Qısa cavab
Xeyr. Ayə ‘surət’ deyir və surət Tanrı olmaqla eyni şey deyil. Yunanca morphe sözü zahiri görünüş mənasını verə bilər. Markın sonuna sonradan əlavə olunmuş parça olan Mark 16:12 bu sözü İsanın iki ardıcılına “başqa surətdə” görünməsi barədə işlədir. Bir çox alim ayəni Adəm və Həvvanın ilanın “tanrılar kimi” olmaq vədinə uzandığı Yaradılış kitabı ilə müqayisədə oxuyur. Bu oxunuşa görə, İsa Tanrıya bərabərliyə uzanmayan adamdır. Sonrakı ayələr deyir ki, hamısı Ata Tanrının izzəti üçün Tanrı onu yüksəldib və ona hər addan üstün adı verib. Birinci əsrin xristian missioneri Paulus həmçinin yazır ki, Məsihin başı Tanrıdır. İsa dedi: “Atam Məndən böyükdür”. Deməli, parça Tanrının hörmətləndirdiyi qulu göstərir. İslam da eynisini öyrədir: İsa Allahın (﷾) qulu idi.
Tam izah
Xristianlar ayəni necə oxuyur
Xristianlar “Tanrı surətində” ifadəsini İsanın doğulmazdan əvvəl Tanrının özünün təbiətinə şərik olması kimi oxuyur. Onlar buna uyğun “qul surəti” ifadəsini göstərir. Onlar deyir ki, o, həqiqətən qul olub, deməli, həqiqətən Tanrı idi. Onlar ayəni həmçinin insan olanda haqlarından əl çəkdiyini öyrədən ayə kimi oxuyur.
“O, Tanrı surətində olsa da, Tanrıya bərabərliyi əldən verilməz bir şey saymadı, lakin Özünü boşaldıb qul surətini aldı və insanlara bənzər oldu.”
Morphe sözü nə deməkdir
Hər şey yunanca morphe (surət) sözündən asılıdır. On doqquzuncu əsr alimi C. H. Thayer Əhdi-Cədid yunancasının standart lüğətini yazıb. O, morphe sözünü şəxsin və ya şeyin gözə çarpan forması, yəni zahiri görünüşü kimi izah edir. Onun nümunəsi İsanın iki ardıcılına “başqa surətdə” göründüyü Mark 16:12-dir. Bu ayə Markın daha uzun sonluğundandır, sonrakı əlavədir, lakin yenə də erkən xristian yunancasıdır. Heç kəs onu İsanın təbiətini dəyişdiyi kimi oxumur. Deməli, söz təkbaşına İsanın Tanrı olduğunu sübut edə bilməz.
Morphe (surət, forma) sözünü şəxsin və ya şeyin gözə çarpan forması, zahiri görünüşü kimi izah edir. Nümunə kimi dirilmiş İsanın ‘başqa surətdə’ göründüyü Mark 16:12-ni verir.
“Bundan sonra O, kəndə gedən iki nəfərə başqa surətdə göründü.”
Bərabərliyə uzanmamaq
Sonra ayənin İsanın nəyi etmədiyini dediyinə baxın. O, Tanrıya bərabərliyə ələ keçiriləsi şey kimi baxmayıb. Əhdi-Cədidin müasir alimi Ceyms Dunn və başqaları bunu Adəmin hekayəsi ilə müqayisədə oxuyur. Yaradılışda ilan Adəm və Həvvaya “tanrılar kimi” olacaqlarını vəd edir və onlar buna uzanır. İtaətkar qul İsa isə Tanrıya bərabərliyə uzanmayıb. İnsan artıq əlində olana uzanmaz.
“O, Tanrı surətində olsa da, Tanrıya bərabərliyi əldən verilməz bir şey saymadı, lakin Özünü boşaldıb qul surətini aldı və insanlara bənzər oldu.”
İddia edir ki, Filipililərə 2:6-11-i ən yaxşı Adəmin hekayəsi fonunda oxumaq olar: Adəm Tanrı kimi olmağa can atdığı yerdə Məsih bunu etmədi. Bu oxunuşa görə, himn Məsihin doğulmazdan əvvəl Tanrı kimi mövcud olduğunu öyrətməli deyil.
“Çünki Tanrı bilir ki, ondan yediyiniz gün gözləriniz açılacaq və yaxşı-pisi bilən tanrılar kimi olacaqsınız.”
Parça sonra nə deyir
Birinci əsrin xristian missioneri Paulus 7-ci ayədə dayanmır. O deyir ki, Tanrı İsanı yüksəldib və ona ən uca adı verib. O deyir ki, İsanın Rəbb olduğunu hər etiraf “Ata Tanrının izzəti üçün”dür. Yüksəldən və yüksəldilən ikidir. Başqa məktubda Paulus bunu aydın deyir: xristianlar üçün bir Tanrı, Ata, və bir Rəbb, İsa Məsih var.
“Buna görə də Tanrı Onu çox yüksəltdi və Ona hər addan üstün olan adı verdi ki, İsanın adı qarşısında göydə, yerdə və yerin altında olanların hər dizi çöksün və hər dil Ata Tanrının izzəti üçün İsa Məsihin Rəbb olduğunu etiraf etsin.”
“Lakin bizim üçün yalnız bir Tanrı, Ata var; hər şey Ondandır və biz də Onun üçün varıq. Bir Rəbb də var, İsa Məsih; hər şey Onun vasitəsilə var olub və biz də Onun vasitəsilə varıq.”
‘Tanrının surətində’ olaraq Tanrıya bərabərliyi qapılası şey saymadı
Qul surətini aldı
Tanrı onu çox ucaltdı və ona hər addan üstün ad verdi
Hamısı Ata Tanrının izzəti üçün
Paulus və İsa Atanı Oğuldan yuxarı qoyur
Paulus başqa yerdə deyir ki, Məsihin başı Tanrıdır. O deyir ki, sonda Oğulun özü hər şeyi ona tabe edən Tanrıya tabe olacaq. İsa deyir ki, Ata ondan böyükdür. Yəhya deyir ki, o, dirildikdən sonra “Tanrımın və sizin Tanrınızın” yanına qalxdığını deyib. Tanrının üzərində baş, Ondan böyük bir şey və Ondan yuxarı tanrı yoxdur.
“Lakin bilməyinizi istəyirəm ki, hər kişinin başı Məsihdir, qadının başı kişidir, Məsihin başı isə Tanrıdır.”
“Çünki O, hər şeyi Onun ayaqları altına salıb. Lakin hər şeyin Ona tabe edildiyi deyiləndə aydındır ki, hər şeyi Ona tabe edən Özü bura daxil deyil. Hər şey Ona tabe ediləndə, o zaman Oğul da Özü hər şeyi Ona tabe edənə tabe olacaq ki, Tanrı hər şeydə hər şey olsun.”
“Sizə ‘Gedirəm və yanınıza qayıdıram’ dediyimi eşitdiniz. Əgər Məni sevsəydiniz, ‘Atanın yanına gedirəm’ dediyimə sevinərdiniz, çünki Atam Məndən böyükdür.”
“İsa ona dedi: Mənə toxunma, çünki hələ Atamın yanına qalxmamışam. Lakin qardaşlarımın yanına get və onlara de: Mən Atamın və sizin Atanızın, Tanrımın və sizin Tanrınızın yanına qalxıram.”
| Ayə | Nə deyir |
|---|---|
| 1 Korinflilərə 11:3 | ‘Məsihin başı Tanrıdır.’ |
| 1 Korinflilərə 15:28 | Sonda Oğulun özü Tanrıya tabe ediləcək. |
| Yəhya 14:28 | ‘Atam məndən böyükdür.’ |
| Yəhya 20:17 | ‘Mənim Tanrım və sizin Tanrınız.’ |
Quranın İsa barədə dedikləri
Quran İsanın ilk sözlərini Allahın (﷾) qulu, vəhy verilmiş və peyğəmbər edilmiş kimi qeyd edir. Bu, insan şəklində tanrıya yox, Paulusun Filippililərə 2-də təsvir etdiyi təvazökar qula uyğundur. İslam da eynisini öyrədir: İsa Allahın (﷾) qulu idi.
“(Körpə dil açıb) dedi: Mən Allahın quluyam! O mənə Kitab (İncil) verdi və məni peyğəmbər etdi.”
Ayə-ayə
Filipililərə 2:6-7 — fəsil 2, ayə 6-7
“O, Tanrı surətində olsa da, Tanrıya bərabərliyi əldən verilməz bir şey saymadı, lakin Özünü boşaldıb qul surətini aldı və insanlara bənzər oldu.”
Nə üçün istinad olunub
“Qul surəti” İsanın həqiqətən qul olması deməkdir, deməli, “Tanrı surəti” onun həqiqətən Tanrı olması deməkdir.
Cavab
Paralel sübut etmək istədiyini sübut etmir. Mark 16:12-də olduğu kimi, surət insanın necə göründüyüdür. Söz özlüyündə insanın nə olduğunu demir. Thayerin lüğətinin morphe üçün verdiyi birinci məna ‘zahiri görünüş’dür və Mark 16:12 sözü məhz bu mənada işlədir. Həmin parçada Tanrı qulu yüksəldir və ona adını verir, heç kəs Tanrı barədə bunu demir.
Nəticə — ‘Surət’ sözü ‘Tanrı’ yükünü daşıya bilməz. Paulusun özü yeganə Tanrı kimi Atanı adlandırır.
Filipililərə 2:6-7 — fəsil 2, ayə 6-7
“O, Tanrı surətində olsa da, Tanrıya bərabərliyi əldən verilməz bir şey saymadı, lakin Özünü boşaldıb qul surətini aldı və insanlara bənzər oldu.”
Nə üçün istinad olunub
İsa artıq Tanrıya bərabər idi və bundan öz xeyri üçün istifadə etməməyi seçib.
Cavab
Ayə onun bərabər olduğunu bildirmir. Adəm oxunuşuna görə, o deyir ki, İsa buna uzanmayıb. Kral Ceyms tərcüməsinin ‘Tanrıya bərabər olmağı quldurluq saymadı’ ifadəsi köhnə tərcümədir. İki sonrakı Bibliya yunanca harpagmos sözünü ‘qənimət’ və ‘ələ keçiriləsi şey’ kimi verir. Bunlar 1881-ci il Yenidən İşlənmiş Versiyası və 1901-ci il Amerika Standart Versiyasıdır. World English Bible (WEB) onlara tabe olur. Paulus başqa yerdə öyrədir ki, Tanrı Məsihin başıdır və Oğul Tanrıya tabe olacaq. İsa dedi ki, Ata ondan böyükdür.
Nəticə — Paulus da, İsa da Oğulu Atadan aşağı qoyur, ona görə bu ayə Oğulun Tanrıya bərabər olması mənasını verə bilməz.
Yeşaya 45:23 — Peyğəmbərlər (Neviim), fəsil 45, ayə 23
“Özümə and içmişəm, ağzımdan salehliklə söz çıxıb və geri qayıtmayacaq: hər diz Mənə çökəcək, hər dil and içəcək.”
Nə üçün istinad olunub
10-11-ci ayələr Yeşaya 45:23-ü İsaya tətbiq edir. Orada RƏBB deyir: “hər diz Mənə çökəcək”. Etiraz belədir ki, deməli, İsa RƏBBə çatası səcdəni alır.
Cavab
Yeşaya kitabında diz çökmək RƏBBə aiddir. Paulus bunu saxlayır: dizlər Tanrının İsaya verdiyi adın qarşısında “Ata Tanrının izzəti üçün” çökür. İzzət Tanrıya keçir, İsada dayanmır. Başqa məktubda Paulus deyir ki, xristianlar üçün bir Tanrı, Ata, və bir Rəbb, İsa Məsih var.
Nəticə — Hörmət Ata Tanrının ənamıdır və Onun izzəti ilə bitir, ona görə hörmət edilən Tanrı olmur.
Baxışlar
Əsas xristian baxışı
Filippililərə 2:6-11 öyrədir ki, Oğul doğulmazdan əvvəl Tanrı kimi mövcud olub və insan olmaq üçün özünü alçaldıb. “Qul surəti” ilə paralel göstərir ki, “Tanrı surəti” ilahi təbiət deməkdir.
“Tanrı surətində” olmaq Məsihin insan olmazdan əvvəl ilahi təbiətə şərik olması deməkdir.
Təkzib
Xristianlar ‘surət’ sözünü təbiət kimi oxuya bilər. Lakin Thayerin lüğətinin verdiyi birinci məna Mark 16:12-də olduğu kimi zahiri görünüşdür. Həmin parça deyir ki, Tanrı İsanı yüksəldib və ona adını verib, heç kəs Tanrı barədə bunu demir.
“Qul surəti” onun həqiqətən qul olması deməkdir. Onlar deyir ki, deməli, “Tanrı surəti” onun həqiqətən Tanrı olması deməkdir.
Təkzib
Tutaq ki, İsa həqiqətən qul olub. ‘Surət’ hər iki sətirdə insanın həqiqətən nə olduğunu bildirsə belə, parça Tanrının qulu yüksəltməsi ilə bitir. Bu hörmət Ata Tanrının izzəti üçündür və hörmət edilən hörmət edən deyil.
İslam baxışı
İsa Tanrının qulu və elçisi idi. Filippililərə 2 onun surətindən, təvazökarlığından və Tanrıdan aldığı mükafatdan danışır. O, heç vaxt onun Tanrı olduğunu demir və izzəti Ata Tanrıya verməklə bitir.
Yunanca morphe sözü Mark 16:12-də (Markın daha uzun sonluğunda) olduğu kimi zahiri görünüş mənasını verə bilər. Deməli, ‘Tanrı surəti’ özlüyündə ‘Tanrı’ demək deyil.
Ayənin Adəm oxunuşunu götürün. O deyir ki, İsa Yaradılışda Adəm və Həvvanın etdiyi kimi Tanrıya bərabərliyə uzanmayıb.
Həmin parçada Tanrı Ata Tanrının izzəti üçün İsanı yüksəldir və ona adını verir.
Paulus deyir ki, bir Tanrı, Ata, və bir Rəbb, İsa Məsih var.
Paulus deyir ki, Tanrı Məsihin başıdır və Oğul Tanrıya tabe olacaq.
İsa deyir ki, Ata ondan böyükdür və Atanı öz Tanrısı adlandırır.
Quran öyrədir ki, İsa Tanrı yox, Allahın (﷾) qulu və peyğəmbər idi.