəsində Gemara bir baraita (Mişna dövründən təlim) gətirir. Qeyri-yəhudinin qeyri-yəhudiyə və ya İsrailliyə qarşı qan tökməsi onu cavabdeh (hayav) edir; İsraillinin qeyri-yəhudiyə qarşı qan tökməsində o, azaddır (patur), yəni heç bir məhkəmə onu edam etmir. Qeyri-yəhudinin soyğunçuluğu və bənzər əməlləri qadağandır (asur); İsraillinin qeyri-yəhudiyə qarşı olanı ‘icazəlidir’ (mutar). Gemara izah edir ki, öldürmə barədə baraita ‘icazəli’ deyil, ‘azad’ deyir, çünki başqa bir təlim hökm edir ki, qeyri-yəhudilər, soyğunçuluqla yaşayan yəhudi çobanlar kimi, quyuya atılmır. Bu təlimin digər yarısı, onların çıxarılmaması, Yoreh Deah 158-in mənbəyidir; Meiri bunu dinsiz bütpərəstlərlə məhdudlaşdırır. Rav İkanın oğlu Rav Aha soyğunçuluğun ‘bənzər əməllərini’ muzdlu işçinin haqqını saxlamaq kimi izah edir. Bava Kamma 113b bildirir ki, qeyri-yəhudini soymaq qadağandır. Çap Vilna mətni kuti (Kuta adamı) oxuyur, bu, senzorun əvəzetməsidir; Koren (William Davidson) mətni hərəkəli versiyada goy, hərəkəsiz versiyada nokhri oxuyur, hər ikisi qeyri-yəhudi deməkdir.

sefaria.org/Sanhedrin.57a (Vilna text via Wikisource; William Davidson (Koren/Steinsaltz) Aramaic, vocalized and unvocalized). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Rav Bivi bar Giddel ravvin Şimon Hasidaya istinadla: qeyri-yəhudini soymaq qadağandır, onun itmiş malı isə saxlanıla bilər. Rav Huna soyğunçuluq qadağasını Qanunun Təkrarı 7:16-dan çıxarır: xalqlar yalnız İsrailin əlinə verildikləri vaxt ‘yeyilməlidir’, başqa vaxt yox. Bir baraita əlavə edir ki, Tanrının adının ləkələnməsi olan yerdə hətta onun itmiş malını saxlamaq da qadağandır. Şmuel deyir ki, qeyri-yəhudinin səhvi saxlanıla bilər. Meiri bu səhifəni şərh edərək hökm edir ki, Tanrıya ibadət edən hər xalq bütün bu məsələlərdə İsrail kimidir.

sefaria.org/Bava_Kamma.113b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Xilas və müalicə: ‘Hilxot Akum X’ və Yore Dea 158

Siyahıların ‘Hilxot Akum X’i (‘Bütpərəstlər qanunları, 10-cu fəsil’) Maymonid, Bütpərəstlik 10:1-2-dir. O deyir ki, bütpərəstlərlə əhd bağlanmır: “əksinə, onlar ibadətlərindən dönməli və ya öldürülməlidir”. O əlavə edir: “onlara rəhm etmək qadağandır”. Boğulan bütpərəsti görən onu çıxarmır. Onu öldürmək və ya quyuya itələmək qadağandır, “çünki o, bizimlə müharibədə deyil”. Onu hətta haqla müalicə etmək olmaz. Düşmənçilikdən qorxulan yerdə haqla müalicə edilir, pulsuz yox. Sakin qeyri-yəhudi pulsuz müalicə edilir. Bu, bütün bəşəriyyətə verilmiş yeddi qanunu saxlayan qeyri-yəhudidir. Eyni parça deyir ki, yəhudi xəbərçilər və bidətçilər əllə məhv edilməlidir, “Yeşua ha-Notsri”, Nazaretli İsa “və şagirdləri” kimi. Əlyazmaların ‘bütpərəstlər’ dediyi yerdə çap nəşrləri Kənanın ‘yeddi millət’ini deyir. Çap nəşrləri həmin adları (Yeşua və şagirdləri) da buraxır. Şulxan Aruxun dini ayinlər hüququna aid hissəsi Yore Dea qaydanı 158:1-də təkrar edir. Eyni cümlədə o, qaydanı soyğunla yaşayan yəhudi çobanlara tətbiq edir.

Qanunun Təkrarı 7:2-dən: bütpərəstlərlə onları ibadətlərində rahat buraxmaq üçün əhd bağlanmır: ‘əksinə, onlar ibadətlərindən dönməli və ya öldürülməlidir’ və ‘onlara rəhm etmək qadağandır’. Birinin boğulduğunu görən onu çıxarmır, lakin onu öldürmək və ya quyuya itələmək qadağandır, ‘çünki o, bizimlə müharibədə deyil’. Bu, qeyri-yəhudilər barədə deyilib; lakin yəhudi xəbərçilər, minimlər və apikorslar (bidətçilər) barədə ‘onları əllə məhv etmək mitsvadır’ və məhv quyusuna endirmək deyilir, çünki onlar İsrailə əziyyət verir və xalqı Tanrıdan döndərirlər, ‘Yeşua ha-Notsri və şagirdləri, Tsadok və Boetus və şagirdləri kimi’. Buna görə də bütpərəstləri hətta haqla belə müalicə etmək qadağandır; onlardan və ya düşmənçilikdən qorxulan yerdə haqla müalicə edilirlər, pulsuz yox. Yeddi qanuna riayət edən sakin qeyri-yəhudi pulsuz müalicə edilir. Mechon Mamre mətninin əsaslandığı əlyazmalar ‘bütpərəstlər’ və ‘bütlərə ibadət edən qeyri-yəhudi’ oxuyur; çap nəşrləri ‘yeddi millət’ oxuyur, xəbərçilər və bidətçilər barədə qaydanı keçmişə qoyur (‘qanun belə idi’) və adları buraxır.

mechon-mamre.org/i/1410.htm (uncensored); sefaria.org/Mishneh_Torah,_Foreign_Worship_and_Customs_of_the_Nations.10.1 (printed text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

1-ci abzas, çap olunduğu kimi (Lemberq 1888): ‘yeddi millətin bütpərəstləri’, onlarla müharibə olmayanlar və əksər tarlaların İsrailə məxsus olduğu vaxtda İsrail torpağındakı xırda mal-qaranın yəhudi çobanları ölümə aparılmır, lakin ölmək üzrə olanda xilas da edilmir. Düşmənçilikdən qorxulmadıqca hətta haqla belə müalicə olunmurlar. Rema: onda, əgər qaçmaq mümkün deyilsə, hətta pulsuz; və dərmanı kənanlı qul üzərində sınamağa icazə verilirdi (bir nəşrdə: Kuta adamı üzərində). Qayda o çobanlar kimi günahda israr edən yəhudilər üçündür, onlar soyğunçuluqla yaşayırdılar; öz nəfsi üçün günah işləyən yəhudi xilas edilməlidir. 2-ci abzas yəhudi bidətçilərə və Tövratı və peyğəmbərliyi inkar edənlərə keçir. Torat Emet nəşri ‘onları öldürmək mitsvadır’ oxuyur, açıq və ya hiylə ilə; Lemberq çapı bunun ‘Məbəd dövründə’ edildiyini deyir. Onun mənbəyi Maymonid (Qatil 4:10) ‘mitsva idi’ yazır. Rema əlavə edir ki, bütpərəstliyə qoşulan mürtədlər də eyni davranışı görür, lakin tövbə etməyə gələn qəbul olunur. Torat Emet nəşrinin 1-ci abzasında ‘yeddi millət’ yoxdur.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Yoreh_De'ah.158.1 (Lemberg 1888 text and the Torat Emet edition); sefaria.org/Mishneh_Torah,_Murderer_and_the_Preservation_of_Life.4.10. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Təmizlik və ailə: Yevamot 61a və 98a, Avoda Zara 36b

Yevamot 61a Ravvin Şimon bar Yoxayın (2-ci əsr) sözünü qeyd edir: “sizə adam deyilir, bütpərəstlərə isə adam deyilmir”. Adam ibrani dilində ‘insan’ deməkdir. Söz ayin murdarlığı qaydasına aiddir. Sual qeyri-yəhudi cəsədinin eyni dam altında olanları murdar edib-etməməsidir. Eyni söz Bava Metsia 114b-dədir. Yevamot 98a-da 4-cü əsr Babil ravvini Rava nikah hüququnda “qeyri-yəhudinin atası yoxdur” qaydasını izah edir. O deyir ki, Tövrat qeyri-yəhudinin nəslini ona hüquqi baxımdan qohum saymır. O, peyğəmbərin Misir kişilərini eşşəklərə və atlara bənzətdiyi Yezekel 23:20-yə istinad edir. Avoda Zara 36b qeyri-yəhudilərin qızları barədə birinci əsr fərmanını qeyd edir. 4-cü əsr Babil ravvini Rav Nahman bar Yitshak onu izah edir. Qeyri-yəhudi qızlar “beşikdən” nidda sayılır. Nidda aybaşı olan qadının ayin murdarlığıdır. Siyahılar onu ‘çirk’ kimi verir.

Bir baraita: ravvin Şimon bar Yoxay deyir ki, qeyri-yəhudilərin qəbirləri dam altında murdarlıq ötürmür, çünki Yezekel 34:31 İsrailə adam (‘insanlar’) deyir və Tövratın qaydası ‘insan (adam) çadırda öləndə’ (Saylar 19:14) deyir: ‘sizə adam deyilir, bütpərəstlərə isə adam deyilmir’. Gemara dərhal Saylar 31:40 və Yunus 4:11-dən etiraz edir, orada qeyri-yəhudilərə adam deyilir və cavab verir ki, orada söz insanları heyvanlardan ayırır. Eyni söz Bava Metzia 114b və Keritot 6b-dədir.

sefaria.org/Yevamot.61a; also sefaria.org/Bava_Metzia.114b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Dinə gələnlərin ailə statusu haqqında. Rava nikah hüququnda ‘qeyri-yəhudinin atası yoxdur’ qaydasını izah edir: anaları dinə gəlməzdən əvvəl mayalanmış əkiz qardaşlar bir atası olsalar da levirat nikahı etmir. Beləliklə, o deyir ki, Tövrat qeyri-yəhudinin nəslini ona hüquqi baxımdan qohum saymır (‘Mərhəmətli onun toxumunu sahibsiz etdi’) və Yezekel 23:20-yə istinad edir; bu, peyğəmbərin alleqoriyada Misir üçün işlətdiyi sərt obrazdır. Mövzu dinə gəldikdən sonra nikah qanunlarında hansı ailə bağlarının sayılmasıdır.

sefaria.org/Yevamot.98a. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Ravın qeyri-yəhudilərin çörəyi, yağı, şərabı və qızlarına dair qadağaları Şammay və Hillelin şagirdlərinin bir gündə verdiyi on səkkiz fərman sırasında sadaladığı rəvayət edilir (1-ci əsr). Rav Nahman bar Yitshak qızlar barədə fərmanı izah edir: qeyri-yəhudi qızlar ‘beşikdən’ ayin baxımından murdar (nidda) sayılır. Müzakirə qeyri-yəhudi qadınlarla cinsi əlaqə və təkliyə qarşı əvvəlki fərmanlara keçir. Bu, yəhudiləri qeyri-yəhudilərlə əlaqə və nikahdan saxlayan ayin paklığı qanunudur.

sefaria.org/Avodah_Zarah.36b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Vuruşlar, bidətçilər və xəbərçilər

Sanhedrin 58b-də Ravvin Hanina (3-cü əsr) deyir ki, yəhudini vuran qeyri-yəhudi “ölümə layiqdir”. O əlavə edir ki, yəhudinin yanağına şillə vurmaq İlahi Hüzurun yanağına şillə vurmaq kimidir. Maymonid bunu məcəlləsinə qoyur: belə qeyri-yəhudi “ölümə layiqdir”, lakin edam edilmir. İki sərt qanun yəhudilərin özlərinə aiddir. Yore Dea 158:2 yəhudi bidətçilərə keçir. Bir nəşr “onları öldürmək mitsvadır” oxuyur. Mitsva dini vəzifədir. 1888-ci il Lemberq çapı bunun “Məbəd dövründə” edildiyini deyir. Xoşen Mişpat 388:15 moser, yəni xəbərçi qanunudur. O, yəhudiləri və ya onların pulunu qeyri-yəhudilərə təslim edən yəhudidir. Onun üç dəfə bunu etdiyi məlumdursa, “onu dünyadan götürmək” üçün məsləhət və hiylə axtarılır. Bu, onun ölümünə səbəb olmaq deməkdir. Rema yalnız dolayı yollara icazə verir, “onu öldürmək qadağan olsa da” öz əlləri ilə. Daha əvvəlki abzas, 388:10, xəbər verəcəyini deyən xəbərçini “hətta bu dövrdə” öldürməyə icazə verir. O, xəbərdarlıqdan sonra israr edirsə, onu mitsva adlandırır.

Ravvin Hanina Musa və misirli hadisəsindən (Çıxış 2:12) deyir ki, yəhudini vuran qeyri-yəhudi ölümə layiqdir və yəhudinin yanağına şillə vuran sanki İlahi Hüzurun yanağına şillə vurub (Süleymanın Məsəlləri 20:25 üzrə söz oyunu). Yanında Reş Lakiş deyir ki, sadəcə əlini yoldaşına qaldıran pis adlanır (Çıxış 2:13, iki ibrani vuruşur), ravvin Elazar isə belə adamın dəfndən başqa çarəsi olmadığını deyir. Ravvin Haninanın ‘ölümə layiqdir’ sözü hüquqi bəyanatdır (Maymonid onu kodlaşdırıb, Krallar və Müharibələr 10:6); qalanı aqadadır.

sefaria.org/Sanhedrin.58b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Yəhudini vuran, hətta ən kiçik zədə vuran qeyri-yəhudi ‘ölümə layiqdir’, lakin edam edilmir.

sefaria.org/Mishneh_Torah,_Kings_and_Wars.10.6. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Moser qanunu: üç dəfə yəhudiləri və ya onların pulunu qeyri-yəhudilərə təslim etdiyi məlum olan yəhudi barədə məcəllə deyir ki, ‘onu dünyadan götürmək’ üçün, yəni ölümünə səbəb olmaq üçün məsləhət və hiylə axtarılır. Rema əlavə edir: yalnız dolayı yollarla, ‘onu öldürmək qadağan olsa da’ öz əlləri ilə. Açıq şəkildə xəbərçilik sözü deyib zərər verən hakimlərin münasib bildiyi kimi cəzalandırılır.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.388.15 (Lemberg 1898 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Moseri (xəbərçini) hər yerdə, ‘hətta bu dövrdə’ öldürməyə icazə verilir. Onu xəbər verməzdən əvvəl, kiminsə barəsində, canı və ya pulu, hətta kiçik məbləğ barədə xəbər verəcəyini deyəndən sonra öldürməyə icazə verilir: o, özünü ölümə layiq edib. Ona xəbərdarlıq edilir: ‘Xəbər vermə’; əgər həyasızlıq edib yenə də xəbər verəcəyini desə, ‘onu öldürmək mitsvadır’ və onu birinci öldürən savab qazanır. Rema əlavə edir: ona xəbərdarlıq etməyə vaxt olmayan yerdə xəbərdarlıq lazım deyil; bəziləri isə deyir ki, onu şikəst etməklə, məsələn, dilini kəsməklə və ya gözlərini kor etməklə ondan xilas olmaq mümkünsə, onu öldürmək qadağandır, çünki o, hər hansı başqa təqibçidən pis deyil.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.388.10 (Lemberg 1898 text and the Torat Emet edition). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Öz səhifələri olan real parçalar

Başqa real parçaların bu saytda öz səhifələri var. Gittin 57a-da əlyazmaların Yeşu adlandırdığı adam deyir ki, onun cəzası müdriklərin sözlərini ələ saldığı üçün qaynar nəcisdir. Sanhedrin 43a deyir ki, Yeşu Pasxa ərəfəsində asılıb. Sanhedrin 107b deyir ki, o, sehrbazlıq edib və İsraili azdırıb. Alimlərin çoxu bu Yeşu parçalarını İsa barədə oxuyur. Şabbat 104b və Sanhedrin 67a anasının adı Miriam olan Ben Stada adlı adamdan danışır. Babil sözü onun ləqəbini izah edir: o, ‘ərindən azmışdı’. Sanhedrin 55b Mişnanın üç yaş bir gündən qızın cinsi əlaqə yolu ilə nişanlana (nikaha bağlana) biləcəyi qaydasını təkrar edir. Ketubot 11b nikah ödənişi, yəni ərin arvadına borclu olduğu məbləğ haqqındadır. Orada deyilir ki, yetkin kişinin üç yaşından kiçik qızla əməli qanunda ‘heç nə’dir. Ona görə də qız hələ bakirə sayılır və tam ödənişi saxlayır.

Talmudun Yerusəlimin dağıdılması silsiləsində (Kamtza və Bar Kamtza, 55b-58a) müəllifi məlum olmayan aqada (hekayə). Titusun bacısının oğlu, Kalonikosun oğlu Onkelos din dəyişmək istəyir (‘le-igayyurei’). O, ölü çağırma yolu ilə (‘be-negida’) üç ölünü qaldırır və hər birindən o dünyada kimin hörmətli (‘chashiv’) olduğunu və onlara qoşulub-qoşulmamağı soruşur. Titus deyir ki, İsrailin əmrləri çoxdur və onlarla vuruşmağı məsləhət görür; o, özü üçün hökm etdiyi kimi hər gün yandırılır və küləyə sovrulur. Bilam Qanunun Təkrarı 23:7 ilə cavab verir: “onların sülhünü və rifahını axtarma”; onun cəzası qaynar toxumdur (‘be-shikhvat zera rotachat’). Üçüncüsü deyir: onların yaxşılığını axtar, zərərini axtarma (‘tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh’); onlara toxunan onun göz bəbəyinə toxunur. Onun cəzası qaynar nəcisdir (‘be-tso'ah rotachat’). Talmud bunu belə izah edir: “Ustadın dediyi kimi: Müdriklərin sözlərinə lağ edən (‘ha-mal'ig al divrei chakhamim’) qaynar nəcislə cəzalandırılır”. Sonda deyilir: gəl, İsrail günahkarları (‘posh'ei Yisrael’) ilə millətlərin peyğəmbərləri arasındakı fərqi gör; Vilna mətni ‘ovdei avodah zarah’, yəni bütpərəstlər sözünü əlavə edir. Rashi qaydanın mənbəyi kimi Eruvin 21b-ni göstərir. Koren/Steinsaltz nəşri son sətri izah edir: peyğəmbər olan Bilam İsrailə pislik istəyib, yəhudi günahkar olan Yeshu ha-Notzri isə onların yaxşılığını axtarıb. Herford (s. 68) və Krauss üç adamı İsrailin baş düşmənləri adlandırıb; Talmudun öz sözləri bunu demir. Ad: standart çap mətni üçüncü səhnədə “İsrail günahkarları” oxuyur, halbuki fel təkdir (‘asqeih’, “onu qaldırdı”) və Onkelos “o adam” barədə soruşur. Kitabxanaların şəkilləri üzərindən oxunan üç orta əsr əlyazması onu adı ilə çəkir. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, ‘Yeshu ha-Notzri’, “Nasiralı İsa” oxuyur. MS Munich 95 (1342), f. 223r, və MS Vatican ebr. 140 (14-cü əsr), f. 54r, ‘Yeshu’ oxuyur; Vatican 140-ın Rashi sütunu “İsrail günahkarları”nı ‘Yeshu’ kimi izah edir. Koren/Steinsaltz nəşri ‘Yeshu ha-Notzri’ çap edir.

Babylonian Talmud, tractate Gittin 56b-57a; Aramaic public domain; Koren/Steinsaltz (William Davidson) text and English at sefaria.org/Gittin.57a (summarised, not quoted); Vilna text at sefaria.org/Gittin.57a.4 (Wikisource Talmud Bavli). Manuscripts seen on the libraries' images: MS Vatican ebr. 130, f. 35v, digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.ebr.130/0076; MS Vatican ebr. 140, f. 54r, digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.ebr.140/0117; MS Munich, Bayerische Staatsbibliothek, Cod. hebr. 95, f. 223r, digitale-sammlungen.de/en/view/bsb00003409?page=447. Rashi: sefaria.org/Rashi_on_Gittin.57a. Herford 1903, p. 68; Krauss in the Jewish Encyclopedia, "Jesus of Nazareth".

Mişna (6:1) deyir ki, edama aparılan adamın önündə carçı gedir. Talmud carçının daha əvvəl də çıxıb-çıxmadığını soruşur və etiraz kimi bir baraita (‘tanya’, erkən müdriklərdən, tannaimdən gələn kimi təqdim olunan, amma Mişnaya salınmamış təlim) gətirir. Baraita deyir ki, Pasxa ərəfəsində Yeshu ha-Notzrini asdılar. Qırx gün carçı elan etmişdi ki, o, sehr etdiyi (‘kishef’), İsraili bütpərəstliyə sövq etdiyi (‘hesit’) və yoldan çıxardığı (‘hiddiach’) üçün daşqalaq ediləcək və onu bəraət etdirəcək səbəb bilən hər kəsi çağırmışdı. Heç nə tapılmadı. Fələstində doğulmuş, Babildə fəaliyyət göstərmiş 3-4-cü əsr müəllimi Ulla etiraz edir: bütpərəstliyə sövq edən üçün müdafiə axtarılmır (Qanunun Təkrarı 13:9). O, özü cavab verir: Yeshu fərqli idi, çünki ‘karov le-malchut’ idi, yəni hökumətə (və ya padşahlığa) yaxın idi. Sonra beş şagird barədə ikinci baraita gəlir, hər biri bir ayə üzərində söz oyunu ilə məhkum edilir. Onun Mişnada, Toseftada və Yerusəlim Talmudunda paraleli yoxdur. (Ludda daşqalaq edilmiş azdırıcı Ben Stada barədə əlaqəli rəvayət Yerusəlim Talmudunda, Sanhedrin 7:12-dədir və Sanhedrin 67a əlavə edir ki, o, Pasxa ərəfəsində asılıb; onun İsa olub-olmaması mübahisəlidir.) Əlyazmalar: MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 və MS Yad Harav Herzog 1 ‘Yeshu ha-Notzri’ oxuyur, Florence isə “Şənbə ərəfəsində” sözlərini əlavə edir; MS Munich 95-də (1342) ad silinib (Schäfer 2007, s. 64-65 və 133-140, Florence və Munich üçün isə Rabbinovicz Dalman 1893 vasitəsilə bildirir). Parça standart çap (Vilna) mətnində yoxdur; Koren/Steinsaltz nəşri onu bərpa edir.

Babylonian Talmud, Sanhedrin 43a (segments 20-22 on Sefaria): https://www.sefaria.org/Sanhedrin.43a (William Davidson edition). MS Munich 95, f. 342r: https://www.digitale-sammlungen.de/en/view/bsb00003409?page=687. English translations are summarised here; Herford's public-domain English is quoted separately.

Aqada. Bir baraita (‘tanu rabbanan’) öyrədir: sol əl həmişə itələsin, sağ əl yaxınlaşdırsın; Gehazini iki əli ilə itələyən Elişa kimi və Yeshu ha-Notzrini iki əli ilə itələyən Yehoşua ben Perahya kimi olmayın. Hekayə davam edir. Padşah Yannay Müdrikləri öldürəndə Yehoşua ben Perahya və Yeshu İskəndəriyyəyə gediblər. Geri qayıdarkən müəllim bir mehmanxananı tərifləyib; şagird mehmanxanaçının gözlərinin dar (‘terutot’) olduğunu deyib; müəllim onu dörd yüz şofarla lənətləyib kənarlaşdırıb. Sonra Şema oxuyarkən müəllim ona gözləməsi üçün əl edib; şagird rədd edildiyini düşünüb, “gedib bir kərpic qoydu və ona səcdə etdi” (‘azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah’) və müəlliminin günah edib çoxlarını günaha salana tövbə imkanı verilmədiyi qaydasını gətirərək tövbə etməkdən imtina edib. Sonda deyilir: “Ustad demişdir: Yeshu sehr etdi, İsraili yoldan çıxardı və azdırdı” (‘kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el’). Bazel (1578-81) və sonrakı çap nəşrləri adı çıxarıb. Hekayənin Yerusəlim Talmudundakı köhnə forması Hagiga 2:2-dədir.

Babylonian Talmud, tractate Sanhedrin, folio 107b (Sefaria segments 107b:8-14, the William Davidson/Koren text, which prints the uncensored reading): sefaria.org/Sanhedrin.107b. Hebrew and Aramaic text public domain. Manuscript readings as reported by P. Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007, pp. 34-40, 131-137 and 155-156: the name in MS Florence II.I.8-9 (1177) and MS Yad ha-Rav Herzog 1; erased in MS Munich 95 (1342), where it is still faintly visible.

Herford qeyd edir ki, senzuradan keçmiş müasir nəşrlər tək saylı hekayəyə uyğun gəlməyən cəm “İsrail günahkarları” oxuyur; köhnə nəşrlər “İsrailin günahkarı” oxuyur, çıxarılmış parçalar kitabı isə ‘Yeshu’ oxuyur. O belə nəticəyə gəlir ki, nəzərdə tutulan adam İsadır. Sanhedrin 107b barədə qeyd edir ki, Padşah Yannay İsadan tam bir əsr əvvəl hökm sürüb və bu anaxronizmi ravvinlərin keçmiş xronologiya barədə çox qeyri-müəyyən təsəvvürləri ilə izah edir. O hesab edir ki, İsanın cəhənnəmdəki hekayəsi onun barəsində rəvayət deyil, aqada uydurmasıdır və ravvin parçaları İncillərin İsa tarixinə onun yaşadığını təsdiq etməkdən başqa yeni heç nə əlavə etmir.

R. Travers Herford, Christianity in Talmud and Midrash, Williams and Norgate, London, 1903, pp. 52-54, 68-69 and 359-360 (archive.org/details/christianityinta00herf), public domain; summarised

Babil Talmudunun İsa haqqındakı parçalarını İncilləri, xüsusən Matta və Yəhyanı bilən ravvinlərin yazdığı, Əhdi-Cədid hekayələrini parodiya edən bilərəkdən əks-rəvayətlər kimi oxuyur. O iddia edir ki, bu cəsarətli cavab Sasani Babilindən gəlib; orada ravvinlər, Roma və Bizans Fələstininin yəhudilərindən fərqli olaraq, xristian hakimiyyətindən kənarda yaşayırdılar. Onun əlyazma və çaplar cədvəlində Gittin 57a-nın hər üç əlyazması İsanı adlandırır, Soncino çapı (1484-1519) isə adı buraxır və Vilna nəşri “İsrail günahkarları” oxuyur; o, çapdakı İsa parçalarında belə boşluqları senzuraya və ya çapçıların ondan qabaq davranmasına bağlayır. Gittin 57a barədə o, Müdriklərə lağ etməyin hekayənin ilkin ittihamı olduğuna şübhə edir və redaktorun bunu Eruvin 21b-dən götürdüyünü hesab edir. Sonra, açıq şəkildə fərziyyə olduğunu deyərək, nəcisin Evxaristiyaya lağ etdiyini təklif edir: İsa ardıcıllarının onun ətini yedikdən sonra hasil etdiyinin içində oturur.

Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, Princeton, 2007 (ISBN 978-0691129266), ch. 8, pp. 82-94; appendix, pp. 140-143; p. 173, n. 11; paperback 2009 (ISBN 978-0691143187)

Şənbə barədə halaxa. Mişna burada deyir ki, Şənbədə öz ətinə işarələr cızan Ravvin Eliezerin görüşünə görə məsuldur, Müdriklərin görüşünə görə isə azaddır. Bir baraita əlavə edir ki, Ravvin Eliezer Müdriklərə demişdir: məgər Ben Stada sehrləri Misirdən “ətindəki bir kəsikdə” (‘bi-seritah she-al besaro’) gətirmədimi? Onlar cavab veriblər: “O, axmaq idi” (‘shoteh hayah’) və axmaqlardan dəlil gətirilmir. ‘Yeshu’ adı görünmür. Sonra Gemara Ben Stadanın kim olduğunu müzakirə edir və onu Ben Pandira və Miriam adlı ana ilə bağlayır; bu müzakirə Məryəm məsələsinə aiddir.

Babylonian Talmud, tractate Shabbat, folio 104b (Sefaria segments 104b:1 and 104b:5): sefaria.org/Shabbat.104b. The parallel is Tosefta Shabbat 11:15 (Herford 1903, p. 54). Hebrew and Aramaic text public domain.

Hüquqi müzakirə içində aqada. Mişna (Sanhedrin 7:10) başqalarını bütlərə ibadətə çağıran azdırıcıdan (‘mesit’) bəhs edir. Bir baraita deyir ki, yalnız bu cinayət üçün məhkəmə onu tutmaq üçün şahidləri gizlədir və əlavə edir: “Lodda Ben Stadaya da belə etdilər və onu Pasxa ərəfəsində asdılar.” Sonra Gemara, Şabbat 104b-də olduğu kimi, soruşur: Ben Stada? O, Ben Pandiradır! Rav Hisda cavab verir ki, Stada ər, Pandira isə başqa kişi idi (‘bo'el Pandira’). Gemara etiraz edir ki, ər Pappos ben Yehuda idi; bəlkə ana Stada idi. Yenə etiraz edir ki, ana Miriam ‘megaddela neshaya’ idi (burada “saç” mənalı ‘se'ar’ sözü olmadan; bu söz Şabbat 104b-də yalnız Vilna çapında var; Schäfer, 11-ci qeyd). O, Pumbedita sözü ilə cavab verir: ‘satat da mi-ba'alah’, “bu, ərindən azdı”. ‘Yeshu’ adı görünmür. Vilna çap mətnində bu sətirlər yalnız senzuradan çıxarılmış parçaların əlavəsi olan ‘Hesronot ha-Shas’da var.

Babylonian Talmud, tractate Sanhedrin, folio 67a (Sefaria segments 67a:12-15, the William Davidson/Koren text, which prints the uncensored lines): sefaria.org/Sanhedrin.67a. Hebrew and Aramaic text public domain. Manuscripts with the passage, as reported by P. Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007, p. 149 n. 9: Munich 95 (1342), Florence II.I.8-9 (1177), Karlsruhe Reuchlin 2 (13th century) and Yad ha-Rav Herzog 1 (Yemenite, after 1565).

Eyni cinayət hüququnun başqa bir məsələsi üzrə müzakirədə (cinsi cinayətə cəlb edilmiş heyvanın öldürülüb-öldürülməməsi) Rav Yosef Mişna Niddə 5:4-ü sitat gətirir. Üç yaş bir gündən qız cinsi əlaqə yolu ilə nişanlana bilər və ərli ikən onunla əlaqədə olan kişi zinaya görə məsuliyyət daşıyır. Tövratın ona qadağan etdiyi hər hansı kişi onunla əlaqədə olarsa, edam edilir, qız isə cəzadan azaddır. Gemara izah edir ki, Tövrat azyaşlı olduğuna görə ona mərhəmət edərək onu bağışlayır. Rava oğlan üçün doqquz yaşa aid paralel qaydanı sitat gətirir (Mişna Niddə 5:5). Məsələ həll olunmamış qalır.

sefaria.org/Sanhedrin.55b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Mişna Ketubot 1:3 və nikah ödənişi haqqında. Rava hökm verir ki, yetkin kişinin üç yaşından kiçik qızla cinsi əməli qanunda heç bir nəticə doğurmur və səbəb kimi belə kiçik qızın bədəninin sağalmasını göstərir. Bu gün belə əməl uşağa qarşı ağır cinayətdir.

sefaria.org/Ketubot.11b (William Davidson (Koren/Steinsaltz) Aramaic). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Quran müsəlmandan nə istəyir

Quran müsəlmanlara xəbəri əməl etməzdən əvvəl yoxlamağı deyir (49:6). O, bilmədiyini təkrar etməyi qadağan edir (17:36). O, hətta xoşlamadıqlarına qarşı da ədaləti əmr edir: “Bir qövmə qarşı olan kin-küdurət sizi ədalətsizliyə sövq etməsin” (5:8). Deməli, müsəlman heç vaxt saxta sətri ötürməməlidir. O, real sətri istinadı ilə dəqiq gətirməlidir. Quran özünü əvvəlki kitabların qoruyucusu adlandırır (5:48). Deməli, müsəlman İsrailin sonrakı ənənəsini Allahın (﷾) nazil etdiyi ilə mühakimə edir. İslam bu gün yaşayan heç kəsi köhnə mətnə görə günahlandırmır: “Heç bir günahkar başqasının günahını daşımaz” (6:164).

“Ey iman gətirənlər! Əgər bir fasiq sizə bir xəbər gətirsə, (onu) araşdırın. Yoxsa bilmədən bir qövmə pislik edər, sonra da etdiyinizə peşman olarsınız.”