Talmud İsanın başına nə gəldiyini deyir (Sanhedrin 43a)?

“Rəvayət budur: Pesah ərəfəsində Yeşunu [Nasiralını] asdılar. Carçı qırx gün onun önündə gedib dedi: ‘[Nasiralı Yeşu] daşqalaq olunmağa aparılır, çünki sehr edib, İsraili aldadıb və azdırıb. Onun xeyrinə bir şey bilən hər kəs gəlib onun barədə desin.’ Onun xeyrinə heç nə tapmadılar. Onu Pesah ərəfəsində asdılar. Ulla deyir: ‘Məgər [Nasiralı Yeşu] kimi inqilabçının xeyrinə bir şey ola biləcəyini güman etmək olarmı?’ O, aldadıcı idi və Rəhmli demişdir (Qanunun Təkrarı 13:8): Ona aman vermə, onu gizlətmə də. Lakin [Nasiralı Yeşu] ilə iş başqa idi, çünki o, səltənətə yaxın idi.”

Mişna (6:1) deyir ki, edama aparılan adamın önündə carçı gedir. Talmud carçının daha əvvəl də çıxıb-çıxmadığını soruşur və etiraz kimi bir baraita (‘tanya’, erkən müdriklərdən, tannaimdən gələn kimi təqdim olunan, amma Mişnaya salınmamış təlim) gətirir. Baraita deyir ki, Pasxa ərəfəsində Yeshu ha-Notzrini asdılar. Qırx gün carçı elan etmişdi ki, o, sehr etdiyi (‘kishef’), İsraili bütpərəstliyə sövq etdiyi (‘hesit’) və yoldan çıxardığı (‘hiddiach’) üçün daşqalaq ediləcək və onu bəraət etdirəcək səbəb bilən hər kəsi çağırmışdı. Heç nə tapılmadı. Fələstində doğulmuş, Babildə fəaliyyət göstərmiş 3-4-cü əsr müəllimi Ulla etiraz edir: bütpərəstliyə sövq edən üçün müdafiə axtarılmır (Qanunun Təkrarı 13:9). O, özü cavab verir: Yeshu fərqli idi, çünki ‘karov le-malchut’ idi, yəni hökumətə (və ya padşahlığa) yaxın idi. Sonra beş şagird barədə ikinci baraita gəlir, hər biri bir ayə üzərində söz oyunu ilə məhkum edilir. Onun Mişnada, Toseftada və Yerusəlim Talmudunda paraleli yoxdur. (Ludda daşqalaq edilmiş azdırıcı Ben Stada barədə əlaqəli rəvayət Yerusəlim Talmudunda, Sanhedrin 7:12-dədir və Sanhedrin 67a əlavə edir ki, o, Pasxa ərəfəsində asılıb; onun İsa olub-olmaması mübahisəlidir.) Əlyazmalar: MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 və MS Yad Harav Herzog 1 ‘Yeshu ha-Notzri’ oxuyur, Florence isə “Şənbə ərəfəsində” sözlərini əlavə edir; MS Munich 95-də (1342) ad silinib (Schäfer 2007, s. 64-65 və 133-140, Florence və Munich üçün isə Rabbinovicz Dalman 1893 vasitəsilə bildirir). Parça standart çap (Vilna) mətnində yoxdur; Koren/Steinsaltz nəşri onu bərpa edir.

Mişna (6:1) deyir ki, edama aparılan adamın önündə carçı gedir. Talmud carçının daha əvvəl də çıxıb-çıxmadığını soruşur və etiraz kimi bir baraita (‘tanya’, erkən müdriklərdən, tannaimdən gələn kimi təqdim olunan, amma Mişnaya salınmamış təlim) gətirir. Baraita deyir ki, Pasxa ərəfəsində Yeshu ha-Notzrini asdılar. Qırx gün carçı elan etmişdi ki, o, sehr etdiyi (‘kishef’), İsraili bütpərəstliyə sövq etdiyi (‘hesit’) və yoldan çıxardığı (‘hiddiach’) üçün daşqalaq ediləcək və onu bəraət etdirəcək səbəb bilən hər kəsi çağırmışdı. Heç nə tapılmadı. Fələstində doğulmuş, Babildə fəaliyyət göstərmiş 3-4-cü əsr müəllimi Ulla etiraz edir: bütpərəstliyə sövq edən üçün müdafiə axtarılmır (Qanunun Təkrarı 13:9). O, özü cavab verir: Yeshu fərqli idi, çünki ‘karov le-malchut’ idi, yəni hökumətə (və ya padşahlığa) yaxın idi. Sonra beş şagird barədə ikinci baraita gəlir, hər biri bir ayə üzərində söz oyunu ilə məhkum edilir. Onun Mişnada, Toseftada və Yerusəlim Talmudunda paraleli yoxdur. (Ludda daşqalaq edilmiş azdırıcı Ben Stada barədə əlaqəli rəvayət Yerusəlim Talmudunda, Sanhedrin 7:12-dədir və Sanhedrin 67a əlavə edir ki, o, Pasxa ərəfəsində asılıb; onun İsa olub-olmaması mübahisəlidir.) Əlyazmalar: MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 və MS Yad Harav Herzog 1 ‘Yeshu ha-Notzri’ oxuyur, Florence isə “Şənbə ərəfəsində” sözlərini əlavə edir; MS Munich 95-də (1342) ad silinib (Schäfer 2007, s. 64-65 və 133-140, Florence və Munich üçün isə Rabbinovicz Dalman 1893 vasitəsilə bildirir). Parça standart çap (Vilna) mətnində yoxdur; Koren/Steinsaltz nəşri onu bərpa edir.

“Rəvayət budur: Pesah ərəfəsində Yeşunu [Nasiralını] asdılar. Carçı qırx gün onun önündə gedib dedi: ‘[Nasiralı Yeşu] daşqalaq olunmağa aparılır, çünki sehr edib, İsraili aldadıb və azdırıb. Onun xeyrinə bir şey bilən hər kəs gəlib onun barədə desin.’ Onun xeyrinə heç nə tapmadılar. Onu Pesah ərəfəsində asdılar. Ulla deyir: ‘Məgər [Nasiralı Yeşu] kimi inqilabçının xeyrinə bir şey ola biləcəyini güman etmək olarmı?’ O, aldadıcı idi və Rəhmli demişdir (Qanunun Təkrarı 13:8): Ona aman vermə, onu gizlətmə də. Lakin [Nasiralı Yeşu] ilə iş başqa idi, çünki o, səltənətə yaxın idi.”

İddia edir ki, İsa barədə ən açıq parçalar yalnız Babil Talmudunda görünür və ən tezi üçüncü əsrin sonuna və ya dördüncü əsrin əvvəlinə aiddir. O, onları Əhdi-Cədidi, xüsusən Yəhya İncilini, ehtimal ki, Süryani kilsəsinin Diatessaronu və ya Peşittası vasitəsilə bilən ravvinlərin yazdığı, İncillərə bilərəkdən əks-rəvayətlər kimi oxuyur. Edam hekayəsi ölümü yəhudi məhkəməsinin qanuni hökmü kimi yenidən təqdim edərək İncillərin ehtiras hekayəsinə cavab verir. O, hekayələrə tarix kimi yox, polemika kimi yanaşır.

İddia edir ki, heç bir erkən ravvin parçası açıq şəkildə İsaya işarə etmir və onu adlandıran parçalar, o cümlədən Sanhedrin 43a və 107b, bu adı gec, əsasən Talmud tamamlandıqdan sonra alıb.

“Rəvayət budur: Pesah ərəfəsində Yeşunu [Nasiralını] asdılar. Carçı qırx gün onun önündə gedib dedi: ‘[Nasiralı Yeşu] daşqalaq olunmağa aparılır, çünki sehr edib, İsraili aldadıb və azdırıb. Onun xeyrinə bir şey bilən hər kəs gəlib onun barədə desin.’ Onun xeyrinə heç nə tapmadılar. Onu Pesah ərəfəsində asdılar. Ulla deyir: ‘Məgər [Nasiralı Yeşu] kimi inqilabçının xeyrinə bir şey ola biləcəyini güman etmək olarmı?’ O, aldadıcı idi və Rəhmli demişdir (Qanunun Təkrarı 13:8): Ona aman vermə, onu gizlətmə də. Lakin [Nasiralı Yeşu] ilə iş başqa idi, çünki o, səltənətə yaxın idi.”

Daşqalaq yolu ilə edamı təsvir edir. Sonra: Ravvin Eliezerin görüşünə görə, daşqalaq edilənlərin hamısı asılır; Müdriklər deyir ki, yalnız küfr edən və bütpərəst asılır. Asılan ölü bədəndir, dirəkdən asılır və dərhal endirilir, çünki Qanunun Təkrarı 21:22-23 onu gecə saxlamağı qadağan edir. Beləliklə, ravvin qanununda asma daşqalaqla ölümdən sonra gəlir; o, öldürmə üsulu deyil.

“Beləcə Pilat xalqı razı salmaq istəyib onlara Barabbanı azad etdi və İsanı qamçılatdırıb çarmıxa çəkilmək üçün təslim etdi.”

“Küfrü eşitdiniz: siz nə düşünürsünüz? Hamısı Onu ölümə layiq məhkum etdi.”

“Onun ittihamının yazısı belə idi: YƏHUDİLƏRİN PADŞAHI.”

“Səhər dərhal baş kahinlər ağsaqqallar, ilahiyyatçılar və bütün şura ilə məşvərət etdilər, İsanı bağlayıb apardılar və Pilata təslim etdilər.”

“Bu, Pasxanın hazırlıq günü idi, təxminən altıncı saat idi: o, yəhudilərə dedi: Budur, Padşahınız!”

“Xalq arasında onun barəsində çoxlu pıçıltı var idi: çünki bəziləri deyirdi: O, yaxşı adamdır; başqaları deyirdi: Xeyr, o, xalqı aldadır.”

İddia edir ki, İsa barədə ən açıq parçalar yalnız Babil Talmudunda görünür və ən tezi üçüncü əsrin sonuna və ya dördüncü əsrin əvvəlinə aiddir. O, onları Əhdi-Cədidi, xüsusən Yəhya İncilini, ehtimal ki, Süryani kilsəsinin Diatessaronu və ya Peşittası vasitəsilə bilən ravvinlərin yazdığı, İncillərə bilərəkdən əks-rəvayətlər kimi oxuyur. Edam hekayəsi ölümü yəhudi məhkəməsinin qanuni hökmü kimi yenidən təqdim edərək İncillərin ehtiras hekayəsinə cavab verir. O, hekayələrə tarix kimi yox, polemika kimi yanaşır.

“bir də: “Biz Allahın elçisi Məryəm oğlu İsa Məsihi öldürdük!”– dediklərinə görə (lənətə düçar edildilər). Halbuki onu nə öldürdülər, nə də çarmıxa çəkdilər. Onlara ancaq (İsanın) bənzəri göstərildi. Şübhəsiz ki, bunda ixtilaf edənlər onun barəsində şəkk-şübhə içindədirlər. Bu haqda onların, zənnə uymaqdan başqa heç bir bilgisi yoxdur. Həqiqətdə isə onu öldürməmişdilər.”

“Əksinə, Allah onu Özünə tərəf qaldırmışdı. Allah qüdrətlidir, hikmət sahibidir.”

“O vaxt Allah buyurdu: Ey İsa, həqiqətən, Mən sənin həyatına son qoyub Özümə tərəf qaldıracaq, səni kafirlərdən təmizləyəcək və sənin ardınca gedənləri Qiyamət gününə qədər kafirlərdən üstün edəcəyəm. Sonra sizin dönüşünüz Mənə olacaq. Mən də, ixtilafa düşdüyünüz şeylər barəsində sizin aranızda hökm verəcəyəm.”

“De: “Allah hər şeyin Rəbbi olduğu halda, mən Ondan başqa Rəbbmi axtaracağam?” Hər kəsin qazandığı (günah) yalnız öz əleyhinədir. Heç bir günahkar başqasının günahını daşımaz. Sonra isə dönüşünüz Rəbbinizə olacaq və O, ixtilafa düşdüyünüz məsələlər barədə sizə xəbər verəcəkdir.”