Qısa cavab
Hinduların Manu Qanunları da adlanan qanun kitabı Manusmriti arvada toy hədiyyələrini verir, amma mülkünə nəzarəti vermir. O deyir ki, arvadın qazandığı ərinə aiddir. Onun əsas şərhçiləri deyir ki, arvad bundan təkbaşına sərəncam verə bilməz. Manu deyir ki, qadın heç vaxt müstəqil olmamalıdır. Arvad ərinə, hətta fəzilətsiz olsa belə, tanrı kimi ibadət etməlidir. Nə satılmaq, nə də rədd edilmək arvadı ərindən azad edir. Manu dul qadınlar üçün yenidən evlənməni təyin etmir və onu cəzalandırır. Riqveda dul qadına ayağa qalxıb həyata qayıtmağı deyir, amma başqa bir qanun kitabı olan Vişnu Smriti ona dəfn tonqalını təklif edir. Hindu qadınların qanuni hüquqları sonra, 1955-2005-ci illərdə bu kitablardan yox, qanunverici orqanlardan gəlib. Yeddinci əsrdə İslam qadınlara qazancını, mirası, mehri, razılığı və nikahdan çıxış yolunu verib.
Tam izah
Qanun kitabı və onun mövqeyi
Manusmriti, yəni Manu Qanunları hindu qanun kitablarının ən tanınmışıdır. O, Vedadan aşağı dərəcədə duran, yadda saxlanılan ənənə olan smritiyə aiddir. Bu, təsadüfi mətn deyildi. Əsəri qalan ən qədim şərhçi Medhatithi və sonrakı şərhçilər onu ayə-ayə izah edib. Şankara təxminən 8-ci əsrin hindu müəllimi, Advayta Vedantanın ən tanınmış müəllimi idi. O, Sankhya məktəbinin müəllimi Kapilaya qarşı Manunun tərəfini tutub. O, Manunu “Vedaya tabe olan” adlandırır. Şərhçilər ər və arvadın vəzifələrinin niyə mülki və cinayət hüququ bölməsində durduğunu da izah edir. Tərəflərdən biri şikayət edəndə kral onları cəza ilə təmin edə bilər. Əslində o, buna borcludur. Aşağıdakılar qanun kimi nəzərdə tutulub.
“Bütün bunlar sübut edir ki, Kapilanın sistemi yalnız müstəqil pradhana fərziyyəsi ilə deyil, Mənliklərin çoxluğu fərziyyəsi ilə də Vedaya və Vedaya tabe olan Manunun təliminə ziddir.”
“Medh., Gov. və Kull.-a görə, ər və arvadın vəzifələri mülki və cinayət hüququ bölməsində yerləşdirilib, çünki onlardan biri şikayət etsə, kral onlara riayəti cəzalarla təmin edə bilər və hətta buna borcludur.”
Mülk: toy hədiyyələri onundur, qazancı isə yox
Manu qadına öz mülkünü verir. O, stridhana adlanan “qadının altı qat mülkü” (şadvidham stridhanam) sadalayır. Bunlar altı növ hədiyyədir. Onlar nikah odu qarşısında, gəlin köçürmə zamanı, sevgi əlaməti kimi, qardaşı, anası və ya atası tərəfindən verilir. Manu ataya qızı üçün ən kiçik haqqı belə almağı qadağan edir. O deyir ki, qadınların ayrı mülkü ilə yaşayan kişilər cəhənnəmə batacaq. Lakin eyni kitab deyir ki, arvadın, oğulun və qulun “mülkü olmadığı bəyan edilib”. Onların qazandığı “mənsub olduqları şəxs üçündür”. Dörd şərhçi bu ayəni daha yumşaq oxuyur: Medhatithi, Qovindaraca, Kulluka və Raqhavananda. Onlar deyir ki, ayə yalnız o deməkdir ki, bu şəxslər öz mülklərindən müstəqil sərəncam verə bilmir. Hər iki oxunuşda arvad öz mülkündən təkbaşına sərəncam verə bilməz. Manu başqa yerdə də eyni şeyi deyir: qadın “heç bir şeyi, hətta öz evində belə, müstəqil etməməlidir”. Sonrakı ayə deyir ki, qadınlar ailənin ortaq mülkündən və ya ərlərinin öz mülkündən icazəsiz ehtiyat yığa bilməz. Kulluka və Raqhavananda ayəni belə oxuyur. Digər iki şərhçi, Narayana və Nandana, onu arvadın stridhana olmayan öz mülkü kimi oxuyur. O, ərinin razılığı olmadan ondan heç nə götürə bilməz. Narayana əlavə edir ki, sonrakı hədiyyə və ərinin məhəbbət hədiyyələri stridhana deyil, ona görə onlar üzərində sərbəst sərəncam hüququ yoxdur.
“(Nikah) odu qarşısında (verilən), gəlin köçürmə zamanı (verilən), sevgi əlaməti kimi verilən və qardaşından, anasından və ya atasından alınan şey qadının altı qat mülkü adlanır.”
“(Qanunu) bilən heç bir ata qızı üçün ən kiçik haqqı belə almamalıdır; çünki tamahkarlıqdan haqq alan adam öz övladını satandır. Lakin axmaqlıqdan qadınların ayrı mülkü ilə yaşayan, (məsələn) qadınların yük heyvanlarını, arabalarını və paltarlarını (mənimsəyən) (kişi) qohumlar günah işləyir və cəhənnəmə batacaqlar.”
“Arvad, oğul və qul, bu üçünün mülkü olmadığı bəyan edilib; onların qazandığı sərvət mənsub olduqları şəxs üçündür.”
“Medh., Gov., Kull., Ragh.-a görə, ayə yalnız o deməkdir ki, bu şəxslər öz mülklərindən müstəqil sərəncam verə bilmirlər.”
“Qız, gənc qadın və ya hətta yaşlı qadın heç bir şeyi, hətta öz evində belə, müstəqil etməməlidir. Uşaqlıqda qadın atasına, gəncliyində ərinə, ağası öləndə oğullarına tabe olmalıdır; qadın heç vaxt müstəqil olmamalıdır.”
“Qadınlar heç vaxt ailələrinin çoxlarına ortaq olan (mülkündən) və ya öz (ərlərinin xüsusi) mülkündən icazəsiz ehtiyat yığmamalıdır.”
“Lakin Nar. və Nand.-a görə, tərcümə belə olmalıdır: ‘Arvadlar heç vaxt ərlərinin razılığı olmadan (ərlərinin) ailələrin (dolanışığına ayrılmış, çoxlarının iddia etdiyi mülkündən) və ya öz (stridhana olmayan) mülklərindən (şəxsi xərcləri üçün) heç nə götürməməlidir.’”
“Nar. qeyd edir ki, ‘sonrakı hədiyyə’ və ‘ərin məhəbbət hədiyyəsi’ stridhana, yəni ayrı mülk deyil və buna görə də arvadın bu ikisi ilə bağlı sərbəst sərəncam vermək hüququ yoxdur.”
Heç vaxt müstəqil deyil və ərə tanrı kimi ibadət
Manu qadını hər yaşda kişinin altına qoyur: uşaqlıqda atasının, gəncliyində ərinin, ağası öləndə oğullarının. O, bunu iki dəfə, iki ifadə ilə deyir. 5-ci fəsildə: “qadın heç vaxt müstəqil olmamalıdır”. 9-cu fəsildə: “qadın heç vaxt müstəqilliyə layiq deyil” (na stri svatantryam arhati). Gecə-gündüz qadınlar “asılı saxlanılmalıdır”. Sonra ən uzağa gedən ayə gəlir. Ər fəzilətsiz ola, başqa yerdə ləzzət axtara və ya yaxşı keyfiyyətlərdən uzaq ola bilər. Yenə də “sadiq arvad ərinə daim tanrı kimi ibadət etməlidir”. Manu əri də bağlayır. O, ölənə qədər qarşılıqlı sədaqəti “ər və arvad üçün ən yüksək qanunun xülasəsi” adlandırır. Kral arvadını atan kişini cərimə edir. Ər sonsuz arvadının yerinə səkkizinci ildə, yalnız qız doğanın yerinə on birinci ildə başqasını gətirə bilər. Yerinə başqasını gətirmək onun üstündən başqa arvad almaq deməkdir. Arvad atasından, ərindən və ya oğullarından “ayrılmağa çalışmamalıdır”. Nə satılmaq, nə də əri tərəfindən rədd edilmək onu ərindən azad edir. Medhatithi izah edir ki, belə arvad heç vaxt başqa kişinin qanuni arvadı ola bilməz.
“Qız, gənc qadın və ya hətta yaşlı qadın heç bir şeyi, hətta öz evində belə, müstəqil etməməlidir. Uşaqlıqda qadın atasına, gəncliyində ərinə, ağası öləndə oğullarına tabe olmalıdır; qadın heç vaxt müstəqil olmamalıdır.”
“Gecə-gündüz qadınlar (ailələrinin) kişilərindən asılı saxlanılmalıdır və əgər nəfsani ləzzətlərə bağlanarlarsa, insanın nəzarəti altında saxlanılmalıdır. Uşaqlıqda (onu) atası, gəncliyində əri, qocalıqda oğulları qoruyur; qadın heç vaxt müstəqilliyə layiq deyil.”
“Fəzilətdən məhrum, (başqa yerdə) ləzzət axtaran və ya yaxşı keyfiyyətlərdən uzaq olsa da, (yenə də) sadiq arvad ərinə daim tanrı kimi ibadət etməlidir.”
“‘Qoy qarşılıqlı sədaqət ölənə qədər davam etsin’: bu, ər və arvad üçün ən yüksək qanunun xülasəsi sayıla bilər.”
“Nə ana, nə ata, nə arvad, nə də oğul atılmamalıdır; kastanın itirilməsinə səbəb olan cinayətdə günahkar olmadıqları halda onları atan kral tərəfindən altı yüz (pana) cərimə edilməlidir.”
“Sonsuz arvadın yerinə səkkizinci ildə, uşaqları (hamısı) ölənin yerinə onuncu ildə, yalnız qız doğanın yerinə on birinci ildə başqası gətirilə bilər, davakar arvadın yerinə isə dərhal.”
“O, atasından, ərindən və ya oğullarından ayrılmağa çalışmamalıdır; onları tərk etməklə hər iki (özünün və ərinin) ailəsini alçaltmış olar.”
“Arvad nə satılmaqla, nə də rədd edilməklə ərindən azad olur; biz bilirik ki, məxluqların Rəbbinin (Pracapati) qədimdə qoyduğu qanun belədir.”
Dul qadınlar: yenidən evlənmə təyin edilmir və cəzalandırılır
Manunun dul qadın üçün qaydası ömürlük zahidlikdir. O, çiçək, kök və meyvə ilə yaşaya bilər. Lakin əri öləndən sonra “başqa kişinin adını belə çəkməməlidir” və ölənə qədər iffətli qalmalıdır. “Fəzilətli qadınlar üçün heç yerdə ikinci ər təyin edilməyib”, dul qadınların yenidən evlənməsi də nikah qaydalarında təyin edilməyib. Manu yenidən evlənən dul qadınları bilir. O, “öz istəyi ilə” yenidən evlənən dul qadının oğlunun adını çəkir. O, hələ bakirə olan dul qadına nikah mərasimini yenidən keçməyə icazə verir. Lakin o, yenidən evlənməni cəzalandırır. Manu ataların xatirəsinə verilən yas yeməyinə dəvət edilməməli brəhmənləri, yəni kahinləri sadalayır. Yenidən evlənmiş qadının oğlu və əri onların arasındadır. Qanunu bilən brəhmən onlardan “bu ən aşağı iki dəfə doğulmuş adamlardan” kimi uzaq durmalıdır. Digər qanun kitabları fərqlidir. Başqa bir qanun kitabı olan Narada qadına beş halda başqa ərə getməyə icazə verir, onların arasında əri itəndə və ya öləndə də var. Ərinin xaricə getdiyi arvad üçün Manunun şərhçiləri bu barədə bölünüb. Medhatithi Naradanın qaydasının ona yenidən evlənməyə icazə verdiyi fikrini bilirdi və onu rədd etdi. Nandana gözləmə müddəti keçəndən sonra başqa ərə getməsində günah görmürdü. Dul kişi isə, əksinə, Manuya görə “yenidən evlənə” bilər. Beləliklə, dəqiq ifadə budur: Manu dul qadın üçün yenidən evlənməni təyin etmir və onu cəzalandırır.
“İstəyinə görə pak çiçəklər, köklər və meyvələrlə (yaşayaraq) bədənini arıqlatsın; lakin əri öləndən sonra başqa kişinin adını belə çəkməməlidir. Qoy ölənə qədər (çətinliklərə) səbirli, özünə hakim və iffətli olsun və yalnız bir əri olan arvadlar üçün (təyin edilmiş) o ən gözəl vəzifəni (yerinə yetirməyə) çalışsın.”
“Başqa kişidən törəyən övlad burada (qanuni sayılmır), başqa kişinin arvadından (törəyən övlad da törədənə məxsus deyil), fəzilətli qadınlar üçün heç yerdə ikinci ər təyin edilməyib.”
“Nikaha aid müqəddəs mətnlərdə (dul qadınların) təyinindən heç yerdə bəhs edilmir, nikah qaydalarında da dul qadınların yenidən evlənməsi təyin edilməyib.”
“Əri tərəfindən atılmış qadın və ya dul qadın öz istəyi ilə ikinci nikah bağlayıb (oğul) doğarsa, ona yenidən evlənmiş qadının oğlu (Paunarbhava) deyilir. Əgər o, (hələ) bakirədirsə və ya (ilk ərini) tərk edib ona qayıdıbsa, ikinci (və ya ilk tərk edilmiş) əri ilə (nikah) mərasimini yenidən keçirməyə layiqdir.”
“Aktyor və ya müğənni, tələbəlik əhdini pozan, (tək və ya ilk) arvadı şudra qadını olan, yenidən evlənmiş qadının oğlu, birgözlü adam və evində arvadının oynaşı (yaşayan);”
“Çoban, camış saxlayan, yenidən evlənmiş qadının əri və meyit daşıyan (bunların hamısından) diqqətlə qaçınmaq lazımdır. (Müqəddəs qanunu) bilən brəhmən davranışı qınanmağa layiq olan və (yeməkdə) məclisdə (oturmağa) layiq olmayan bu ən aşağı iki dəfə doğulmuş adamlardan (həm tanrılara, həm də ruhlara) qurbanlarda uzaq durmalıdır.”
“Əri itəndə və ya öləndə, dini asket olanda, iqtidarsız olanda və kastadan çıxarılanda: bunlar qadının başqa ərə getməsinə haqq qazandıran beş qanuni zərurət halıdır.”
“Nand. deyir: ‘məna budur ki, əgər o, sonra başqa ərə gedərsə, heç bir günah işlənmir.’ Medh. hesab edir ki, o, əvvəlki kimi qüsursuz peşələrlə özünü dolandırmalı və iffətli qalmalıdır. O, başqalarının rəyini qeyd edir ki, Narada və Paraşaranın göstərişlərinə görə o, başqa ərə gedə bilər, lakin bunu rədd edir.”
“Beləcə, ondan əvvəl ölən arvadına dəfn zamanı müqəddəs odları verəndən sonra o, yenidən evlənə və (odları) yenidən yandıra bilər.”
Sati: Veda ‘qalx’ deyir, qanun kitabı tonqal təklif edir
Sati dul qadının ərinin meyiti ilə birlikdə yandırılmasıdır. Riqveda bunu əmr etmir. Onun dəfn himni əksini deyir: “Qalx, həyat aləminə gəl, ey qadın”. Manu da bunu əmr etmir, əvəzində dul qadının zahidliyini təyin edir. Onun qalan ən qədim şərhçisi Medhatithi bu əmələ kəskin etiraz edib. Lakin başqa bir qanun kitabı olan Vişnu Smriti qadının vəzifələrini sadalayır. Onlardan biri budur: əri öləndən sonra “iffətini qorumaq və ya onun ardınca tonqala çıxmaq”. Onun şərhçisi Nandapandita dul qadının özünü yandırmasını “xüsusi savablı əməldir və məcburi deyil” deyə təsvir edir. Deməli, tonqal sadəcə xalq adəti deyildi. O, müqəddəs sayılan qanun kitabında, Vedanın açıq sözlərinə qarşı, savablı seçim kimi dururdu.
“Qalx, həyat aləminə gəl, ey qadın: gəl, yanında uzandığın adam cansızdır. Əlindən tutub aşiq kimi səni sevən bu ərinlə arvadlıq sənin payın idi.”
“İstəyinə görə pak çiçəklər, köklər və meyvələrlə (yaşayaraq) bədənini arıqlatsın; lakin əri öləndən sonra başqa kişinin adını belə çəkməməlidir. Qoy ölənə qədər (çətinliklərə) səbirli, özünə hakim və iffətli olsun və yalnız bir əri olan arvadlar üçün (təyin edilmiş) o ən gözəl vəzifəni (yerinə yetirməyə) çalışsın.”
“Medh. bu fürsətdən istifadə edərək dul qadınların ərlərinin meyitləri ilə birlikdə özlərini yandırması əməlinə kəskin etiraz edir.”
“Əri öləndən sonra iffətini qorumaq və ya onun ardınca tonqala çıxmaq.”
“Nand. bildirir ki, dul qadınların özlərini yandırması (Sati) xüsusi savablı əməldir və məcburi deyil.”
Yetkinlikdən əvvəl nikah
Qautama Dharmasutrası ən qədim qanun kitablarındandır. O deyir: “Qız yetkinlik (yaşına çatmazdan) əvvəl ərə verilməlidir. Buna etinasızlıq göstərən günah işləyir.” Günah ataya və ya himayədara aiddir. O, bunu etməsə, Qautama qıza üç aylıq qanaxmadan sonra özü üçün qüsursuz ər seçməyə icazə verir. Müsəlmanlara Peyğəmbərin (ﷺ) Aişə ilə nikahı barədə tez-tez verilən suala saytın Aişənin yaşı barədə öz səhifəsi cavab verir.
“Qız yetkinlik (yaşına çatmazdan) əvvəl ərə verilməlidir. Buna etinasızlıq göstərən günah işləyir.”
Qanun kitabı qadınların təbiəti və Veda barədə nə deyir
Manu deyir ki, qadınlar özlərini “həm yaraşıqlıya, həm də çirkinə” verir. O deyir ki, onlar “təbii ürəksizlikləri üzündən” sədaqətsiz olur. O deyir ki, Manu onları yaradarkən onlara “murdar arzular, qəzəb, nadürüstlük, kin və pis davranış” verib. O deyir ki, qadınlar üçün müqəddəs mətnlərlə heç bir ayin icra edilmir. Veda mətnlərindən məhrum olan qadınlar yalanın özü qədər murdardır. Qız üçün uşaqlıq ayinləri “müqəddəs mətnlər (oxunmadan)” icra edilir. Onun toyu onun Veda ayinidir. Ərinə xidmət tələbənin Veda müəlliminin yanında keçirdiyi illərin yerini tutur.
“Qadınlar gözəlliyə əhəmiyyət vermir, diqqətləri yaşa da yönəlmir; (‘Kişi olması kifayətdir’ deyə düşünərək) özlərini həm yaraşıqlıya, həm də çirkinə verirlər. Kişilərə ehtirasları, dəyişkən xasiyyətləri, təbii ürəksizlikləri üzündən, bu (dünyada) nə qədər diqqətlə qorunsalar da, ərlərinə qarşı sədaqətsiz olurlar. Məxluqların Rəbbinin yaradılışda onlara qoyduğu xasiyyətin belə olduğunu bilən (hər) kişi onları qorumaq üçün ən ciddi səy göstərməlidir. (Onları yaradarkən) Manu qadınlara (yataqlarına), (oturacaqlarına) və bəzəyə (sevgi), murdar arzular, qəzəb, nadürüstlük, kin və pis davranış verdi. Qadınlar üçün müqəddəs mətnlərlə heç bir (ayin) (icra edilmir), qanun belə təsbit olunub; gücdən və Veda mətnlərinin (biliyindən) məhrum olan qadınlar yalan(ın özü qədər murdardır), bu, sabit bir qaydadır.”
“Bu bütün (mərasimlər) silsiləsi bədəni təqdis etmək üçün qadınlara (da) lazımi vaxtda və lazımi sıra ilə, lakin müqəddəs mətnlər (oxunmadan) icra edilməlidir. Nikah mərasimi qadınlar üçün Veda ayini elan edilib (və təşəbbüsə bərabərdir), ərə xidmət müəllimin (evində) yaşamağa (bərabərdir), ev vəzifələri isə müqəddəs oda (gündəlik) ibadətə (bərabərdir).”
Bunu kim dəyişib: qanun kitabları yox, hökmdarlar və qanunvericilər
Hindu qadınların bu gün sahib olduğu hüquqları bu kitablar verməyib. İslahatçılar bəzi qanun kitablarından digərlərinə qarşı dəlil gətirib, qərarı isə hökmdar və ya qanunverici orqan verib. Venesiyalı Nikkolao Manuççi müsəlman hökmdar olan Moğol imperatoru Aurəngzebin 1660-cı illərdəki əmrindən xəbər verir. Onun bütün torpaqlarındakı məmurlar “bir daha” qadının yandırılmasına icazə verməməli idi. Manuççi qeyd edir ki, əsgərlər yandırmanı dayandıranda brəhmənlər şikayət edib. Əmrin nə qədər icra olunması başqa məsələdir. Britaniya Benqalı 1829-cu ildə satini cinayət elan etdi. Britaniya Hindistanı hökuməti 1856-cı ildə hindu dul qadınların yenidən evlənməsini qanuni etdi. Qanunun özü qeyd edir ki, bir çox hindu köhnə qadağanı dinlərinin həqiqi şərhi yox, adət sayırdı. Təkarvadlılıq və boşanma hindulara bütün Hindistanda 1955-ci il Hindu Nikah Qanunu ilə gəldi. Mülkünə tam sahiblik 1956-cı il Hindu Varislik Qanunu ilə gəldi. Hindistanın çoxu birgə ailənin Mitakşara hüququna tabedir. Ona görə oğullar doğumla ortaq varis, yəni doğulduğu gündən ailə mülkündən pay sahibi idi. Qızlar bu hüququ əvvəlcə dörd ştatda, hələ subay olan qızlar üçün aldı. 1986-cı ildə Andhra-Pradeş başladı, sonra 1989-cu ildə Tamilnad, 1994-cü ildə Karnataka və Maharaştra gəldi. Parlament bunu Hindu Varislik Qanunu ilə yalnız 2005-ci ildə genişləndirdi. Bu hüquqların hər biri xoşdur. Hər biri hökmdardan və ya qanunverici orqandan gəlib və heç biri kitabların özündə bir sözü belə dəyişməyib.
“Kral əmr verdi ki, Moğol nəzarətindəki bütün torpaqlarda məmurlar bir daha qadının yandırılmasına icazə verməsin. Bu əmr bu günə qədər qüvvədədir.”
Hindu dul qadınların diri-diri yandırılması və ya basdırılması olan sati əməlini əvvəlcə Britaniya Hindistanının Benqal Prezidentliyində qeyri-qanuni və cinayət məhkəmələri tərəfindən cəzalandırılan elan etdi.
Britaniya Hindistanında hindu dul qadınların yenidən evlənməsini qanuni, belə nikahların uşaqlarını isə qanuni övlad etdi. Onun müqəddiməsində qeyd olunur ki, bir çox hindular bu qadağanın “müəyyən adətə uyğun olsa da, dinlərinin göstərişlərinin həqiqi şərhinə uyğun olmadığına” inanırdı.
Hindu Məcəlləsinin bir hissəsi. Tərəflərdən birinin sağ həyat yoldaşı varsa, hindu nikahını etibarsız etdi, ikiarvadlılığı cəzalandırılan etdi (17-ci bölmə) və ərə və arvada bərabər boşanma tələb etmək hüququ verdi (13-cü bölmə).
Hindu Məcəlləsinin bir hissəsi. Hindu qadının sahib olduğu, öz bacarığı və ya zəhməti ilə də daxil olmaqla hər hansı yolla əldə etdiyi hər hansı əmlakı məhdud sahib kimi deyil, tam sahib kimi onun etdi (14-cü bölmə) və qızı oğulları ilə yanaşı atasının varisi etdi.
9 sentyabr 2005-ci ildən ortaq varisin qızını doğumla öz haqqı olaraq ortaq varis etdi və ona birgə ailə əmlakında oğulla eyni hüquqlar verdi. O vaxta qədər bu hüquq doğumla yalnız oğullara məxsus idi, o zaman subay olan qızlar üçün qanunu artıq dəyişdirmiş bir neçə ştat istisna olmaqla (1986-cı ildə Andhra-Pradeş, 1989-cu ildə Tamilnad, 1994-cü ildə Karnataka və Maharaştra).
- 1829
Sati cinayət elan olunub
Britaniya Benqalında.
- 1856
Dul qadınlar yenidən ərə gedə bilər
Britaniya Hindistanı hökuməti hindu dul qadınların yenidən ərə getməsini qanuni edir.
- 1955
Təkarvadlılıq və boşanma
Hindu Marriage Act.
- 1956
Öz mülkünə tam sahiblik
Hindu Succession Act.
- 1986-1994
Qızlar ailə mülkündə pay alır
Əvvəlcə dörd ştatda: Andhra Pradeş, Tamil Nadu, Karnataka və Maharaştra, hələ ərə getməmiş qızlar üçün.
- 2005
Bütün Hindistanda eyni hüquq
Parlament onu Hindu Succession Act vasitəsilə genişləndirir.
Hər biri hökumətdən və ya qanunverici orqandan gəlib. Onların heç biri kitabların özünün bir sözünü dəyişməyib.
Quran yeddinci əsrdə müqəddəs mətn kimi qadınlara nə verib
Quranı Manunun hər qaydası ilə yanaşı qoyun. Manu arvadın qazancını ərinə verir. Quran deyir: “qadınların da qazandıqlarından öz nəsibi vardır”. Quran qadınlara valideynlərin və qohumların qoyub getdiyindən “müəyyən edilmiş bir pay” verir. Manu ataya gəlin haqqını qadağan edir. Quran ərdən mehri, gəlinə hədiyyəsini qadının özünə verməyi tələb edir. O, qadınındır, saxlaya və ya “öz istəkləri ilə” bağışlaya bilər. O, “Qadınlara zorla varis çıxmaq” işini kişilərə qadağan edir. Manu dul qadınlar üçün yenidən evlənməni təyin etmir. Quran dul qadınlara dörd ay on günlük gözləmə müddətindən sonra “özləri barədə (şəriətə) müvafiq qayda üzrə” hərəkət etməyə icazə verir. Manu deyir ki, nə satılmaq, nə də əri tərəfindən rədd edilmək arvadı azad edir. Quran arvada çıxış yolu verir: o, aldığını qaytarmaqla nikahı bitirə bilər (2:229). Sabit ibn Qeysin arvadı ərindən ayrılmaq istəyəndə Peyğəmbər (ﷺ) bunu tətbiq edib. O, həm də hökm edib ki, heç bir qadın onunla məsləhətləşmədən və ya icazəsi olmadan ərə verilməz. Bunların heç biri parlamenti gözləməyib. O, müqəddəs mətn kimi gəlib və dəyişməyib.
“Allahın birinizi digərinizdən üstün etdiyi şeylərə tamah salmayın. Kişilərin qazandıqlarından öz nəsibi, qadınların da qazandıqlarından öz nəsibi vardır. Allahın lütfündən diləyin. Həqiqətən, Allah hər şeyi biləndir.”
“Valideynlərin və yaxın qohumların qoyub getdikləri maldan kişilərə pay vardır; valideynlərin və yaxın qohumların qoyub getdikləri maldan qadınlara da pay vardır. Bu (mal) istər az olsun, istərsə də çox, (onlar üçün) müəyyən edilmiş bir paydır.”
“Qadınlara mehrlərini könül xoşluğu ilə verin! Əgər onlar öz istəkləri ilə onun bir qismini sizə bağışlasalar, onu nuşcanlıqla və halallıqla yeyin!”
“Ey iman gətirənlər! Qadınlara zorla varis çıxmaq sizə halal deyildir. (Qadınlar) açıq-aşkar yaramaz bir iş görməyincə, onlara verdiklərinizin (mehrin) bir hissəsini geri almaq üçün onları sıxışdırmayın. Onlarla xoş rəftar edin. Əgər onlar xoşunuza gəlmirsə, ola bilsin ki, xoşlamadığınız bir şeydə Allah sizə çoxlu xeyir nəsib etmiş olsun.”
“Sizlərdən ölənlərin qoyub getdiyi zövcələr (yenidən ərə getmələri üçün) dörd ay on gün gözləməlidirlər. Onların gözləmə müddəti bitdikdə özləri barədə (şəriətə) müvafiq qayda üzrə etdikləri işə görə sizə günah olmaz. Allah nə etdiklərinizdən xəbərdardır.”
“Boşama iki dəfədir. Bundan sonra (qadını şəriətə) müvafiq qayda üzrə saxlamaq, yaxud xoşluqla buraxmaq gərəkdir. Onlara verdiklərinizdən bir şey götürmək sizə halal olmaz. Yalnız hər ikisinin Allahın hüdudlarını yerinə yetirməyəcəklərindən qorxması istisnadır. Əgər siz onların Allahın hüdudlarını yerinə yetirməyəcəklərindən qorxsanız, qadının (boşanmaq üçün) bir şey əvəz verməsində ikisinə də heç bir günah yoxdur. Bunlar Allahın hüdudlarıdır, onları aşmayın! Allahın hüdudlarını aşanlar – məhz onlar zalımlardır.”
Sabit ibn Qeysin arvadı Peyğəmbərə (ﷺ) dedi ki, ərinin əxlaqından və dinindən şikayəti yoxdur, amma onunla qala bilmir. Peyğəmbər ondan ərinin mehr kimi verdiyi bağı qaytarıb-qaytarmayacağını soruşdu. O razı oldu və Peyğəmbər Sabitə bağı geri alıb onu boşamağı dedi.
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: əvvəl ərdə olmuş qadın onunla məsləhətləşmədən yenidən ərə verilməz, bakirə də icazəsi olmadan ərə verilməz.
| Qayda | Manu | Quran |
|---|---|---|
| Onun qazancı | Onun qazandığı əri üçün əldə edilir. | Qadınların qazandığı özlərinindir. |
| Nikah hədiyyəsi | Ata qızı üçün qiymət ala bilməz. | Ər mehri qadının özünə verir. |
| Dul qadın | İkinci ər nəzərdə tutulmur və yenidən ərə getmək cəzalandırılır. | Dörd ay on gündən sonra dul qadınlar özləri barədə ədalətli və ağlabatan qərar verə bilər. |
| Nikahdan çıxmaq | Nə satış, nə də rədd etmə arvadı ərindən azad edir. | O, azadlığı üçün bir şey verməklə nikaha son qoya bilər. |
| Onun əri | Fəzilətsiz olsa belə, sadiq arvad ona tanrı kimi ibadət edir. | Ər də, arvad da yalnız Allaha (﷾) ibadət etməlidir. |
Bir mənşə, bir mükafat və Allahdan (﷾) başqa heç kimə ibadət yoxdur
Quran deyir ki, kişilər və qadınlar tək bir nəfsdən yaradılıb. O vəd edir ki, Allah (﷾) “istər kişi, istərsə də qadın olsun” heç birinin əməyini puç etməz. O, mömin kişiləri və mömin qadınları eyni bağışlanma və mükafat üçün yanaşı adlandırır. Manu deyir ki, sadiq arvad ərinə tanrı kimi ibadət etməlidir. Quran ər və arvad daxil hər insanı “Allahdan başqasına ibadət etməyək” sözünə çağırır. O deyir ki, Ondan başqa öz aramızdan rəbblər götürməməliyik.
“Ey insanlar! Sizi tək bir nəfsdən xəlq edən, ondan zövcəsini yaradan və o ikisindən də bir çox kişi və qadın törədib (yer üzünə) yayan Rəbbinizdən qorxun! Adı ilə bir-birinizdən (cürbəcür şeylər) istədiyiniz Allahdan və qohumluq əlaqələrini kəsməkdən çəkinin! Həqiqətən, Allah üzərinizdə nəzarətçidir.”
“Rəbbi onlara (belə) cavab verdi: “Mən, sizlərdən (yaxşı) işlər görən – istər kişi, istərsə də qadın olsun, – heç bir kəsin əməyini puç etmərəm. Siz bir-birinizdənsiniz (kişi, qadın, savab və cəza baxımında eynidir). Hicrət edənlərin, öz yurdlarından çıxarılanların, Mənim yolumda əziyyətə düçar olanların, vuruşanların və öldürülənlərin, əlbəttə, təqsirlərindən keçəcək və onları (ağacları və qəsrləri) altından çaylar axan cənnətlərə daxil edəcəyəm. (Bu,) Allah tərəfindən bir mükafatdır. Gözəl mükafat məhz Allah yanındadır”.”
“Həqiqətən, müsəlman kişilər və müsəlman qadınlar, mömin kişilər və mömin qadınlar, itaətkar kişilər və itaətkar qadınlar, doğru danışan kişilər və doğru danışan qadınlar, səbirli kişilər və səbirli qadınlar, Allahdan qorxan kişilər və Allahdan qorxan qadınlar, sədəqə verən kişilər və sədəqə verən qadınlar, oruc tutan kişilər və oruc tutan qadınlar, övrətlərini qoruyan kişilər və övrətlərini qoruyan qadınlar, Allahı çox zikr edən kişilər və Allahı çox zikr edən qadınlar üçün Allah bağışlanma və böyük mükafat hazırlamışdır.”
“De: “Ey Kitab əhli! Bizimlə sizin aranızda olan eyni bir kəlməyə (tərəf) gəlin ki, Allahdan başqasına ibadət etməyək, Ona heç bir şeyi şərik qoşmayaq və Allahı qoyub bir-birimizi ilahiləşdirməyək”. Əgər onlar yenə üz çevirsələr, deyin: “Şahid olun ki, biz müsəlmanlarıq!””
Cavablar və onlara cavab
Manusmriti 9.194 — 9-cu fəsil, 194-cü ayə
“(Nikah) odu qarşısında (verilən), gəlin köçürmə zamanı (verilən), sevgi əlaməti kimi verilən və qardaşından, anasından və ya atasından alınan şey qadının altı qat mülkü adlanır.”
Nə üçün istinad olunub
Manu qadına öz mülkünü, altı qat stridhananı verir və o, övladlarına keçir. Onunla yaşayan kişilər cəhənnəmə batır. Aparıcı şərhçilər deyir ki, 8.416 yalnız o deməkdir ki, o, mülkündən müstəqil sərəncam verə bilməz, heç nəyə sahib olmadığı deyil.
Cavab
Bu doğrudur və bu səhifə bunu deyir. Sual stridhananın nəyi əhatə etməsi və ona kimin nəzarət etməsidir. Altı növ hədiyyədir: nikah odu qarşısında, gəlin köçürmədə, ərindən və öz ailəsindən. Öz əməyi ilə qazandığı onların arasında deyil. 8.416-cı ayə deyir ki, bu, “mənsub olduqları şəxs üçündür”. Şərhçilərin oxunuşu isə budur ki, o, mülkündən müstəqil sərəncam verə bilməz. Narayana sonrakı hədiyyəni və ərinin məhəbbət hədiyyələrini stridhanadan kənar sayır, ona görə onlar üzərində sərbəst sərəncamı yoxdur. Nandana ilə birlikdə o, 9.199-u ona ərinin razılığı olmadan stridhana olmayan öz mülkündən heç nə götürməyi qadağan edən ayə kimi oxuyur. Deməli, Manu ona hədiyyələr verib, amma qazancını ondan alıb. O, onun mülkündən sərəncamını kişilərdən asılı edib. Quran ona hər ikisini verir. “Qadınların da qazandıqlarından öz nəsibi vardır” onun qazancını əhatə edir. Onun mehri onundur, saxlaya və ya “öz istəkləri ilə” bağışlaya bilər. Onun mirası Allahın (﷾) təyin etdiyi “müəyyən edilmiş bir pay”dır.
Nəticə — Manunun stridhanası gerçəkdir, amma o, hədiyyələrdir, qazancı deyil və şərhçilər ona mülkündən müstəqil sərəncamı rədd edir. Quran qadına qazancını, mirasını və mehrini öz nəzarəti altında verir.
Manusmriti 3.55-59 — 3-cü fəsil, 55-59-cu ayələr
“(Öz) rifahını arzulayan ataları, qardaşları, ərləri və qaynları qadınlara hörmət etməli və onları bəzəməlidir. Qadınlara hörmət edilən yerdə tanrılar razıdır; onlara hörmət edilməyən yerdə isə heç bir müqəddəs ayin mükafat vermir. Qadın qohumların kədər içində yaşadığı ailə tezliklə tamamilə məhv olur; onların bədbəxt olmadığı ailə isə həmişə çiçəklənir. Lazımi hörmət görməyən qadın qohumların lənət oxuduğu evlər sehrlə məhv edilmiş kimi tamamilə yox olur. Buna görə də (öz) rifahını axtaran kişilər bayramlarda və şənliklərdə qadınlara həmişə bəzək, paltar və (ləziz) yemək (hədiyyələri) ilə hörmət etməlidir.”
Nə üçün istinad olunub
“Qadınlara hörmət edilən yerdə tanrılar razıdır” (yatra naryas tu pujyante ramante tatra devatah). Manu qadınlara hər hansı başqa qədim qanundan çox hörmət edir. Asılılıq ayələri qoruma barədədir: “Uşaqlıqda (onu) atası, gəncliyində əri, qocalıqda oğulları qoruyur”.
Cavab
Ayəni qonşuları ilə oxuyun. Qadınlara ataları, qardaşları və ərləri “(Öz) rifahını arzulayan” kimi hörmət etməlidir. Verilən səbəb kişilərin rifahıdır. Təsvir olunan hörmət bayramlarda və şənliklərdə “bəzək, paltar və (ləziz) yemək (hədiyyələri)”dir. Bu cür hörmət qadına heç bir yaşda müstəqillik və mülkünə nəzarət verməyən qaydaların yanında durur. O, hətta “Fəzilətdən məhrum” olanda belə “tanrı kimi ibadət” edilən ərin yanında durur. Eyni kitab həm də deyir ki, qadınlar özlərini “həm yaraşıqlıya, həm də çirkinə” verir və ürəksizlik onların təbiətidir. O deyir ki, Manu onlara “murdar arzular, qəzəb, nadürüstlük, kin və pis davranış” verib. Qorunan insanın öz qazancını ondan alan qoruma hörmət deyil. İslamın hörməti hüquqlar toplusudur: qazanc, miras, mehr və razılıq. Onun Allah (﷾) yanında mükafatı kişinin mükafatına bərabərdir, “istər kişi, istərsə də qadın olsun”.
Nəticə — Manu qadınlara kişilərin öz rifahı üçün, onları asılı saxlayan qanun içində hədiyyələrlə hörmət edir. Quran onlara hüquqlarla hörmət edir.
Səhih əl-Buxari 304 — Kitab al-Hayd (Heyz), hədis 304
Əbu Səid əl-Xudri rəvayət edir ki, bayram günü Peyğəmbər (ﷺ) qadınları sədəqə verməyə çağırıb. O deyib ki, ona Atəş əhlinin əksəriyyətinin qadın olduğu göstərilib, çünki onlar tez-tez lənət edir və ərlərinə qarşı nankor olurlar və onları ağıl və din baxımından əskik adlandırıb. Bunun nə demək olduğunu soruşanda deyib ki, qadının şahidliyi kişininkinin yarısıdır və o, heyz zamanı namaz qılmır və oruc tutmur.
Nə üçün istinad olunub
İslam da eyni şeyi deyir. Peyğəmbər (ﷺ) deyib ki, ona göstərilən Atəş əhlinin çoxu qadınlar idi. O, qadınları ağıl və din baxımından əskik adlandırıb. Manu bundan sərt deyil.
Cavab
O, “ağıl və din baxımından əskik” deyib. Qadınlar bunun nə demək olduğunu soruşanda hər iki sözü özü izah edib. Birincisi budur ki, iki qadının şahidliyi bir kişininkinə bərabərdir, bu, yazılı borc üçün 2:282 qaydasıdır. Həmin ayə öz səbəbini verir: biri səhv etsə, digəri xatırlada bilər. Saytın İslamın qadınları sıxıb-sıxmaması barədə səhifəsi buna tam cavab verir. İkincisi budur ki, qadın heyz zamanı namaz qılmır və oruc tutmur. Hər ikisi xarakter qüsuru yox, hüquq qaydasıdır. Onun Atəş barədə xəbərdarlığı yaradılışda verilmiş təbiəti yox, əməlləri, lənəti və nankorluğu adlandırır. Manunun siyahısı başqa növdəndir. O deyir ki, Manu qadınları yaradarkən onlara “murdar arzular, qəzəb, nadürüstlük, kin və pis davranış” verib. Quran deyir ki, Allah (﷾) “istər kişi, istərsə də qadın olsun” heç birinin əməyini puç etməz.
Nəticə — Peyğəmbər (ﷺ) sözlərini pozulmuş təbiətlə yox, iki hüquq qaydası ilə izah edib. Manu qadınlara yaradılışdan pisliklər aid edir.
Brihadaranyaka Upanişad 4.5.1 — 4-cü fəsil, 5-ci bölmə, 1-ci ayə
“Yacnavalkyanın iki arvadı var idi: Maitreyi və Katyayani. Onlardan Maitreyi Brəhmənə bələd idi, Katyayani isə yalnız qadınlarda olan biliyə malik idi.”
Nə üçün istinad olunub
Veda qadınları görücü və filosof idi. Maitreyi “Brəhmənə bələd idi”, Qarqi isə müdriklər məclisinin qarşısında Yacnavalkyanı sorğu-suala tutdu. Hinduizm qadınların elminə başqa dinlərdən çox əvvəl hörmət edib.
Cavab
Qarqi və Maitreyi Upanişadların hörmətli simalarıdır və ənənə Riqveda himnlərinin görücüləri arasında qadınların adını çəkir. Müsəlmanlar da alim qadınlara hörmət edir. Lakin sual qanunun sonrakı əsrlərdə adi qadınlara nəyə icazə verməsidir. Maitreyini tərifləyən eyni ayə deyir ki, digər arvad, Katyayani “yalnız qadınlarda olan biliyə malik idi”. Maitreyi istisna kimi təqdim olunur. Qadınların həyatını idarə edən qanun kitabı isə Vedanı onlara bağlayıb. Manu deyir ki, qızın uşaqlıq ayinləri “müqəddəs mətnlər (oxunmadan)” icra edilir. Onun toyu onun Veda ayinidir və ərinə xidmət tələbənin müəllimi yanındakı illərin yerini tutur. Bühlerin qeydi nəticə çıxarır: qadınlara təşəbbüs verilməməlidir. İslamda müqəddəs mətn birbaşa qadınlara ünvanlanıb. Quran mömin kişiləri və mömin qadınları eyni bağışlanma və eyni mükafat üçün yanaşı adlandırır.
Nəticə — Upanişadlardakı iki alim qadın Vedanı qadınlardan saxlayan qanunu ləğv etmir. Quran qadınlara və kişilərə eyni verilib.
Quran 4:34 — ən-Nisa surəsi, ayə 34
“Kişilər qadınlar üzərində ixtiyar sahibidirlər. Bu, Allahın insanlardan bəzilərini digərindən üstün etdiyinə və öz mallarından xərclədiklərinə görədir. Əməlisaleh qadınlar itaətkar olub, Allahın himayəsi sayəsində (ərlərinin namusunu və malını) gizlində də qoruyanlardır. Özbaşınalıq etmələrindən qorxduğunuz qadınlara nəsihət edin, (bunun faydası olmadığı təqdirdə,) yataqda onları tərk edin, (bu da fayda verməzsə,) onları vurun! Əgər sizə itaət etsələr, onlara (əziyyət vermək üçün başqa) yol axtarmayın. Həqiqətən, Allah ucadır, böyükdür.”
Nə üçün istinad olunub
İslam daha yaxşı deyil. Quran 4:34 ərə arvadını vurmağa icazə verir, 2:282 iki qadını bir şahid sayır. 4:11 qıza oğulun yarısı qədər pay verir, 4:3 isə dörd arvada icazə verir.
Cavab
Sayt bunların hər birinə öz səhifələrində tam cavab verir. Onlar İslamın qadınları sıxıb-sıxmamasını, İslamda və Bibliyada qadınların mirasını və çoxarvadlılığın qadınlara qarşı ədalətsiz olub-olmamasını əhatə edir. Qısaca: 4:34 nəsihətdən və yataqları ayırmaqdan sonra son addımdır. Peyğəmbər (ﷺ) özü deyib ki, vurmaq şiddətli olmamalıdır və o, heç vaxt qadını vurmayıb. Müsəlmanlar yaşadıqları ölkənin qanununa əməl edir (17:34) və Britaniyada, Amerikada və bir çox başqa ölkədə həyat yoldaşını vurmaq cinayətdir. Onda əri tanrı edən heç nə yoxdur və qala bilməyən arvad mehri qaytarmaqla gedə bilər. 2:282 yazılı borca şahidlik barədədir. O, ikinci qadın üçün öz səbəbini verir: biri səhv etsə, digəri xatırlada bilsin. 4:11-də oğulun böyük payı mehr vermək və ailəni saxlamaq vəzifəsi ilə gəlir. Qızın payı yalnız onundur. Hindu Varislik Qanununa görə qızlar doğumla ortaq varis yalnız 2005-ci ildə olub. Çoxarvadlılıq barədə: Manu “arzu ilə” yenidən evlənən iki dəfə doğulmuş kişilərə öz və aşağı kastalardan arvad almağa icazə verir. O, şudra arvad alan brəhməni də qınayır. Quran ədalət şərti ilə dörd həddi qoyur və kişi ədalətli ola bilməyəcəyindən qorxarsa, “o halda (onlardan) biri ilə evlənin” deyir.
Nəticə — Hər ayənin açıq həddi və açıq səbəbi var və hər biri saytda cavablandırılıb. Onların heç biri ərə ibadət vermir və ya arvadın qazancını və ya çıxış yolunu almır.
Səhih əl-Buxari 5133 — Kitab ən-Nikah (Nikah kitabı), hədis 5133
Aişə bildirir ki, Peyğəmbər (ﷺ) onunla altı yaşında ikən evlənib, nikah doqquz yaşında ikən həyata keçib və o, bundan sonra doqquz il onunla yaşayıb.
Nə üçün istinad olunub
İslam da uşaq nikahına icazə verib. Aişə deyir ki, Peyğəmbər (ﷺ) onunla altı yaşında evlənib və nikah doqquz yaşında həyata keçib. Deməli, razılıq qaydası qızı Qautamanın qanunundan yaxşı qorumayıb.
Cavab
Bu yaşları Aişənin özü verir və saytın Aişənin yaşı barədə səhifəsi suala tam cavab verir. Burada məqam daha dardır. Qautama qızını yetkinlikdən əvvəl ərə verməməyi ata üçün günah sayır. Quranın heç bir ayəsi və heç bir səhih hədis erkən nikahı vəzifə etmir. İslam hüququ arvad zərərsiz dözə bilənə qədər ailə həyatını qadağan edir. Malik, əş-Şafii və Əbu Hənifə hesab edib ki, bu hazırlıq qızdan qıza dəyişir. Bu gün hər ölkənin qanunu nikah yaşını müəyyən edir və müsəlmanlar harada yaşasalar ona əməl edir (17:34). Razılıq qaydası onu verə bilən qadını qoruyur. Peyğəmbər (ﷺ) atanın əvvəl ərdə olmuş qızına zorla etdirdiyi nikahı ləğv edib. İllər sonra Aişəyə azadlıq təklif olunanda o, qalmağı seçib.
Nəticə — Qautama erkən nikahı atanın vəzifəsi edib. İslam onu heç kimin vəzifəsi etməyib, arvad hazır olmadan ailə həyatını qadağan edir və yetkin qadının icazəsini nikahının şərti edir.
Hindu vərəsəliyi aktı, 1956 (1956-cı ilin 30 saylı Aktı), 14-cü bölmə
Hindu Məcəlləsinin bir hissəsi. Hindu qadının sahib olduğu, öz bacarığı və ya zəhməti ilə də daxil olmaqla hər hansı yolla əldə etdiyi hər hansı əmlakı məhdud sahib kimi deyil, tam sahib kimi onun etdi (14-cü bölmə) və qızı oğulları ilə yanaşı atasının varisi etdi.
Nə üçün istinad olunub
Bu, tarixdir. Hindu qadınlar bu gün qanun qarşısında bərabərdir. Hindu Məcəlləsi onlara mülk, boşanma, təkarvadlılıq və bərabər miras verir. İndi heç kim Manusmriti ilə yaşamır.
Cavab
Bu hüquqlar gerçəkdir və xoşdur. Lakin onların necə gəldiyinə baxın. Manuççi xəbər verir ki, Moğol imperatoru Aurəngzeb Kəşmirdən qayıdanda satiyə son qoyulmasını əmr edib, tarixçilər bunu 1663-cü ilə aid edir. Britaniya Benqalı 1829-cu ildə satini cinayət elan etdi, Britaniya Hindistanı isə 1856-cı ildə dul qadınların yenidən evlənməsini qanuniləşdirdi. Hindu Məcəlləsi 1955 və 1956-cı illərdə Hindistan parlamentindən gəldi. Hindu Varislik Qanunu ilə qızın doğumla hüququ 2005-ci ildə gəldi. Hindu islahatçıları doğrudan da öz kitablarından dəlil gətirib. 1856-cı il Qanununun özü deyir ki, bir çox hindu qadağanın “dinlərinin göstərişlərinin həqiqi şərhinə” uyğun olmadığına inanırdı. Onlar qadına beş halda başqa ərə getməyə icazə verən Narada və Paraşaranı gətirirdi. Lakin Manu deyir ki, ikinci ər təyin edilməyib. Medhatithi Naradanın qaydasına istinadı rədd edib. Kitablar hər iki cavabı verirdi, ona görə qanunverici orqan onların arasında seçməli oldu. Kitabların bir ayəsi belə dəyişdirilməyib. Müsəlman ölkələri də ailə qanunları qəbul edib, lakin onların çoxu Quranın artıq icazə verdiyini, məsələn, ikinci nikahı tənzimləyir. Yerli adətin qızı payından saxladığı yerdə qanun yalnız Quranı tətbiq etməli idi. Heç bir qanunverici orqan arvada qazancını, qıza payını və ya dul qadına yenidən evlənmək hüququnu vermək üçün müqəddəs mətnlər arasında seçməli olmayıb. Quran bunları yeddinci əsrdə müqəddəs mətn kimi verib. Oğulun payının niyə böyük olduğuna qadınların mirası barədə səhifə cavab verir.
Nəticə — Hindu qadınların qanuni hüquqları əks cavablar verən qanun kitabları arasında seçən qanunverici orqanlardan gəlib. Quranın qadınlara verdiyi hüquqlar onun öz mətnində durur və müqəddəs mətn kimi gəlib.
Şankara, Brahma Sutra 2.1.1 şərhi — Sacred Books of the East 34, s. 295
“Bütün bunlar sübut edir ki, Kapilanın sistemi yalnız müstəqil pradhana fərziyyəsi ilə deyil, Mənliklərin çoxluğu fərziyyəsi ilə də Vedaya və Vedaya tabe olan Manunun təliminə ziddir.”
Nə üçün istinad olunub
Manu yalnız smritidir və smriti Vedaya tabedir. O, heç vaxt bütün hindular üçün məcburi olmayıb və onun çoxu sonrakı əlavə ola bilər.
Cavab
Smriti Vedadan aşağıdır və Şankara bunu deyir: Vedaya zidd olan smriti kənara qoyulur. Lakin o, bir Mənlik barədə parçada Manunu Vedaya tabe olan smriti kimi adlandırır. Klassik şərhçilər Manunun qadınlar barədə qaydalarını ayə-ayə qanun kimi izah edib və kənara qoymayıb. Onlar deyir ki, kral ər və arvadın vəzifələrini cəza ilə təmin etməyə borcludur. Əlavələr barədə: bu səhifənin işlətdiyi tərcümənin müəllifi Bühler kitabın böyüdüyü ilə razıdır. O hesab edirdi ki, 5-ci fəsildəki qadınların vəzifələri bölməsi “yəqin ki” genişləndirilib. Lakin onun qədim material üçün ölçüsü qaydanın daha qədim qanun kitablarında durmasıdır. “Qadın heç vaxt müstəqilliyə layiq deyil” qaydası Vasişta Dharmasutrasında da, Baudhayanada da durur. Eyni ölçü ilə Bühler qadınlara hörmət ayələrini (3.55-60) şübhəli parçalar arasında sadalayıb. Deməli, bu nəzəriyyə sərt ayələri çıxarıb yumşaq ayələri saxlaya bilməz. Ənənə hansı qanun kitabının və hansı ayənin Allahın (﷾) iradəsi olduğu üçün razılaşdırılmış ölçü vermir. Quranın qadınlar barədə qaydaları onun öz mətnində durur və heç bir qanunverici orqan onları dəyişməyib.
Nəticə — Klassik ənənə Manunu müdafiə edib və tətbiq edib, onun asılılıq qaydası isə Manudan qədimdir. Onu kənara qoymaq müasir seçimdir və yerində razılaşdırılmış müqəddəs qanun qoymur.
Riqveda 10.18.8 — 10-cu mandala, 18-ci himn, 8-ci ayə
“Qalx, həyat aləminə gəl, ey qadın: gəl, yanında uzandığın adam cansızdır. Əlindən tutub aşiq kimi səni sevən bu ərinlə arvadlıq sənin payın idi.”
Nə üçün istinad olunub
Sati heç vaxt hindu müqəddəs mətni olmayıb. Riqveda dul qadına “Qalx, həyat aləminə gəl” deyir. Sati hindu islahatçılarının özlərinin mübarizə apardığı sosial bəla idi.
Cavab
İslam razıdır ki, Veda onu əmr etmir və bu səhifə bunu deyir. Lakin müqəddəs sayılan qanun kitabı Vişnu Smriti tonqala çıxmağı dul qadının vəzifələri arasında, iffətə alternativ kimi sadalayır. Onun şərhçisi Nandapandita bunu “xüsusi savablı əməl” adlandırır. Manunun öz şərhçisi Medhatithi buna kəskin etiraz etməli olub. Ənənənin belə ziddiyyətlər üçün qaydası var, Şankara onu gətirir: smriti Vedaya zidd olanda smriti “nəzərə alınmamalıdır”. Yenə də bu qayda tonqalı heç vaxt qanun kitabından və ya onun şərhindən çıxarmayıb. Sati qanunla 1829-cu ildə Britaniya qaydası ilə, Moğol əmri onu dayandırmağa çalışdıqdan sonra bitib. Qadının həyatı barədə öz Vedalarına zidd olan qanun kitabları insanların ehtiyacı olan aydın hidayəti vermir. Quranda belə ziddiyyət yoxdur: dul qadın dörd ay on gün gözləyir, sonra yenidən evlənə bilər.
Nəticə — Veda və müqəddəs qanun kitabı dul qadının tonqalı barədə əks cavablar verib və ənənənin öz qaydası onu çıxarmayıb. Quran bir cavab verir: o, yaşayır və yenidən evlənə bilər.
Baxışlar
Manu qadınlara hörmət edir və onları qoruyur (ənənəvi hindu oxunuşu)
Manu qadınlara hörmət edilməsini əmr edir və onların kədərləndiyi ailənin məhv olacağını xəbərdar edir. O, qadına övladlarına keçən öz mülkünü, stridhananı verir və kişilərin onunla yaşamasını günah adlandırır. Onun asılılıq qaydaları qoruma qaydalarıdır: ata, ər və oğullar hər biri onu qorumalıdır. O, əri də bağlayır. Ölənə qədər qarşılıqlı sədaqət nikahın ən yüksək qanunudur və kral arvadını atan kişini cərimə edir.
Klassik şərhçiləri ilə birlikdə Manusmriti
Manu deyir ki, qadınlara hörmət edilən yerdə tanrılar razıdır. Hörmət edilməyən yerdə heç bir müqəddəs ayin mükafat vermir.
Təkzib
Eyni parça səbəb kimi kişilərin öz rifahını göstərir. Onun təsvir etdiyi hörmət bayramlarda bəzək, paltar və yemək hədiyyələridir. İslamın hörməti hüquqlar toplusudur: qazanc, miras, mehr və razılıq.
Manu qadına məxsus altı növ mülk sadalayır. O deyir ki, qadının öz mülkü ilə yaşayan kişilər cəhənnəmə batır.
Təkzib
Bu doğrudur və Manunun xeyrinədir. Lakin altı növ hədiyyədir. Manu deyir ki, arvadın qazandığı “mənsub olduqları şəxs üçündür”. Quran isə qadınlara “qazandıqlarından öz nəsibi” verir.
Asılılıq ayələri qoruma barədədir: atası, əri və oğulları onu həyatının hər mərhələsində qoruyur.
Təkzib
Eyni ayələr belə bitir: “qadın heç vaxt müstəqilliyə layiq deyil”. Qadının qazancını alan qoruma hörmət deyil. İslamda o, qazancını saxlayır və yetkin qadın icazəsi olmadan ərə verilməz.
Aparıcı şərhçilər 8.416-nı dar oxuyur. O, yalnız o deməkdir ki, arvad mülkünü təkbaşına sata və ya bağışlaya bilməz, heç nəyə sahib olmadığı deyil.
Təkzib
Bu oxunuşu qəbul edək. Yenə də arvad mülkündən təkbaşına sərəncam verə bilməz. Quran ona qazancını, mehri və mirası verir və onlar onundur.
Manu ölənə qədər bir-birinə sədaqəti ər və arvad üçün ən yüksək qanun adlandırır. O, arvadını atan kişi üçün cərimə də təyin edir.
Təkzib
Qəbul edək. Lakin eyni kitab sadiq arvada ərinə tanrı kimi ibadət etməyi deyir. Quran ər və arvad daxil hər insanı yalnız Allaha (﷾) ibadət etməyə çağırır.
Manu Veda deyil (islahatçı hindu oxunuşu)
Veda ən yüksək nüfuzdur və smriti ona tabedir. Veda dul qadına ayağa qalxıb yaşamağı deyir, Upanişadlar isə Brəhməni bilən qadınlara hörmət edir. Manunun sərt ayələri sonrakı əlavələrdir və müasir hindu hüququ qadınlara bərabər hüquqlar verib.
Hindu islahatçıları və bu gün bir çox hindu
Riqvedanın dəfn himni dul qadına ayağa qalxıb həyat aləminə qayıtmağı deyir.
Təkzib
İslam razıdır və bu səhifə bunu deyir. Lakin müqəddəs sayılan qanun kitabı Vişnu Smriti ona yenə də tonqal təklif edir. Quran bir cavab verir: dul qadın gözləyir, sonra yenidən evlənə bilər.
Brihadaranyaka Upanişad Maitreyini Brəhmənə bələd kimi təqdim edir, Qarqi isə Yacnavalkyanı məclisin qarşısında sorğu-suala tutur.
Təkzib
Onlara hörmət olunur və müsəlmanlar da alim qadınlara hörmət edir. Lakin Manu deyir ki, qızın ayinləri müqəddəs mətnlər olmadan icra edilir. Quran mömin kişiləri və mömin qadınları yanaşı adlandırır.
Manunun şərhçisi Medhatithi dul qadınların yandırılmasına kəskin etiraz edib.
Təkzib
Etiraz edib və bu, onun xeyrinədir. Lakin onun etirazı tonqalı Vişnu Smritidən çıxarmayıb.
Şankaranın özü qaydanı bildirir: smriti Vedaya zidd olanda smriti nəzərə alınmamalıdır.
Təkzib
Bildirir. Yenə də Vişnu Smritinin öz şərhçisi tonqalı “xüsusi savablı əməl” adlandırır. Qayda var idi, amma ənənə onu dul qadına tətbiq etmədi.
Narada kimi digər qanun kitabları qadına beş halda başqa ərə getməyə icazə verir. İslahatçılar dul qadınların yenidən evlənə biləcəyini müdafiə edəndə onlara istinad edirdi.
Təkzib
İstinad edirdilər. Lakin Manu deyir ki, ikinci ər təyin edilməyib, Medhatithi isə Naradanın qaydasına istinadı rədd edib. Kitablar hər iki cavabı verib. Quran dul qadına gözləmə müddətindən sonra yenidən evlənməyə icazə verir.
Hindistan qanunu indi hindu qızlara birgə ailə mülkündə oğullarla eyni hüquqları verir.
Təkzib
Bu hüquq xoşdur. Lakin onu 2005-ci ildə qanunverici orqan verib və kitablarda heç bir söz dəyişməyib. Quran yeddinci əsrdə müqəddəs mətn kimi qadınlara mirasın sabit payını verib. Qızın payı yalnız onundur. Oğulun böyük payı himayəsindəkilərə xərcləmək vəzifəsi ilə gəlir (4:11).
İslam baxışı
Kişilər və qadınlar bir nəfsdən gəlib və bir ölçü ilə mühakimə olunur. Quran qadına qazancını, sabit mirası və öz mehrini verir. O, ona nikahdan çıxış yolunu və dul qalanda yenidən evlənməni verir. Peyğəmbər (ﷺ) əlavə edib ki, o, razılığı olmadan ərə verilməz. Quran sonrakı islahat kimi yox, yeddinci əsrdə müqəddəs mətn kimi gəlib və Allahdan (﷾) başqa heç kimə ibadəti qadağan edir.
Quran qadınlara qazandıqlarını və mirasın sabit payını verir.
Mehr arvada məxsusdur və kişilər qadınlara zorla varis çıxa bilməz.
Dul qadın gözləmə müddətindən sonra yenidən evlənə bilər, arvad isə mehri qaytarmaqla nikahı bitirə bilər.
Peyğəmbər (ﷺ) hökm edib ki, heç bir qadın razılığı olmadan ərə verilməz.
Kişilər və qadınlar bir nəfsdən yaradılıb və Allah (﷾) hər birinin əməyini eyni mükafatlandırır.
İbadət yalnız Allah (﷾) üçündür, ona görə heç bir ərə tanrı kimi ibadət edilə bilməz.