Talmud, Kilsə və Quran üçün İsa kim idi?

Aqada. Bir baraita (‘tanu rabbanan’) öyrədir: sol əl həmişə itələsin, sağ əl yaxınlaşdırsın; Gehazini iki əli ilə itələyən Elişa kimi və Yeshu ha-Notzrini iki əli ilə itələyən Yehoşua ben Perahya kimi olmayın. Hekayə davam edir. Padşah Yannay Müdrikləri öldürəndə Yehoşua ben Perahya və Yeshu İskəndəriyyəyə gediblər. Geri qayıdarkən müəllim bir mehmanxananı tərifləyib; şagird mehmanxanaçının gözlərinin dar (‘terutot’) olduğunu deyib; müəllim onu dörd yüz şofarla lənətləyib kənarlaşdırıb. Sonra Şema oxuyarkən müəllim ona gözləməsi üçün əl edib; şagird rədd edildiyini düşünüb, “gedib bir kərpic qoydu və ona səcdə etdi” (‘azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah’) və müəlliminin günah edib çoxlarını günaha salana tövbə imkanı verilmədiyi qaydasını gətirərək tövbə etməkdən imtina edib. Sonda deyilir: “Ustad demişdir: Yeshu sehr etdi, İsraili yoldan çıxardı və azdırdı” (‘kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el’). Bazel (1578-81) və sonrakı çap nəşrləri adı çıxarıb. Hekayənin Yerusəlim Talmudundakı köhnə forması Hagiga 2:2-dədir.

Mişna (6:1) deyir ki, edama aparılan adamın önündə carçı gedir. Talmud carçının daha əvvəl də çıxıb-çıxmadığını soruşur və etiraz kimi bir baraita (‘tanya’, erkən müdriklərdən, tannaimdən gələn kimi təqdim olunan, amma Mişnaya salınmamış təlim) gətirir. Baraita deyir ki, Pasxa ərəfəsində Yeshu ha-Notzrini asdılar. Qırx gün carçı elan etmişdi ki, o, sehr etdiyi (‘kishef’), İsraili bütpərəstliyə sövq etdiyi (‘hesit’) və yoldan çıxardığı (‘hiddiach’) üçün daşqalaq ediləcək və onu bəraət etdirəcək səbəb bilən hər kəsi çağırmışdı. Heç nə tapılmadı. Fələstində doğulmuş, Babildə fəaliyyət göstərmiş 3-4-cü əsr müəllimi Ulla etiraz edir: bütpərəstliyə sövq edən üçün müdafiə axtarılmır (Qanunun Təkrarı 13:9). O, özü cavab verir: Yeshu fərqli idi, çünki ‘karov le-malchut’ idi, yəni hökumətə (və ya padşahlığa) yaxın idi. Sonra beş şagird barədə ikinci baraita gəlir, hər biri bir ayə üzərində söz oyunu ilə məhkum edilir. Onun Mişnada, Toseftada və Yerusəlim Talmudunda paraleli yoxdur. (Ludda daşqalaq edilmiş azdırıcı Ben Stada barədə əlaqəli rəvayət Yerusəlim Talmudunda, Sanhedrin 7:12-dədir və Sanhedrin 67a əlavə edir ki, o, Pasxa ərəfəsində asılıb; onun İsa olub-olmaması mübahisəlidir.) Əlyazmalar: MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 və MS Yad Harav Herzog 1 ‘Yeshu ha-Notzri’ oxuyur, Florence isə “Şənbə ərəfəsində” sözlərini əlavə edir; MS Munich 95-də (1342) ad silinib (Schäfer 2007, s. 64-65 və 133-140, Florence və Munich üçün isə Rabbinovicz Dalman 1893 vasitəsilə bildirir). Parça standart çap (Vilna) mətnində yoxdur; Koren/Steinsaltz nəşri onu bərpa edir.

Talmudun Yerusəlimin dağıdılması silsiləsində (Kamtza və Bar Kamtza, 55b-58a) müəllifi məlum olmayan aqada (hekayə). Titusun bacısının oğlu, Kalonikosun oğlu Onkelos din dəyişmək istəyir (‘le-igayyurei’). O, ölü çağırma yolu ilə (‘be-negida’) üç ölünü qaldırır və hər birindən o dünyada kimin hörmətli (‘chashiv’) olduğunu və onlara qoşulub-qoşulmamağı soruşur. Titus deyir ki, İsrailin əmrləri çoxdur və onlarla vuruşmağı məsləhət görür; o, özü üçün hökm etdiyi kimi hər gün yandırılır və küləyə sovrulur. Bilam Qanunun Təkrarı 23:7 ilə cavab verir: “onların sülhünü və rifahını axtarma”; onun cəzası qaynar toxumdur (‘be-shikhvat zera rotachat’). Üçüncüsü deyir: onların yaxşılığını axtar, zərərini axtarma (‘tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh’); onlara toxunan onun göz bəbəyinə toxunur. Onun cəzası qaynar nəcisdir (‘be-tso'ah rotachat’). Talmud bunu belə izah edir: “Ustadın dediyi kimi: Müdriklərin sözlərinə lağ edən (‘ha-mal'ig al divrei chakhamim’) qaynar nəcislə cəzalandırılır”. Sonda deyilir: gəl, İsrail günahkarları (‘posh'ei Yisrael’) ilə millətlərin peyğəmbərləri arasındakı fərqi gör; Vilna mətni ‘ovdei avodah zarah’, yəni bütpərəstlər sözünü əlavə edir. Rashi qaydanın mənbəyi kimi Eruvin 21b-ni göstərir. Koren/Steinsaltz nəşri son sətri izah edir: peyğəmbər olan Bilam İsrailə pislik istəyib, yəhudi günahkar olan Yeshu ha-Notzri isə onların yaxşılığını axtarıb. Herford (s. 68) və Krauss üç adamı İsrailin baş düşmənləri adlandırıb; Talmudun öz sözləri bunu demir. Ad: standart çap mətni üçüncü səhnədə “İsrail günahkarları” oxuyur, halbuki fel təkdir (‘asqeih’, “onu qaldırdı”) və Onkelos “o adam” barədə soruşur. Kitabxanaların şəkilləri üzərindən oxunan üç orta əsr əlyazması onu adı ilə çəkir. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, ‘Yeshu ha-Notzri’, “Nasiralı İsa” oxuyur. MS Munich 95 (1342), f. 223r, və MS Vatican ebr. 140 (14-cü əsr), f. 54r, ‘Yeshu’ oxuyur; Vatican 140-ın Rashi sütunu “İsrail günahkarları”nı ‘Yeshu’ kimi izah edir. Koren/Steinsaltz nəşri ‘Yeshu ha-Notzri’ çap edir.

Herford qeyd edir ki, senzuradan keçmiş müasir nəşrlər tək saylı hekayəyə uyğun gəlməyən cəm “İsrail günahkarları” oxuyur; köhnə nəşrlər “İsrailin günahkarı” oxuyur, çıxarılmış parçalar kitabı isə ‘Yeshu’ oxuyur. O belə nəticəyə gəlir ki, nəzərdə tutulan adam İsadır. Sanhedrin 107b barədə qeyd edir ki, Padşah Yannay İsadan tam bir əsr əvvəl hökm sürüb və bu anaxronizmi ravvinlərin keçmiş xronologiya barədə çox qeyri-müəyyən təsəvvürləri ilə izah edir. O hesab edir ki, İsanın cəhənnəmdəki hekayəsi onun barəsində rəvayət deyil, aqada uydurmasıdır və ravvin parçaları İncillərin İsa tarixinə onun yaşadığını təsdiq etməkdən başqa yeni heç nə əlavə etmir.

Babil Talmudunun İsa haqqındakı parçalarını İncilləri, xüsusən Matta və Yəhyanı bilən ravvinlərin yazdığı, Əhdi-Cədid hekayələrini parodiya edən bilərəkdən əks-rəvayətlər kimi oxuyur. O iddia edir ki, bu cəsarətli cavab Sasani Babilindən gəlib; orada ravvinlər, Roma və Bizans Fələstininin yəhudilərindən fərqli olaraq, xristian hakimiyyətindən kənarda yaşayırdılar. Onun əlyazma və çaplar cədvəlində Gittin 57a-nın hər üç əlyazması İsanı adlandırır, Soncino çapı (1484-1519) isə adı buraxır və Vilna nəşri “İsrail günahkarları” oxuyur; o, çapdakı İsa parçalarında belə boşluqları senzuraya və ya çapçıların ondan qabaq davranmasına bağlayır. Gittin 57a barədə o, Müdriklərə lağ etməyin hekayənin ilkin ittihamı olduğuna şübhə edir və redaktorun bunu Eruvin 21b-dən götürdüyünü hesab edir. Sonra, açıq şəkildə fərziyyə olduğunu deyərək, nəcisin Evxaristiyaya lağ etdiyini təklif edir: İsa ardıcıllarının onun ətini yedikdən sonra hasil etdiyinin içində oturur.

“Amma indi yəhudinin təqdim olunduğu, İsanın anasından danışdığı yerə qayıdaq; o deyir ki, “hamilə olanda nişanlandığı dülgər onu zinada günahkar sayıb evdən qovub və o, Panthera adlı bir əsgərdən uşaq doğub;””

İki hekayə (‘ma'aseh’) ilə halaxa. Bundan əvvəlki qayda (2:21) ‘minim’, yəni təriqətçilərlə iş görməyi və onlar tərəfindən müalicə olunmağı qadağan edir. 2:22-23: Ravvin Eleazar ben Damanı ilan sancıb. Kefar Samalı Yaqub onu “Yeshua ben Pantera adı ilə” (‘mi-shum Yeshua ben Pantera’) müalicə etməyə gəlib. Ravvin İsmayıl icazə verməyib və Ben Dama bunun icazəli olduğuna dəlil gətirə bilməmiş ölüb. Ravvin İsmayıl onu “Müdriklərin hasarını” (Vaiz 10:8) sındırmadığına görə tərifləyib. 2:24: ‘minut’ (bidət) ittihamı ilə həbs edilib azad olunan Ravvin Eliezer Ravvin Akivaya danışır ki, Seforisin küçəsində Kefar Sixninli Yaqub ona “Yeshua ben Pantera adı ilə” bir ‘minut’ sözü deyib və bu, onun xoşuna gəlib. Burada İsanın anası barədə heç nə deyilmir; Tosefta yalnız adı verir. İkinci adın yazılışı nəşrlərdə fərqlənir: Vikimənbədəki hərəkəli mətndə Pantera; Zuckermandelin nəşrini tərcümə edən Herford 2:22-də Pandira, 2:24-də Pantiri verir.

“Onlar (həm də İsaya) küfr etdiklərinə və Məryəmə qarşı böyük bir böhtan söylədiklərinə görə,”

Senzurasız mətndə 4-cü halaxa. Davud nəslindən olan, Tövratı öyrənən və əmrləri yerinə yetirən, İsraili onlarla getməyə məcbur edən və RƏBBİN müharibələrini aparan kral Məsih sayılır. O, uğur qazanarsa, Məbədi yerində yenidən tikərsə və İsrailin sürgünlərini toplayarsa, şübhəsiz Məsihdir; Mechon Mamre və Sefaria-nın Vikimənbəsinin çap etdiyi mətnlər əlavə edir ki, o, ətrafındakı bütün millətləri məğlub edir. Uğur qazanmazsa və ya öldürülərsə, şübhəsiz Tövratın vəd etdiyi şəxs deyil: o, Davud nəslinin ölmüş layiqli kralları kimidir və Tanrı onu yalnız çoxlarını sınamaq üçün qaldırıb (Daniel 11:35). Sonra Maymonid Yeşua ha-Notsri (Nasiralı İsa) barədə yazır; o, özünü Məsih olacağını təsəvvür edib və məhkəmə tərəfindən öldürülüb (nehrag be-veit din). O, Daniel 11:14-ü ona tətbiq edir. Onun dediyinə görə, peyğəmbərlər İsraili xilas edəcək, sürgünlərini toplayacaq və əmrlərini gücləndirəcək Məsih xəbər veriblər; İsa isə İsrailin qılıncla məhv edilməsinə və səpələnməsinə, Tövratın dəyişdirilməsinə (le-hachalif ha-Torah) səbəb olub və dünyanın çoxunu RƏBBDƏN başqa tanrıya ibadətə aparıb. Sonra deyir ki, Nasiralı İsanın və ondan sonra gələn İsmayıllının bütün işləri yalnız Kral Məsihin yolunu hazırlamağa və bütün dünyanı RƏBBƏ birlikdə xidmət etməyə düzəltməyə xidmət edir, Sefanya 3:9-a istinad edir. Onlar vasitəsilə dünya Məsih, Tövrat və əmrlər söhbəti ilə dolub, uzaq adalara və çoxlu xalqlara yayılıb. Bu xalqlar əmrləri müzakirə edir. Bəziləri onların doğru olduğunu, lakin bu dövrdə qüvvədən düşdüyünü və bütün nəsillər üçün nəzərdə tutulmadığını deyir; başqaları onların açıq mənada deyil, gizli mənalar daşıdığını və Məsihin artıq gəlib onları açdığını deyir. Həqiqi Məsih gələndə bu xalqlar biləcək ki, ataları yalan miras alıb, peyğəmbərləri və ataları onları aldadıb. Çap nəşrləri senzuraya məruz qalıb. Sefaria-da (Torat Emet ivrit) uğursuz iddiaçı 11:5-dir və İsa və İsmayıllı barədə sətirlər 11:6-9-dur; Sefaria-nın senzura buraxılışlarını geri qoyan təbəqəsi 11:5-9-u kəsilmiş kimi qeyd edir. Soloweyczikin 1863-cü il ingiliscəsi 11:5-i saxlayır, lakin adları, məhkəməni, dəyişdirilmiş Tövratı, başqa tanrını və aldadan peyğəmbərləri saxlamır.

“O vaxtlarda çoxları cənub padşahına qarşı qalxacaq; xalqının zorakı övladları da görüntünü təsdiq etmək üçün qalxacaq, lakin büdrəyəcəklər.”

Soloweyczikin Mişne Toranın ingilis tərcüməsi (London, 1863), Sefariadakı müəllif hüququ bitmiş ingilis mətni, Padşahlar və Müharibələr 11-in senzuradan keçmiş mətninə əsaslanır. O, nə İsanı, nə də ismayılini adlandırır: yalnız özünü Məsih kimi göstərən birindən və onun ardınca gələn birindən danışır. Onun məhkəmə tərəfindən öldürüldüyünü, Tövratın dəyişdirilməsinə səbəb olduğunu və dünyanın çoxunu RƏBBdən başqa bir tanrıya xidmətə apardığını buraxır. Sonda senzurasız “onların peyğəmbərləri və ataları onları azdırıb” sözləri yerinə yalnız millətlərin iddialarının səhv olduğunu etiraf edəcəyini deyir.

Etiqadnamə belə başlayır: “Biz bir Tanrıya, görünən və görünməyən hər şeyin yaradıcısı olan Qadir Ataya inanırıq”. Şura Oğulu Atadan doğulmuş, həqiqi Tanrıdan həqiqi Tanrı və Ata ilə “eyni mahiyyətdən” (homoousios) olan kimi etiraf etdi və Onun olmadığı bir zamanın olduğunu deyənləri lənətlədi.

Şura eyni bir Məsihi iki təbiətdə, ilahi və insani təbiətdə etiraf etdi və onun “iki şəxsə ayrılmadığını və bölünmədiyini, eyni bir Oğul olduğunu” bəyan etdi.

“Başlanğıcda Kəlam var idi, Kəlam Tanrının yanında idi və Kəlam Tanrı idi.”

“Kəlam cismə büründü və aramızda yaşadı (biz Onun izzətini, Atadan olan yeganə doğulmuşun izzətini gördük); O, lütf və həqiqətlə dolu idi.”

“Tomas cavab verib Ona dedi: Rəbbim və Tanrım!”

“O zaman mələklər demişdilər: Ey Məryəm, həqiqətən, Allah Öz tərəfindən bir kəlmə ilə səni müjdələyir. Onun adı Məryəm oğlu İsa Məsihdir. O, həm bu dünyada, həm də axirətdə şan-şöhrətli və (Allaha) yaxın olanlardandır.”

“(Allah onu) İsrail oğullarına bir elçi edəcəkdir. O deyəcəkdir: Mən sizə Rəbbinizdən bir möcüzə gətirmişəm. Sizin üçün palçıqdan quşa bənzər bir şey düzəldib ona üfürərəm, o da Allahın izni ilə quş olar. Allahın izni ilə anadangəlmə koru, cüzam xəstəliyinə tutulanı sağaldar və ölüləri dirildərəm. Evlərinizdə yediyiniz və yığıb saxladığınız şeyləri sizə xəbər verərəm. Əgər möminsinizsə, (bilin ki,) bunda sizin üçün bir dəlil vardır.”

“Məndən əvvəl nazil olmuş Tövratı təsdiqləyən olaraq və sizə haram edilmiş bəzi şeyləri halal etmək üçün göndərildim. Mən sizə Rəbbinizdən bir dəlil gətirdim. Elə isə Allahdan qorxun və mənə itaət edin.”

“O zaman Allah buyuracaq: “Ey Məryəm oğlu İsa! Sənə və anana olan nemətimi xatırla! O zaman səni müqəddəs ruhla qüvvətləndirmişdim. Sən həm beşikdə ikən, həm də yetkin çağında insanlarla danışırdın. Sənə yazmağı, hikməti, Tövratı və İncili öyrətmişdim. Sən Mənim iznimlə palçıqdan quşa bənzər bir şey düzəldib ona üfürürdün, o da Mənim iznimlə quş olurdu. Sən Mənim iznimlə anadangəlmə koru və cüzam xəstəliyinə tutulanı sağaldır və Mənim iznimlə ölüləri dirildirdin. Sən İsrail oğullarının yanına açıq-aydın dəlillərlə gəldiyin zaman, onlardan kafir olanları: Bu, ancaq açıq-aydın bir sehrdir”– dedikdə (və səni öldürmək istədikdə,) Mən onları səndən dəf etmişdim.”

“Onlar (həm də İsaya) küfr etdiklərinə və Məryəmə qarşı böyük bir böhtan söylədiklərinə görə,”

“bir də: “Biz Allahın elçisi Məryəm oğlu İsa Məsihi öldürdük!”– dediklərinə görə (lənətə düçar edildilər). Halbuki onu nə öldürdülər, nə də çarmıxa çəkdilər. Onlara ancaq (İsanın) bənzəri göstərildi. Şübhəsiz ki, bunda ixtilaf edənlər onun barəsində şəkk-şübhə içindədirlər. Bu haqda onların, zənnə uymaqdan başqa heç bir bilgisi yoxdur. Həqiqətdə isə onu öldürməmişdilər.”

“Əksinə, Allah onu Özünə tərəf qaldırmışdı. Allah qüdrətlidir, hikmət sahibidir.”

“Məryəm oğlu Məsih ancaq bir elçidir, ondan əvvəl də elçilər gəlib getmişlər. Onun anası isə Allaha (sidq) ürəkdən inanan bir qadın idi. Hər ikisi də yemək yeyərdi. Bax gör ayələrimizi onlara necə bəyan edirik, sonra da, gör onlar (haqdan) necə üz çevirirlər.”

““Şübhəsiz ki, Allah Məryəm oğlu Məsihdir”– deyənlər kafir oldular. Halbuki Məsih demişdi: “Ey İsrail oğulları! Rəbbim və Rəbbiniz olan Allaha ibadət edin! Kim Allaha şərik qoşarsa, heç şübhəsiz, Allah Cənnəti ona haram edər. Onun gedəcəyi yer Cəhənnəmdir. Zalımların heç bir yardımçısı yoxdur”.”

“Biz sənə, özündən əvvəlki kitabı təsdiqləyən və onu qoruyan Kitabı haqq olaraq nazil etdik. Sən onların arasında, Allahın nazil etdiyi ilə hökm ver. Sənə gələn haqqı buraxıb onların istəklərinə tabe olma. Sizin hər biriniz üçün bir şəriət və bir yol təyin etdik. Allah istəsəydi, sizi tək bir ümmət edərdi. Fəqət bu (müxtəlif şəriətlər), sizə verdikləri ilə sizi imtahan etməsi üçündür. Elə isə yaxşı işlər görməkdə bir-birinizlə yarışın. Hamınızın dönüşü Allahadır. O, ixtilaf etdiyiniz şeylər barəsində sizə xəbər verəcəkdir.”

Müheymin (‘onu qoruyan’) sözünü ilk nüfuzlardan izah edir. İbn Abbasdan bir rəvayətdə Quran özündən əvvəlki hər kitab üzərində etibarlıdır. Başqasında onlar üzərində şahid, üçüncüsündə onlar üzərində hakimdir. İbn Cüreycdən nəql edir: əvvəlki kitablarda Qurana uyğun gələn haqdır, ondan fərqlənən batildir. İbn Kəsir deyir ki, söz bütün bu mənaları əhatə edir. Əlavə edir ki, Allah kitabların sonuncusu olan Quranı hamısı üzərində əmin, şahid və hakim edib. Allah onu Özü qorumağı öhdəsinə götürüb (15:9).

“(Ey Peyğəmbər! Xatırla ki,) bir zaman Məryəm oğlu İsa belə demişdi: “Ey İsrail oğulları! Həqiqətən mən, Allahın sizə göndərdiyi, məndən əvvəl (nazil edilmiş) Tövratı təsdiqləyən və məndən sonra gələcək Əhməd adlı peyğəmbərlə (sizi) müjdələyən bir elçisiyəm!” Sonra (İsa yaxud Əhməd) onlara açıq-aydın dəlillər gətirdikdə onlar: “Bu, aşkar bir sehrdir!”– dedilər.”

“De: “Allah hər şeyin Rəbbi olduğu halda, mən Ondan başqa Rəbbmi axtaracağam?” Hər kəsin qazandığı (günah) yalnız öz əleyhinədir. Heç bir günahkar başqasının günahını daşımaz. Sonra isə dönüşünüz Rəbbinizə olacaq və O, ixtilafa düşdüyünüz məsələlər barədə sizə xəbər verəcəkdir.”