Qısa cavab
Bəli. Talmud hüququnda atasının razılığı ilə üç yaş bir günlük qızla cinsi əlaqə yolu ilə nişanlanma qanuni qüvvədə idi. Bu, onu hüquqən ərli qadın edirdi. Rabbilərin qanunlarının ilk yazılı toplusu olan Mişna (təxminən b.e. 200) bu yaşı müəyyən edir (Niddah 5:4). Talmud qaydanı Sanhedrin 55b-də təkrar edir və Niddah 44b-45a-da müzakirə edir. Ketubot 11b-yə görə, bu yaşdan aşağı yetkin kişinin qızla əməli qanunda ‘heç nə’dir, ona görə də qız bakirə statusunu saxlayır. Talmud həmçinin deyir ki, ata kiçik qızını “o böyüyüb ‘filankəsi istəyirəm’ deyənə qədər” nişanlaya bilməz (Kiddushin 41a). Rema 16-cı əsr rabbisi idi. Onun yəhudi hüququnun standart məcəlləsinə qeydi deyir ki, sürgündə kiçik qızları nişanlamaq adət olub, “əməl də belədir”. İslam hüququ arvad bədənən hazır olmadan ailə həyatını qadağan edir. Müsəlmanlar yaşadıqları ölkənin qanununun müəyyən etdiyi minimum nikah yaşına əməl edirlər (17:34). Sayt Aişə ilə bağlı ittihama öz səhifəsində cavab verir. İslam bu gün yaşayan heç kimi köhnə mətnə görə günahlandırmır (6:164).
Tam izah
Mişna nə deyir (Niddah 5:4)
Talmudun iki qatı var. Mişna rabbilərin qanunlarının təxminən b.e. 200-cü ildə toplanmış ilk yazılı toplusudur. İkinci qat olan Gemara sonrakı rabbilərin Mişna üzərində müzakirələrini qeyd edir. O, təxminən b.e. 500-600-cü illərdə tamamlanıb. Ketubot 11b kimi istinad Talmudun bir hissəsini və səhifəsini göstərir: 11-ci səhifə, ikinci üz. Mişna Niddah 5:4 qızla cinsi əlaqənin hüquqi nəticə doğurduğu yaş kimi üç yaş bir günü müəyyən edir. Maymonid və şərhçilərin izah etdiyi kimi, bu yaşdan atasının razılığı ilə cinsi əlaqə yolu ilə nişanlana bilər. Yəhudi hüququnda bu nişanlanma (kiddushin) artıq məcburi nikahdır: o vaxtdan qız hüquqən ərli qadındır və buna son qoymaq üçün boşanma lazımdır. Ərli ikən onunla əlaqədə olan kişi zinada təqsirlidir. Tövratın ona yaxın qohum kimi qadağan etdiyi hər hansı kişi buna görə edam edilir. Qız uşaq olduğu üçün cəzalandırılmır. Bu yaşdan aşağı əməlin belə hüquqi nəticəsi yoxdur.
Mişna (təxminən b.e. 200) qızla cinsi əlaqənin hüquqi nəticə doğurduğu yaş kimi üç yaş bir günü müəyyən edir. Şərhçilərin və Maymonidin izah etdiyi kimi, bu yaşdan atasının razılığı ilə cinsi əlaqə yolu ilə nişanlana bilər. Ərli ikən onunla əlaqədə olan kişi zinaya görə məsuliyyət daşıyır. Tövratın ona qadağan etdiyi hər hansı kişi onunla əlaqədə olarsa, edam edilir, qız isə cəzadan azaddır. Bu yaşdan aşağı əməlin belə hüquqi nəticəsi yoxdur.
Talmudun müzakirəsi (Niddah 44b-45a)
Talmudun bu qayda haqqında müzakirəsi (Niddah 44b-45a) onun tam nə vaxt başladığını müzakirə edir. Sonra bir hekayə danışır. Romalı zadəgan qadın Mişnanı toplayan Şahzadə Rabbi Yəhudadan qadının neçə yaşında ərə getdiyini soruşur. O, üç yaş bir gün, hamiləlik üçün isə on iki yaş bir gün deyir. Qadın altı yaşında ərə getdiyini və yeddi yaşında uşaq doğduğunu deyir. Talmud hamiləliyə şübhə edir. O, gənc arvadın təhlükəsizliyi haqqında bir hökm gətirir. 2-ci əsr rabbisi Rabbi Meir hökm verir ki, on bir-on iki yaşlı arvad hamiləlik onu öldürməsin deyə kontraseptiv işlətsin. Müdriklər bunu Göylərin mərhəmətinə buraxır.
Mişna Niddə 5:4 haqqında. Rabbilər qaydanın başlanğıcı barədə fikir ayrılığına düşür; bir rəvayət azyaşlı arvadın hamiləlikdən ölmə riskini müzakirə edir, başqa hekayələr isə üç yaşından kiçik qızların bədəninə və hüquqi statusuna toxunur. Bu gün belə əməl uşağa qarşı ağır cinayətdir.
Ketubot 11b və Sanhedrin 54b-55b
Ketubot Talmudun nikah ödənişi, yəni ərin nikah müqaviləsinə görə arvadına borclu olduğu məbləğ haqqında hissəsidir. Bakirənin ödənişi iki yüz zuz (gümüş sikkə), başqa qadınlarınkı yüz idi. Mişna (Ketubot 1:3) daha yüksək məbləği saxlayan qadınları sadalayır. Rabbi Meirin hökmünə görə, onlardan biri uşaq ikən yetkin kişinin onunla əlaqədə olduğu qadındır. 4-cü əsrin aparıcı Babil rabbisi Rava bunu 11b səhifəsində izah edir. Yetkin kişinin üç yaşından kiçik qızla əməli qanunda ‘heç nə’dir. O, səbəb kimi belə kiçik qızın bədəninin sağalmasını göstərir. Ona görə də qız bakirə sayılır. Sanhedrin Talmudun məhkəmələr və cinayətlər haqqında hissəsidir. 54b səhifəsi Tövratın kişilər arasında əlaqəyə görə ölüm cəzasının oğlanın hansı yaşından tətbiq edildiyini soruşur. 247-ci ildə vəfat etmiş aparıcı rabbi Rav doqquz yaş deyir. Təxminən 254-cü ildə vəfat etmiş başqa aparıcı rabbi Şmuel üç yaş deyir. 55b səhifəsində 4-cü əsr rabbisi Rav Yosef Mişna Niddah 5:4-ü sitat gətirir: üç yaş bir gündən qız cinsi əlaqə yolu ilə nişanlana bilər.
Ərin arvadına borclu olduğu nikah ödənişi olan ketuba haqqında halaxa: bakirə üçün iki yüz zuz, başqaları üçün yüz. Rabbi Meir hökm verir ki, üç qadın iki yüzlük ödənişi saxlayır: azyaşlı ikən yetkin kişinin onunla əlaqədə olduğu qadın; yetkin ikən azyaşlı oğlanla əlaqədə olan qadın; və ağac parçasından xəsarət almış qadın. Alimlər xəsarət almış qadına yüz verir.
Mişna Ketubot 1:3 və nikah ödənişi haqqında. Rava hökm verir ki, yetkin kişinin üç yaşından kiçik qızla cinsi əməli qanunda heç bir nəticə doğurmur və səbəb kimi belə kiçik qızın bədəninin sağalmasını göstərir. Bu gün belə əməl uşağa qarşı ağır cinayətdir.
Kişilər arasında cinsi cinayətlərə görə ölüm cəzası haqqında (Levililər 18:22, 20:13). Rav və Şmuel oğlanla əməlin hansı yaşdan aşağı qanunda sayılmadığı barədə fikir ayrılığındadır: doqquz və ya üç. Bu gün belə əməl uşağa qarşı ağır cinayətdir.
Eyni cinayət hüququnun başqa bir məsələsi üzrə müzakirədə (cinsi cinayətə cəlb edilmiş heyvanın öldürülüb-öldürülməməsi) Rav Yosef Mişna Niddə 5:4-ü sitat gətirir. Üç yaş bir gündən qız cinsi əlaqə yolu ilə nişanlana bilər və ərli ikən onunla əlaqədə olan kişi zinaya görə məsuliyyət daşıyır. Tövratın ona qadağan etdiyi hər hansı kişi onunla əlaqədə olarsa, edam edilir, qız isə cəzadan azaddır. Gemara izah edir ki, Tövrat azyaşlı olduğuna görə ona mərhəmət edərək onu bağışlayır. Rava oğlan üçün doqquz yaşa aid paralel qaydanı sitat gətirir (Mişna Niddə 5:5). Məsələ həll olunmamış qalır.
Talmud atalara nə deyir (Kiddushin 41a)
Kiddushin, yəni nişanlanma yəhudi nikahının birinci mərhələsidir. Mişna atanın qızını “o, ‘na'arah’ olanda”, yəni yetkinliyə başlamış on iki yaşlı qız olanda nişanlamasına icazə verir. Talmud bundan dərs çıxarır: uşaq ikən yox. Rav hökm verir ki, “o böyüyüb ‘filankəsi istəyirəm’ deyənə qədər” qadağandır. 1204-cü ildə vəfat etmiş Maymonid yazır ki, atanın qanuni haqqı qalır, lakin ondan istifadə etmək layiq deyil. Yəhudi hüququnun standart kitabı olan Şulxan Arux (1565) bunu etməməyi ‘mitzvah’, yəni əmr adlandırır. 16-cı əsr rabbisi Rema ona qeyd əlavə edib. Qeyd deyir ki, sürgündə cehiz və ya yaxşı namizəd itirilməsin deyə kiçik qızları nişanlamaq adət olub, “əməl də belədir”.
Mişna deyir ki, kişi qızını “o, ‘na'arah’ olanda”, yəni yetkinliyə başlamış on iki yaşlı qız olanda nişanlaya bilər. Gemara nəticə çıxarır: ‘na'arah’ olanda bəli, azyaşlı olanda yox. Bu, Rav Yehudanın ondan nəql etdiyi kimi (bəziləri bunun Ravvin Elazar olduğunu deyir) Ravı dəstəkləyir: kişiyə qızını azyaşlı ikən nişanlamaq qadağandır, o böyüyüb “filankəsi istəyirəm” deyənə qədər. Eyni səhifədə Rav kişiyə qadını görməzdən əvvəl nişanlanmağı da qadağan edir ki, ona nifrət etməsin, çünki Tövrat “qonşunu özün kimi sev” deyir.
Mişna (təxminən 200-cü ildə toplanıb) kişiyə qızını, o, naara, yəni on iki yaşlı qız ikən nişanlamağa icazə verir.
Atanın qızını azyaşlı və ya ‘na'arah’ ikən istədiyi adama nişanlamağa qanuni haqqı olsa da, “bunu etmək layiq deyil”. Müdriklər əmr edib ki, kişi qızını azyaşlı ikən nişanlamasın, o böyüyüb “filankəsi istəyirəm” deyənə qədər. Kişiyə azyaşlı qızla nişanlanmaq da layiq deyil. Kişi qadını görüb ondan xoşlanana qədər onunla nişanlanmamalıdır.
Əsas mətn: qızını azyaşlı ikən nişanlamamaq ‘mitzvah’dır (əmrdir), o böyüyüb “filankəsi istəyirəm” deyənə qədər. Remanın qeydi: bəziləri deyir ki, bu zamanda adət azyaşlı qızlarımızı nişanlamaqdır, çünki biz sürgündəyik, həmişə cehiz üçün kifayət qədər imkanımız olmur, azıq və həmişə layiqli namizəd tapmırıq (Tosafota istinadla); əməl də belədir.
Rav atanın azyaşlı qızını nişanlamasını qadağan edir, çünki o böyümüş olsaydı, razılaşmaya bilərdi. Tosafot əlavə edir ki, “indi” adət qızları azyaşlı ikən də nişanlamaqdır, çünki sürgün gündən-günə ağırlaşır: indi cehiz verə bilən ata sonra verə bilməyə bilər və qızı həmişəlik ərsiz qalar.
- Təxminən b.e. 200
Mişna Niddah 5:4
Üç yaş bir gündən qız atasının razılığı ilə cinsi əlaqə yolu ilə nişanlana bilər.
- 3-cü əsr
Rav (Kiddushin 41a)
Ata kiçik qızını “o böyüyüb ‘filankəsi istəyirəm’ deyənə qədər” nişanlaya bilməz.
- Vəfatı 1204
Maymonid
Atanın qanuni haqqı qalır, lakin ondan istifadə etmək layiq deyil.
- 1565
Şulxan Arux
Bunu etməmək ‘mitzvah’dır.
- 16-cı əsr
Remanın qeydi
Sürgündə kiçik qızları nişanlamaq adət olub, “əməl də belədir”.
İslam hüququ və Aişə ilə bağlı ittiham
İslam hüququ arvad bədənən hazır olmadan ailə həyatını qadağan edir və ümumi qayda olaraq qadından soruşulmalıdır. Bu gün müsəlmanlar harada yaşamalarından asılı olmayaraq yaşadıqları ölkənin qanununun müəyyən etdiyi minimum nikah yaşına da əməl edirlər (17:34). Sayt Aişə ilə bağlı ittihama öz səhifələrində cavab verir. “Aişə Peyğəmbərlə (ﷺ) evlənəndə neçə yaşında idi?” səhifəsi onun öz sözlərini verir və həmin qanunu izah edir. “Quranın 65:4 ayəsi yetkinlik yaşına çatmamış qızlarla evlənməyə icazə verirmi?” səhifəsi bu ayənin nə dediyini və nə demədiyini göstərir. İslam bu gün yaşayan heç kimi köhnə mətnə görə günahlandırmır: “Heç bir günahkar başqasının günahını daşımaz” (6:164).
Ən-Nəvəvi Malik, əş-Şafii və Əbu Hənifənin hökmünü verir: arvad ərinə yalnız cinsi əlaqəyə dözə bildikdə təslim edilir; bu, qızdan qıza dəyişir, yaşla müəyyən edilmir və o, bunu düzgün rəy adlandırır.
Aişə Peyğəmbərdən (ﷺ) qadınlardan nikaha razılıq soruşulmalı olub-olmadığını soruşdu. O, bəli dedi; Aişə bakirənin danışmağa utana biləcəyini deyəndə isə o, onun susmasının razılığı olduğunu dedi.
Əvvəl ərdə olmuş Xənsa bint Xidam rəvayət edir ki, atası onu istəyinə zidd olaraq ərə verdi, o da Peyğəmbərin (ﷺ) yanına getdi və Peyğəmbər nikahı etibarsız elan etdi.
Aişə bildirir ki, Peyğəmbər (ﷺ) onunla altı yaşında ikən evlənib, nikah doqquz yaşında ikən həyata keçib və o, bundan sonra doqquz il onunla yaşayıb.
“De: “Allah hər şeyin Rəbbi olduğu halda, mən Ondan başqa Rəbbmi axtaracağam?” Hər kəsin qazandığı (günah) yalnız öz əleyhinədir. Heç bir günahkar başqasının günahını daşımaz. Sonra isə dönüşünüz Rəbbinizə olacaq və O, ixtilafa düşdüyünüz məsələlər barədə sizə xəbər verəcəkdir.”
“Yetim həddi-büluğa çatana qədər –xeyirxahlıq (qoruyub saxlamaq və artırmaq məqsədilə istifadə etmək) istisna olmaqla– onun malına yaxınlaşmayın! Əhdə vəfa edin. Çünki (hər kəs) əhd barəsində sorğu-sual olunacaqdır.”
Baxışlar
Ənənəvi yəhudi oxunuşu
Bu parçalar hüquqi status haqqında yəhudi hüququdur. Onlar əməlin nikah, ritual təmizlik və cinayət cəzası üçün hansı yaşdan nəticə doğurduğunu deyir. Şifahi yolla ötürülən təlim olan Şifahi Tövrat yazılı Tövratla birlikdə Sinayda verilib. Talmud rabbiləri atanın kiçik qızını nişanlamasını qadağan ediblər.
Yəhudi hüququ atanın kiçik qızını böyüyüb seçənə qədər nişanlamasını qadağan edir. İslam hüququ bunu qadağan etməyib.
Təkzib
Kiddushin 41a bunu qadağan edir. Lakin Talmud hüququnda belə nişanlanma yenə də keçərli idi. Rema isə sürgündə kiçik qızları nişanlamağın adət olduğunu qeyd edir, “əməl də belədir”. İslam hüququ arvad bədənən hazır olmadan ailə həyatını qadağan edir. Aişənin yaşı haqqında səhifə onun öz sözlərini və həmin qanunu tam verir.
Bu qaydalar ortodoks yəhudilərin yazılı Tövratla birlikdə Sinayda verildiyinə inandıqları Şifahi Tövratın bir hissəsidir. Onlar qızı qoruyur.
Təkzib
Eyni qaydalar üç yaş bir gündən cinsi əlaqə yolu ilə nişanlanmanı keçərli edir. İslam hesab edir ki, İsrailin sonrakı ənənəsi həqiqi təlimlə insanların əlavə etdiklərini qarışdırır. Quran isə onun üzərində meyardır (5:48).
İslam baxışı
Talmud hüququnda üç yaş bir günlük qız cinsi əlaqə yolu ilə nişanlana bilərdi. Talmud həmçinin atanın kiçik qızını nişanlamasını qadağan edib. İslam hüququ arvad bədənən hazır olmadan ailə həyatını qadağan edir. Aişə ilə bağlı ittihama saytın öz səhifələrində cavab verilir.
Talmud hüququnda üç yaş bir gündən qız atasının razılığı ilə cinsi əlaqə yolu ilə nişanlana bilərdi.
Talmud atanın qızını azyaşlı ikən nişanlamasını qadağan edir. O, qız böyüyüb seçənə qədər gözləməlidir.
İslam hüququ arvad bədənən hazır olmadan ailə həyatını qadağan edir. Ümumi qayda olaraq qadından soruşulmasını tələb edir.
İsrailin sonrakı ənənəsi həqiqi təlimlə insanların əlavə etdiklərini qarışdırır və Quran onun üzərində meyardır (5:48).