Talmud İsanın qaynar nəcisdə qaynadığını deyirmi (Gittin 57a)?

Talmudun Yerusəlimin dağıdılması silsiləsində (Kamtza və Bar Kamtza, 55b-58a) müəllifi məlum olmayan aqada (hekayə). Titusun bacısının oğlu, Kalonikosun oğlu Onkelos din dəyişmək istəyir (‘le-igayyurei’). O, ölü çağırma yolu ilə (‘be-negida’) üç ölünü qaldırır və hər birindən o dünyada kimin hörmətli (‘chashiv’) olduğunu və onlara qoşulub-qoşulmamağı soruşur. Titus deyir ki, İsrailin əmrləri çoxdur və onlarla vuruşmağı məsləhət görür; o, özü üçün hökm etdiyi kimi hər gün yandırılır və küləyə sovrulur. Bilam Qanunun Təkrarı 23:7 ilə cavab verir: “onların sülhünü və rifahını axtarma”; onun cəzası qaynar toxumdur (‘be-shikhvat zera rotachat’). Üçüncüsü deyir: onların yaxşılığını axtar, zərərini axtarma (‘tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh’); onlara toxunan onun göz bəbəyinə toxunur. Onun cəzası qaynar nəcisdir (‘be-tso'ah rotachat’). Talmud bunu belə izah edir: “Ustadın dediyi kimi: Müdriklərin sözlərinə lağ edən (‘ha-mal'ig al divrei chakhamim’) qaynar nəcislə cəzalandırılır”. Sonda deyilir: gəl, İsrail günahkarları (‘posh'ei Yisrael’) ilə millətlərin peyğəmbərləri arasındakı fərqi gör; Vilna mətni ‘ovdei avodah zarah’, yəni bütpərəstlər sözünü əlavə edir. Rashi qaydanın mənbəyi kimi Eruvin 21b-ni göstərir. Koren/Steinsaltz nəşri son sətri izah edir: peyğəmbər olan Bilam İsrailə pislik istəyib, yəhudi günahkar olan Yeshu ha-Notzri isə onların yaxşılığını axtarıb. Herford (s. 68) və Krauss üç adamı İsrailin baş düşmənləri adlandırıb; Talmudun öz sözləri bunu demir. Ad: standart çap mətni üçüncü səhnədə “İsrail günahkarları” oxuyur, halbuki fel təkdir (‘asqeih’, “onu qaldırdı”) və Onkelos “o adam” barədə soruşur. Kitabxanaların şəkilləri üzərindən oxunan üç orta əsr əlyazması onu adı ilə çəkir. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, ‘Yeshu ha-Notzri’, “Nasiralı İsa” oxuyur. MS Munich 95 (1342), f. 223r, və MS Vatican ebr. 140 (14-cü əsr), f. 54r, ‘Yeshu’ oxuyur; Vatican 140-ın Rashi sütunu “İsrail günahkarları”nı ‘Yeshu’ kimi izah edir. Koren/Steinsaltz nəşri ‘Yeshu ha-Notzri’ çap edir.

“O, ölü çağırma yolu ilə İsanı qaldırdı. Ona dedi: ‘Bu dünyada kim hörmətlidir?’ O cavab verdi: ‘İsrail.’ ‘Onlara qoşulmağa nə deyirsən?’ O cavab verdi: ‘Onların yaxşılığını axtar, zərərini axtarma. Onlara zərər verən hər kəs sanki öz göz bəbəyinə zərər verir.’ O dedi: ‘Bu adamın cəzası nədir?’ O cavab verdi: ‘Qaynar çirkabla.’ Çünki bir müəllim demişdir: ‘Müdriklərin sözlərinə lağ edən hər kəs qaynar çirkabla cəzalandırılır.’ Gəl, İsrail günahkarları ilə yalan dinə xidmət edən dünya xalqlarının peyğəmbərləri arasındakı fərqi gör.”

Talmudun Yerusəlimin dağıdılması silsiləsində (Kamtza və Bar Kamtza, 55b-58a) müəllifi məlum olmayan aqada (hekayə). Titusun bacısının oğlu, Kalonikosun oğlu Onkelos din dəyişmək istəyir (‘le-igayyurei’). O, ölü çağırma yolu ilə (‘be-negida’) üç ölünü qaldırır və hər birindən o dünyada kimin hörmətli (‘chashiv’) olduğunu və onlara qoşulub-qoşulmamağı soruşur. Titus deyir ki, İsrailin əmrləri çoxdur və onlarla vuruşmağı məsləhət görür; o, özü üçün hökm etdiyi kimi hər gün yandırılır və küləyə sovrulur. Bilam Qanunun Təkrarı 23:7 ilə cavab verir: “onların sülhünü və rifahını axtarma”; onun cəzası qaynar toxumdur (‘be-shikhvat zera rotachat’). Üçüncüsü deyir: onların yaxşılığını axtar, zərərini axtarma (‘tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh’); onlara toxunan onun göz bəbəyinə toxunur. Onun cəzası qaynar nəcisdir (‘be-tso'ah rotachat’). Talmud bunu belə izah edir: “Ustadın dediyi kimi: Müdriklərin sözlərinə lağ edən (‘ha-mal'ig al divrei chakhamim’) qaynar nəcislə cəzalandırılır”. Sonda deyilir: gəl, İsrail günahkarları (‘posh'ei Yisrael’) ilə millətlərin peyğəmbərləri arasındakı fərqi gör; Vilna mətni ‘ovdei avodah zarah’, yəni bütpərəstlər sözünü əlavə edir. Rashi qaydanın mənbəyi kimi Eruvin 21b-ni göstərir. Koren/Steinsaltz nəşri son sətri izah edir: peyğəmbər olan Bilam İsrailə pislik istəyib, yəhudi günahkar olan Yeshu ha-Notzri isə onların yaxşılığını axtarıb. Herford (s. 68) və Krauss üç adamı İsrailin baş düşmənləri adlandırıb; Talmudun öz sözləri bunu demir. Ad: standart çap mətni üçüncü səhnədə “İsrail günahkarları” oxuyur, halbuki fel təkdir (‘asqeih’, “onu qaldırdı”) və Onkelos “o adam” barədə soruşur. Kitabxanaların şəkilləri üzərindən oxunan üç orta əsr əlyazması onu adı ilə çəkir. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, ‘Yeshu ha-Notzri’, “Nasiralı İsa” oxuyur. MS Munich 95 (1342), f. 223r, və MS Vatican ebr. 140 (14-cü əsr), f. 54r, ‘Yeshu’ oxuyur; Vatican 140-ın Rashi sütunu “İsrail günahkarları”nı ‘Yeshu’ kimi izah edir. Koren/Steinsaltz nəşri ‘Yeshu ha-Notzri’ çap edir.

Ravanın etirazına (“‘La'ag’ yazılıbmı?”) Tosafot cavab verir ki, hər halda onun qaynar nəcislə cəzalandırıldığı doğrudur, necə ki Ha-Nizakin fəslində (Gittin, 5-ci fəsil) Yeshu ha-Notzri barədə deyirik. Beləliklə, Tosafistlər Gittin 57a-nı Nasiralı İsa barədə danışan kimi oxuyublar.

Herford qeyd edir ki, senzuradan keçmiş müasir nəşrlər tək saylı hekayəyə uyğun gəlməyən cəm “İsrail günahkarları” oxuyur; köhnə nəşrlər “İsrailin günahkarı” oxuyur, çıxarılmış parçalar kitabı isə ‘Yeshu’ oxuyur. O belə nəticəyə gəlir ki, nəzərdə tutulan adam İsadır. Sanhedrin 107b barədə qeyd edir ki, Padşah Yannay İsadan tam bir əsr əvvəl hökm sürüb və bu anaxronizmi ravvinlərin keçmiş xronologiya barədə çox qeyri-müəyyən təsəvvürləri ilə izah edir. O hesab edir ki, İsanın cəhənnəmdəki hekayəsi onun barəsində rəvayət deyil, aqada uydurmasıdır və ravvin parçaları İncillərin İsa tarixinə onun yaşadığını təsdiq etməkdən başqa yeni heç nə əlavə etmir.

Babil Talmudunun İsa haqqındakı parçalarını İncilləri, xüsusən Matta və Yəhyanı bilən ravvinlərin yazdığı, Əhdi-Cədid hekayələrini parodiya edən bilərəkdən əks-rəvayətlər kimi oxuyur. O iddia edir ki, bu cəsarətli cavab Sasani Babilindən gəlib; orada ravvinlər, Roma və Bizans Fələstininin yəhudilərindən fərqli olaraq, xristian hakimiyyətindən kənarda yaşayırdılar. Onun əlyazma və çaplar cədvəlində Gittin 57a-nın hər üç əlyazması İsanı adlandırır, Soncino çapı (1484-1519) isə adı buraxır və Vilna nəşri “İsrail günahkarları” oxuyur; o, çapdakı İsa parçalarında belə boşluqları senzuraya və ya çapçıların ondan qabaq davranmasına bağlayır. Gittin 57a barədə o, Müdriklərə lağ etməyin hekayənin ilkin ittihamı olduğuna şübhə edir və redaktorun bunu Eruvin 21b-dən götürdüyünü hesab edir. Sonra, açıq şəkildə fərziyyə olduğunu deyərək, nəcisin Evxaristiyaya lağ etdiyini təklif edir: İsa ardıcıllarının onun ətini yedikdən sonra hasil etdiyinin içində oturur.

İddia edir ki, heç bir erkən ravvin parçası açıq şəkildə İsaya işarə etmir və onu adlandıran parçalar, o cümlədən Sanhedrin 43a və 107b, bu adı gec, əsasən Talmud tamamlandıqdan sonra alıb.

Talmudun Yerusəlimin dağıdılması silsiləsində (Kamtza və Bar Kamtza, 55b-58a) müəllifi məlum olmayan aqada (hekayə). Titusun bacısının oğlu, Kalonikosun oğlu Onkelos din dəyişmək istəyir (‘le-igayyurei’). O, ölü çağırma yolu ilə (‘be-negida’) üç ölünü qaldırır və hər birindən o dünyada kimin hörmətli (‘chashiv’) olduğunu və onlara qoşulub-qoşulmamağı soruşur. Titus deyir ki, İsrailin əmrləri çoxdur və onlarla vuruşmağı məsləhət görür; o, özü üçün hökm etdiyi kimi hər gün yandırılır və küləyə sovrulur. Bilam Qanunun Təkrarı 23:7 ilə cavab verir: “onların sülhünü və rifahını axtarma”; onun cəzası qaynar toxumdur (‘be-shikhvat zera rotachat’). Üçüncüsü deyir: onların yaxşılığını axtar, zərərini axtarma (‘tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh’); onlara toxunan onun göz bəbəyinə toxunur. Onun cəzası qaynar nəcisdir (‘be-tso'ah rotachat’). Talmud bunu belə izah edir: “Ustadın dediyi kimi: Müdriklərin sözlərinə lağ edən (‘ha-mal'ig al divrei chakhamim’) qaynar nəcislə cəzalandırılır”. Sonda deyilir: gəl, İsrail günahkarları (‘posh'ei Yisrael’) ilə millətlərin peyğəmbərləri arasındakı fərqi gör; Vilna mətni ‘ovdei avodah zarah’, yəni bütpərəstlər sözünü əlavə edir. Rashi qaydanın mənbəyi kimi Eruvin 21b-ni göstərir. Koren/Steinsaltz nəşri son sətri izah edir: peyğəmbər olan Bilam İsrailə pislik istəyib, yəhudi günahkar olan Yeshu ha-Notzri isə onların yaxşılığını axtarıb. Herford (s. 68) və Krauss üç adamı İsrailin baş düşmənləri adlandırıb; Talmudun öz sözləri bunu demir. Ad: standart çap mətni üçüncü səhnədə “İsrail günahkarları” oxuyur, halbuki fel təkdir (‘asqeih’, “onu qaldırdı”) və Onkelos “o adam” barədə soruşur. Kitabxanaların şəkilləri üzərindən oxunan üç orta əsr əlyazması onu adı ilə çəkir. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, ‘Yeshu ha-Notzri’, “Nasiralı İsa” oxuyur. MS Munich 95 (1342), f. 223r, və MS Vatican ebr. 140 (14-cü əsr), f. 54r, ‘Yeshu’ oxuyur; Vatican 140-ın Rashi sütunu “İsrail günahkarları”nı ‘Yeshu’ kimi izah edir. Koren/Steinsaltz nəşri ‘Yeshu ha-Notzri’ çap edir.

Herford qeyd edir ki, senzuradan keçmiş müasir nəşrlər tək saylı hekayəyə uyğun gəlməyən cəm “İsrail günahkarları” oxuyur; köhnə nəşrlər “İsrailin günahkarı” oxuyur, çıxarılmış parçalar kitabı isə ‘Yeshu’ oxuyur. O belə nəticəyə gəlir ki, nəzərdə tutulan adam İsadır. Sanhedrin 107b barədə qeyd edir ki, Padşah Yannay İsadan tam bir əsr əvvəl hökm sürüb və bu anaxronizmi ravvinlərin keçmiş xronologiya barədə çox qeyri-müəyyən təsəvvürləri ilə izah edir. O hesab edir ki, İsanın cəhənnəmdəki hekayəsi onun barəsində rəvayət deyil, aqada uydurmasıdır və ravvin parçaları İncillərin İsa tarixinə onun yaşadığını təsdiq etməkdən başqa yeni heç nə əlavə etmir.

Babil Talmudunun İsa haqqındakı parçalarını İncilləri, xüsusən Matta və Yəhyanı bilən ravvinlərin yazdığı, Əhdi-Cədid hekayələrini parodiya edən bilərəkdən əks-rəvayətlər kimi oxuyur. O iddia edir ki, bu cəsarətli cavab Sasani Babilindən gəlib; orada ravvinlər, Roma və Bizans Fələstininin yəhudilərindən fərqli olaraq, xristian hakimiyyətindən kənarda yaşayırdılar. Onun əlyazma və çaplar cədvəlində Gittin 57a-nın hər üç əlyazması İsanı adlandırır, Soncino çapı (1484-1519) isə adı buraxır və Vilna nəşri “İsrail günahkarları” oxuyur; o, çapdakı İsa parçalarında belə boşluqları senzuraya və ya çapçıların ondan qabaq davranmasına bağlayır. Gittin 57a barədə o, Müdriklərə lağ etməyin hekayənin ilkin ittihamı olduğuna şübhə edir və redaktorun bunu Eruvin 21b-dən götürdüyünü hesab edir. Sonra, açıq şəkildə fərziyyə olduğunu deyərək, nəcisin Evxaristiyaya lağ etdiyini təklif edir: İsa ardıcıllarının onun ətini yedikdən sonra hasil etdiyinin içində oturur.

Qeyd edir ki, Talmud 9 sentyabr 1553-cü ildə Romada açıq şəkildə yandırılıb və 29 may 1554-cü il papa bullası yəhudilərə İsaya qarşı iddia edilən küfrləri olan bütün kitabları təhvil verməyi əmr edib. Papa XIII Qriqorinin icazəsi ilə Babil Talmudunun senzuradan keçmiş nəşri 1578-81-ci illərdə Bazeldə çıxıb, çoxlu parçalar tanınmaz dərəcədə dəyişdirilib. Əlavə edir ki, on altıncı əsrin birinci yarısının çap kitablarında yəhudilərin qabaqcadan etdiyi buraxılmalar görünür və bunun qorxudan, yoxsa hakimiyyətin əmri ilə edildiyi dəqiq deyil.

“O zaman mələklər demişdilər: Ey Məryəm, həqiqətən, Allah Öz tərəfindən bir kəlmə ilə səni müjdələyir. Onun adı Məryəm oğlu İsa Məsihdir. O, həm bu dünyada, həm də axirətdə şan-şöhrətli və (Allaha) yaxın olanlardandır.”

“Əksinə, Allah onu Özünə tərəf qaldırmışdı. Allah qüdrətlidir, hikmət sahibidir.”

“Doğulduğum gün də, öləcəyim gün də, yenidən dirildiləcəyim gün də mənə salam olsun!”

“(Allah onu) İsrail oğullarına bir elçi edəcəkdir. O deyəcəkdir: Mən sizə Rəbbinizdən bir möcüzə gətirmişəm. Sizin üçün palçıqdan quşa bənzər bir şey düzəldib ona üfürərəm, o da Allahın izni ilə quş olar. Allahın izni ilə anadangəlmə koru, cüzam xəstəliyinə tutulanı sağaldar və ölüləri dirildərəm. Evlərinizdə yediyiniz və yığıb saxladığınız şeyləri sizə xəbər verərəm. Əgər möminsinizsə, (bilin ki,) bunda sizin üçün bir dəlil vardır.”

““Şübhəsiz ki, Allah Məryəm oğlu Məsihdir”– deyənlər kafir oldular. Halbuki Məsih demişdi: “Ey İsrail oğulları! Rəbbim və Rəbbiniz olan Allaha ibadət edin! Kim Allaha şərik qoşarsa, heç şübhəsiz, Allah Cənnəti ona haram edər. Onun gedəcəyi yer Cəhənnəmdir. Zalımların heç bir yardımçısı yoxdur”.”

“Məryəm oğlu Məsih ancaq bir elçidir, ondan əvvəl də elçilər gəlib getmişlər. Onun anası isə Allaha (sidq) ürəkdən inanan bir qadın idi. Hər ikisi də yemək yeyərdi. Bax gör ayələrimizi onlara necə bəyan edirik, sonra da, gör onlar (haqdan) necə üz çevirirlər.”

“De: “Allah hər şeyin Rəbbi olduğu halda, mən Ondan başqa Rəbbmi axtaracağam?” Hər kəsin qazandığı (günah) yalnız öz əleyhinədir. Heç bir günahkar başqasının günahını daşımaz. Sonra isə dönüşünüz Rəbbinizə olacaq və O, ixtilafa düşdüyünüz məsələlər barədə sizə xəbər verəcəkdir.”