Qısa cavab
Xeyr. İlkin mətndə heç bir ayə Tanrının bir varlıqda üç şəxs olduğunu demir. Hətta ‘Üçlük’ sözü də Bibliyada yoxdur. Doktrinanı qəbul edən katolik alimlər bunu etiraf edir. İbrani müqəddəs mətnləri təkrar-təkrar Tanrının bir olduğunu öyrədir və heç bir peyğəmbər üç şəxs öyrətməyib. İsa “Tanrımız Rəbb yeganə Rəbbdir” sözünü bütün əmrlərin birincisi adlandırıb. Ata, Oğul və Ruhu birlikdə adlandıran ayələr heç vaxt üçünün bir Tanrı olduğunu demir. Üçlüyü açıq deyən yeganə ayə King James Versiyasındakı 1 Yəhya 5:7-dir. O, məktub yazıldıqdan çox sonra əlavə edilib və müasir Bibliyaların çoxu onu buraxır. Bu söz ilk dəfə təxminən b.e. 180-ci ildə görünür, doktrina isə yalnız dördüncü əsrdə müəyyənləşib. İslam peyğəmbərlərin öyrətdiyindən yapışır. Quran açıq deyir: “(Tanrı) ‘üçdür!’ deməyin”.
Tam izah
Məlumat kitablarının və xristian alimlərin etirafı
Encyclopaedia Britannica bildirir ki, Əhdi-Cədiddə nə bu söz, nə də açıq doktrina var. Hətta doktrinanı müdafiə edən Catholic Encyclopedia deyir ki, Müqəddəs Yazılarda üç şəxsi birlikdə adlandıran tək söz yoxdur. Edmund Fortman doktrinanı özü qəbul edən və onun tarixini yazan yezuit keşişi (katolik dini ordeninin üzvü) idi. O yazır ki, Əhdi-Cədid bir Tanrıda üç bərabər şəxsin açıq təlimini vermir.
Bildirir ki, Əhdi-Cədiddə nə Üçlük sözü, nə də açıq doktrina var və doktrina bir neçə əsr ərzində tədricən inkişaf edib, üç şəxsdə bir mahiyyətin müəyyən düsturuna yalnız 4-cü əsrdə çatıb.
Doktrinanı müdafiə edən katolik məlumat kitabı bildirir ki, Müqəddəs Yazılarda üç ilahi şəxsi birlikdə adlandıran vahid termin hələ yoxdur; yunanca trias sözü ilk dəfə təxminən 180-ci ildə Antakyalı Teofilda görünür; latınca trinitas isə sonralar Tertullianda görünür.
Doktrinanın yezuit tarixçisi, özü də Üçlüyə inanan biri yazır ki, Əhdi-Cədid müəllifləri Üçlüyün formal və ya düsturlaşdırılmış doktrinasını və bir Tanrıda üç bərabər ilahi şəxs olduğuna dair açıq təlimi vermirlər. O hesab edir ki, onlar sonrakı doktrinanın qurulduğu fikirləri verirlər.
Bir Tanrı, təkrar-təkrar
Bibliyanın ilk beş kitabı olan Qanun İsrailə əqidəsini verir: Rəbb birdir. Peyğəmbərlər bunu təkrarlayır. Ondan başqa Tanrı yoxdur. Ondan əvvəl və sonra heç bir tanrı yaradılmayıb. Hamımızı bir Tanrı yaradıb. İsadan birinci əmr soruşulanda o, eyni əqidəni sitat gətirib və ona heç nə əlavə etməyib.
“Dinlə, ey İsrail: Tanrımız RƏBB tək RƏBBdir.”
“İsrailin Padşahı RƏBB və onun Xilaskarı, Ordular RƏBBi belə deyir: Əvvəl Mənəm, Axır Mənəm və Məndən başqa Tanrı yoxdur.”
“Siz Mənim şahidlərimsiniz, RƏBB bəyan edir, seçdiyim qulum da; ona görə ki, Məni biləsiniz, Mənə inanasınız və O olduğumu anlayasınız: Məndən əvvəl heç bir tanrı yaradılmayıb, Məndən sonra da olmayacaq.”
“Hamımızın bir atası yoxdurmu? Bizi bir Tanrı yaratmayıbmı? Niyə atalarımızın əhdini təhqir edərək hər kəs qardaşına xəyanət edir?”
“İsa ona cavab verdi: Bütün əmrlərin birincisi budur: Dinlə, ey İsrail! Tanrımız Rəbb yeganə Rəbbdir.”
İsanın Tanrısı var idi
İsa Şeytana deyib ki, yalnız Tanrıya ibadət edilməlidir. O deyib ki, həqiqi ibadət edənlər Ataya ibadət edir. Yəhyanın İncilində, onun diriliş kimi təsvir etdiyindən sonra, o, “Tanrımın və sizin Tanrınızın” deyib. Tanrısı olan və Onu ‘Tanrım’ adlandıran o Tanrı deyil.
“O zaman İsa ona dedi: Rədd ol, Şeytan! Çünki yazılıb: Tanrın Rəbbə səcdə et və yalnız Ona xidmət et.”
“Lakin vaxt gəlir və artıq gəlib ki, həqiqi ibadət edənlər Ataya ruhda və həqiqətdə ibadət edəcəklər, çünki Ata Ona belə ibadət edənləri axtarır.”
“İsa ona dedi: Mənə toxunma, çünki hələ Atamın yanına qalxmamışam. Lakin qardaşlarımın yanına get və onlara de: Mən Atamın və sizin Atanızın, Tanrımın və sizin Tanrınızın yanına qalxıram.”
Paulusun əqidəsi: bir Tanrı, Ata
Birinci əsrin xristian missioneri Paulus bu əqidəni verir: “yalnız bir Tanrı, Ata” və “Bir Rəbb də var, İsa Məsih”. Bu, ikidir və onlardan yalnız biri Tanrıdır. O, “bir Tanrı və hamının Atası” yazır. O, həm də bir Tanrı və bir vasitəçidən, “insan olan Məsih İsa”dan yazır. İsanın özü Atanı “yeganə həqiqi Tanrı” adlandırır.
“Lakin bizim üçün yalnız bir Tanrı, Ata var; hər şey Ondandır və biz də Onun üçün varıq. Bir Rəbb də var, İsa Məsih; hər şey Onun vasitəsilə var olub və biz də Onun vasitəsilə varıq.”
“Hamının üzərində, hamı vasitəsilə və hamınızda olan bir Tanrı və hamının Atası var.”
“Çünki Tanrı birdir, Tanrı ilə insanlar arasında Vasitəçi də birdir, o da insan olan Məsih İsadır;”
“Əbədi həyat da budur: Səni, yeganə həqiqi Tanrını və göndərdiyin İsa Məsihi tanısınlar.”
Üçünü birlikdə adlandıran ayələr
Xristianlar iki ayəyə işarə edir. Biri Matta 28:19-dakı vəftiz əmridir. O biri 2 Korinflilərə 13:14-dəki xeyir-duadır. Hər ikisi Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhu birlikdə adlandırır. Xristianlar onları üç şəxsdə bir Tanrı kimi oxuyur. Hər ikisinə aşağıda ayə-ayə cavab verilir.
“Buna görə gedin, bütün millətləri öyrədin, onları Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin.”
“Rəbb İsa Məsihin lütfü, Tanrının məhəbbəti və Müqəddəs Ruhun şərikliyi hamınızla olsun. Amin.”
Bunu deyən yeganə ayə əlavə edilib
Bibliyada yalnız bir ayə Ata, Kəlam və Müqəddəs Ruhu “birdir” deyə birləşdirir: King James Versiyasındakı 1 Yəhya 5:7. Əhdi-Cədidin yunan mətninin aparıcı alimi Bruce Metzger iki şeyi göstərir. Bu sözlər səkkiz gec əlyazma istisna olmaqla bütün yunan əlyazmalarında (əllə köçürülmüş yunan mətni) yoxdur. Heç bir erkən yunan yazarı onları sitat gətirmir. Müasir versiyaların çoxu kimi World English Bible da onları buraxır.
“Çünki göydə şəhadət edən üç nəfər var: Ata, Kəlam və Müqəddəs Ruh; bu üçü birdir.”
“Çünki şəhadət edən üç şey var: Ruh, su və qan; bu üçü bir şey kimi uyğun gəlir.”
1 Yəhya 5:7-8 barədə bildirir ki, Ata, Kəlam və Müqəddəs Ruh barədəki sözlər səkkiz gec əlyazma istisna olmaqla, məlum bütün yunan əlyazmalarında yoxdur, bu səkkizin dördündə isə həmin sözlər sonrakı əlavə kimi kənarda yazılıb; heç bir yunan kilsə atası onları sitat gətirmir və latın dilindən başqa bütün qədim tərcümələrdə onlar yoxdur.
Adi dəlil mətnləri bunu demir
Xristianlar Üçlük üçün dəlil gətirəndə adətən Yəhya 1:1 və 1:18, Yəhya 8:58, Həvarilərin İşləri 20:28, Romalılara 9:5 və İbranilərə 1:8-i sitat gətirir. Hər biri İsanı Tanrı adlandıran və ya Tanrı və İsadan danışan kimi oxunur. Onların heç biri Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun bir Tanrı olduğunu demir. Buna görə doktrinanı qəbul edən məlumat kitabları belə onun Əhdi-Cədiddə açıq öyrədilmədiyini deyir. Hətta Həvarilərin İşləri 20:28-in ifadəsi də dəqiq deyil. Yunan nüsxələri “Tanrının kilsəsi” və “Rəbbin kilsəsi” arasında fərqlənir. Metzger qeyd edir ki, son sözlər “Öz Sahibinin qanı ilə”, yəni Öz Oğlunun deməkdir ola bilər. Belə oxunanda ayə Tanrını və Oğulu ayrı saxlayır.
“Başlanğıcda Kəlam var idi, Kəlam Tanrının yanında idi və Kəlam Tanrı idi.”
“Heç kim heç vaxt Tanrını görməyib; Atanın qucağında olan yeganə doğulmuş Oğul Onu tanıtdı.”
“İsa onlara dedi: Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm, İbrahim olmamışdan əvvəl Mən varam.”
“Buna görə özünüzə və Müqəddəs Ruhun sizi nəzarətçi təyin etdiyi bütün sürüyə diqqət edin ki, Tanrının Öz qanı ilə satın aldığı kilsəni otaraq.”
“Atalar onlarındır və cismani baxımdan Məsih də onlardandır. O, hər şeyin üzərindədir, əbədi mübarək Tanrıdır. Amin.”
“Oğul barədə isə deyir: Ey Tanrı, Sənin taxtın əbədidir; Sənin Padşahlığının əsası ədalət əsasıdır.”
Həvarilərin işləri 20:28 barədə izah edir ki, yunan əlyazmaları ‘Tanrının kilsəsi’ və ‘Rəbbin kilsəsi’ arasında bölünür, başqa nüsxələrdə isə ‘Rəbbin və Tanrının’ oxunur. ‘Tanrının’ oxunuşunu saxlayaraq qeyd edir ki, son sözləri Məsihin bir titulu kimi ‘Öz Sahibinin qanı ilə’ oxumaq olar; onda ‘Oğul’ kimi bir söz nəzərdə tutulur: Tanrı kilsəni Öz Oğlunun qanı ilə əldə edib.
Bildirir ki, Əhdi-Cədiddə nə Üçlük sözü, nə də açıq doktrina var və doktrina bir neçə əsr ərzində tədricən inkişaf edib, üç şəxsdə bir mahiyyətin müəyyən düsturuna yalnız 4-cü əsrdə çatıb.
Söz və doktrina nə vaxt gəlib
Yunanca trias (üçlü qrup) sözü ilk dəfə təxminən b.e. 180-ci ildə xristian yepiskopu Antakyalı Teofilda görünür. Latınca trinitas ilk dəfə üçüncü əsrin əvvəlində erkən xristian yazıçısı Tertullianda görünür. Erkən yəhudi-xristian qrupu olan ebionitlər İsanı Tanrı yox, insan sayırdı. Dördüncü əsrin kilsə tarixçisi Eusebius deyir ki, onların başqa bir qrupu onun bakirədən doğulmasını qəbul edirdi. Kilsə yepiskoplarının toplantısı olan Nikeya Şurası 325-ci ildə Oğulun Ata ilə “eyni mahiyyətdən” olduğunu elan edib. O, Oğulun başlanğıcı olduğunu öyrədən İsgəndəriyyə keşişi Ariusa qarşı çıxıb. Mübahisə burada bitməyib. Ariusun ardıcılları mübahisəni onilliklərlə davam etdirib. 357-ci ildə yepiskoplar şurası bugünkü Serbiyadakı Roma şəhəri Sirmiumda toplanıb. O, Nikeya düsturuna qarşı idi. O, ‘mahiyyət’ sözünü Müqəddəs Yazılarda olmadığı üçün qadağan edib. Həmin şura Atanın Oğuldan böyük olduğunu da elan edib. 381-ci ildə Konstantinopol Şurası doktrinanı nəhayət müəyyənləşdirib.
Doktrinanı müdafiə edən katolik məlumat kitabı bildirir ki, Müqəddəs Yazılarda üç ilahi şəxsi birlikdə adlandıran vahid termin hələ yoxdur; yunanca trias sözü ilk dəfə təxminən 180-ci ildə Antakyalı Teofilda görünür; latınca trinitas isə sonralar Tertullianda görünür.
Bildirir ki, Əhdi-Cədiddə nə Üçlük sözü, nə də açıq doktrina var və doktrina bir neçə əsr ərzində tədricən inkişaf edib, üç şəxsdə bir mahiyyətin müəyyən düsturuna yalnız 4-cü əsrdə çatıb.
İrenaeus bildirir ki, Kerinf İsanın digər insanlar kimi Yusif və Məryəmdən doğulduğunu və Məsihin vəftiz zamanı onun üzərinə endiyini öyrədirdi. O deyir ki, ebionitlər Rəbb barədə oxşar fikirdə idilər, yalnız Matta İncilindən istifadə edirdilər, Paulusu Qanundan dönmüş kimi rədd edirdilər və Qanuna və onun adətlərinə əməl edirdilər.
Eusebius deyir ki, ebionitlər İsanı yalnız üstün fəziləti sayəsində saleh sayılan sadə, adi bir insan hesab edirdilər. Onların başqa bir qrupu bakirədən doğulmasını qəbul edirdi, lakin yenə də onun doğulmazdan əvvəl Tanrı kimi mövcud olduğunu inkar edirdi.
Etiqadnamə belə başlayır: “Biz bir Tanrıya, görünən və görünməyən hər şeyin yaradıcısı olan Qadir Ataya inanırıq”. Şura Oğulu Atadan doğulmuş, həqiqi Tanrıdan həqiqi Tanrı və Ata ilə “eyni mahiyyətdən” (homoousios) olan kimi etiraf etdi və Onun olmadığı bir zamanın olduğunu deyənləri lənətlədi.
Socrates İsgəndəriyyə presviteri Ariusun mülahizəsini qeyd edir: əgər Ata Oğulu doğubsa, Oğulun başlanğıcı var, deməli, Oğulun olmadığı bir zaman olub.
318-381-ci illərdə Arius mübahisəsinin tarixi. İddia edir ki, bu, müəyyən olunmuş ortodoksiyanın bidətə qarşı müdafiəsi deyil, kilsənin Tanrı doktrinasının işlənib hazırlandığı və yalnız 381-ci ildə son formasına çatdığı bir axtarış idi.
357-ci ildə, Nikeyadan otuz iki il sonra Sirmiumda Nikeya düsturuna qarşı olan yepiskoplar şurası qərara aldı ki, ‘mahiyyət’ (ousia) sözü və buna görə də Nikeyanın ‘eyni mahiyyətdən’ düsturu ümumiyyətlə işlədilməməlidir, çünki o, ilahi Yazılarda yoxdur. Şura həmçinin bəyan etdi ki, heç kim Atanın Oğuldan böyük olduğuna şübhə edə bilməz və İsanın ‘Məni göndərən Məndən böyükdür’ sözlərini gətirdi.
Şura Müqəddəs Ruhu Atadan çıxan, Ata və Oğulla birlikdə ibadət edilən və izzətləndirilən Rəbb və Həyatverici kimi etiraf etdi.
- Təxminən 180
Söz ilk dəfə görünür
Yunanca trias, üçlük qrupu, ilk dəfə Antakyalı Teofildə görünür.
- 200-cü illərin əvvəli
Latın sözü
Latınca trinitas ilk dəfə Tertullianda görünür.
- 325
Nikeya
Yepiskoplar şurası Arius əleyhinə Oğulu Ata ilə bir cövhərdən elan edir.
- 357
Sirmium
Başqa şura cövhər sözünü qadağan edir və Atanı Oğuldan böyük elan edir.
- 381
Konstantinopol
Şura nəhayət təlimi qərarlaşdırır.
Təlim İsadan üç əsrdən çox sonra qərarlaşdı. Heç bir peyğəmbər bunu öyrətməyib.
Kilsə atasının öz etirafı
Dəməşqli Yəhya səkkizinci əsrin xristian yazıçısı idi. O, ikonaları (müqəddəs şəkillər) onların Müqəddəs Yazılarda olmadığı ittihamına qarşı müdafiə edirdi. O cavab verib ki, “Üçlük”, “eyni mahiyyətli” və ‘iki təbiət’ sözləri də Müqəddəs Yazılarda yoxdur. O hesab edirdi ki, onların mənası oradadır. Lakin o, sözlərin orada olmadığını qəbul edib.
İkonaların Müqəddəs Yazılarda olmadığı ittihamına cavab olaraq səkkizinci əsr kilsə atası Dəməşqli Yəhya bildirdi ki, ‘Üçlük’, ‘eyni mahiyyətli’, ‘üç şəxs’ və Məsihin ‘iki təbiəti’ sözləri də Əhdi-Ətiqdə və ya İncildə yoxdur. O hesab edirdi ki, onların mənası Müqəddəs Yazılarda var və kilsə ataları onu müəyyən edib.
Nikeyaya gedən yol barədə ensiklopediya
Encyclopedia Americana (1956) bildirir ki, xristianlıq yəhudilikdən çıxıb, yəhudilik isə ciddi şəkildə unitar idi: o, Tanrını bir hesab edirdi. O deyir ki, Yerusəlimdən Nikeyaya gedən yol “heç də düz olmayıb”. O belə nəticəyə gəlir ki, dördüncü əsrdə Üçlüyə inanc erkən xristianların Tanrı barədə təlimini dəqiq əks etdirmirdi. Bu, həmin təlimdən sapma idi.
Bildirir ki, xristianlıq yəhudilikdən çıxıb, yəhudilik isə ciddi şəkildə unitar idi və Tanrını bir hesab edirdi. Deyir ki, Yerusəlimdən Nikeyaya gedən yol heç də düz olmayıb və 4-cü əsrin üçlükçülüyü erkən xristianların Tanrının təbiəti barədəki təlimini dəqiq əks etdirmirdi, ondan sapma idi.
Katolik ilahiyyatçı müsəlmanların bunu niyə rədd etdiyi barədə
Hans Küng iyirminci əsrin katolik ilahiyyatçısı idi. O yazır ki, müsəlmanlar da yəhudilər kimi Üçlüyü başa düşə bilmir. O, bir Tanrı və üç ‘hipostaz’ (üç şəxs üçün yunan sözü) arasında xətlər çəkir. O, bunu süryani (şərq kilsələrinin işlətdiyi aramey forması), yunan və latın dillərindən götürülmüş terminlərlə edir. O deyir ki, müsəlmanlar hamısını söz oyunu sayır. O, onların sualını dilə gətirir: Tanrının birliyinə onu yalnız zəiflədə bilən bir şeyi niyə əlavə etməli?
Katolik ilahiyyatçı Hans Küng yazır ki, müsəlmanlar da yəhudilər kimi Üçlük fikrini başa düşə bilmirlər. Onun bir Tanrı və üç hipostaz arasında süryani, yunan və latın dillərindən götürülmüş terminlərlə apardığı fərqlər müsəlmanları maarifləndirmir, çaşdırır və onlar hamısını söz oyunu sayırlar. O, onların sualını dilə gətirir: Tanrının birliyinə və yeganəliyinə onu yalnız zəiflədə və ya ləğv edə bilən bir şeyi niyə əlavə etməli?
Allahın (﷾) birliyinə heç nə əlavə edilməyib
Küngün sualına cavab budur ki, əqidəsini peyğəmbərlərdən götürən heç kim bunu etməyib. Musa İsrailə əqidəsini verib: Tanrımız Rəbb yeganə Rəbbdir. İsa bu sözləri bütün əmrlərin birincisi adlandırıb. Quran da heç nə əlavə edilə bilməyən dörd ayədə eynisini deyir. Əlavələr heç bir peyğəmbərdən yox, insanlardan gəlib.
“Dinlə, ey İsrail: Tanrımız RƏBB tək RƏBBdir.”
“İsa ona cavab verdi: Bütün əmrlərin birincisi budur: Dinlə, ey İsrail! Tanrımız Rəbb yeganə Rəbbdir.”
“(Ey Peyğəmbər!) De: “O Allah Təkdir! Allah Möhtac deyildir. O, nə doğub, nə də doğulub, Onun heç bir bənzəri də yoxdur”.”
İnsan doktrinaları və Quranın hökmü
İsa “insan əmrlərini doktrina kimi” öyrədənlərə qarşı Yeşayanı sitat gətirib. Təlim sözü yeni olduğu üçün insan təlimi olmur. O, heç bir peyğəmbər öyrətməyəndə insan təlimi olur. Heç bir peyğəmbər Tanrının üç şəxs olduğunu öyrətməyib və ilkin mətndə heç bir ayə bunu demir. Quran xristianlara dinlərində ifrata varmamağı deyir: “(Tanrı) ‘üçdür!’ deməyin”, çünki Allah (﷾) Təkdir.
“Lakin Mənə boş yerə ibadət edirlər, insan əmrlərini doktrina kimi öyrədirlər.”
“Ey Kitab əhli! Dininizdə ifrata varmayın və Allah barəsində həqiqətdən başqa bir şey söyləməyin. Məryəm oğlu İsa Məsih ancaq Allahın elçisi, Onun Məryəmə göndərdiyi (“Ol!”) kəlməsi və Onun tərəfindən göndərilən bir ruhdur. Allaha və Onun elçilərinə iman gətirin və: (Tanrı) “üçdür!” deməyin. (Batil əqidənizə) son qoyun! (Bu) sizin üçün xeyirli olar. Həqiqətən, Allah Tək İlahdır! O, pakdır, müqəddəsdir, övladı olmaqdan uzaqdır. Göylərdə və yerdə nə varsa, Ona məxsusdur. Vəkil olaraq Allah yetər.”
““Şübhəsiz ki, Allah üçün üçüncüsüdür!”– deyənlər də, kafir oldular. Halbuki Tək İlahdan başqa (ibadətə layiq olan) heç bir məbud yoxdur. Əgər onlar dediklərinə son qoymasalar, onlardan kafir olanlar ağrılı-acılı bir əzaba uğrayacaqlar.”
Ayə-ayə
1 Yəhya 5:7 — fəsil 5, ayə 7 (KJV)
“Çünki göydə şəhadət edən üç nəfər var: Ata, Kəlam və Müqəddəs Ruh; bu üçü birdir.”
Nə üçün istinad olunub
1 Yəhya 5:7 açıq deyir ki, Ata, Kəlam və Müqəddəs Ruh: “bu üçü birdir”.
Cavab
Bu sözlər səkkiz gec əlyazma istisna olmaqla bütün yunan əlyazmalarında yoxdur. Erkən kilsənin heç bir yunan yazarı, hətta dördüncü əsrin Üçlük mübahisələrində belə, onları sitat gətirmir. World English Bible kimi müasir Bibliyaların çoxu onları buraxır.
Nəticə — Üçlüyü deyən yeganə ayə ilkin məktubun hissəsi olmayıb.
Matta 28:19 — fəsil 28, ayə 19
“Buna görə gedin, bütün millətləri öyrədin, onları Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin.”
Nə üçün istinad olunub
Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun “adı ilə” (bir ad) vəftiz bir Tanrı olan üç şəxsi göstərir.
Cavab
Üçünü birlikdə adlandırmaq onları bir varlıq etmir. Paulus Timoteyə “Tanrı, Rəbb İsa Məsih və seçilmiş mələklər qarşısında” tapşırır. Heç kim mələklərin Tanrı olduğu nəticəsini çıxarmır. Tək halda ‘ad’ da bir varlıq etmir. Yaqub oğlanlara “atalarım İbrahim və İshaqın adı” çəkilməsini diləyir. Vəhy Quzunun ardıcıllarını alınlarında “Onun və Atasının adı” olan kimi göstərir: yan-yana iki ad. Həvarilərin İşlərində insanlar sadəcə İsanın adı ilə vəftiz olunur. Tarixçi Gregory Riley qeyd edir ki, heç bir Əhdi-Cədid müəllifi Ata, Oğul və Ruhun mahiyyətcə bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu izah etmir.
Nəticə — Ayə üçünün adını çəkir; o, onların bərabər və ya bir Tanrı olduğunu demir.
2 Korinflilərə 13:14 — fəsil 13, ayə 14
“Rəbb İsa Məsihin lütfü, Tanrının məhəbbəti və Müqəddəs Ruhun şərikliyi hamınızla olsun. Amin.”
Nə üçün istinad olunub
Xeyir-dua İsanı, Tanrını və Müqəddəs Ruhu birləşdirir, deməli, Paulus onları bir Tanrı sayıb.
Cavab
Ayənin özü onları ayırır: “Rəbb İsa Məsihin lütfü, Tanrının məhəbbəti”. Paulus İsanı Tanrı kimi yox, Tanrının yanında adlandırır. Onun əqidəsi də eynisini deyir: “yalnız bir Tanrı, Ata” və “Bir Rəbb də var, İsa Məsih”.
Nəticə — İsanı Tanrının yanında adlandıran xeyir-dua onları ayrı saxlayır.
Baxışlar
Əsas xristian baxışı
Xristianlar deyir ki, söz Bibliyada yoxdur, amma doktrina var. Müqəddəs Yazılar bir Tanrı öyrədir. Onlar Atanı, Oğulu və Ruhu Tanrı adlandırır və üçünü birlikdə adlandırır. Nikeya və Konstantinopol şuraları bunu sözə çevirib.
Matta 28:19 Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhu bir ad altında adlandırır. Xristianlar bunu üç şəxsdə bir Tanrı kimi oxuyur.
Təkzib
Üçünü birlikdə adlandırmaq onları bir varlıq etmir. Paulus Timoteyə “Tanrı, Rəbb İsa Məsih və seçilmiş mələklər qarşısında” tapşırır və heç kim mələklərin Tanrı olduğunu düşünmür. Bir ‘ad’ da bir varlıq etmir: Yaqub nəvələrinə “atalarım İbrahim və İshaqın adı” çəkilməsini diləyib. Tarixçi Gregory Rileyin qeyd etdiyi kimi, heç bir Əhdi-Cədid yazarı üçünün mahiyyətcə necə əlaqəli olduğunu izah etmir.
Doktrina heç bir tək ayədə deyilmir, çoxlu parçalardan toplanır.
Təkzib
Doktrina çoxlu parçadan toplana bilər. Lakin Tanrının kim olduğu barədə Bibliya bir aydın əqidə verir: “Tanrımız Rəbb yeganə Rəbbdir”, İsa onu birinci əmr kimi verib. Xristianların topladığı parçalar heç vaxt üçünün bir Tanrı olduğunu demir, bunu deyən yeganə ayə, 1 Yəhya 5:7, isə sonradan əlavə edilib.
Doktrina tarixçiləri
Söz və düstur Bibliyadan sonra gəlib. Söz təxminən b.e. 180-ci ildə görünür, düstur isə uzun mübahisədən sonra 325 və 381-ci illərdə kilsə şuraları tərəfindən müəyyənləşib.
Trias sözü ilk dəfə təxminən b.e. 180-ci ildə Antakyalı Teofilda, trinitas isə ondan sonra Tertullianda görünür.
Əhdi-Cədiddə nə Üçlük sözü, nə də açıq doktrina var. Doktrina müəyyən formasını dördüncü əsrdə alıb.
Encyclopedia Americana (1956) hökm verir ki, dördüncü əsrdə Üçlüyə inanc erkən xristianların Tanrı barədə təlimindən sapma idi. Bu təlim yəhudiliyin ciddi unitar imanından gəlirdi.
357-ci ildə Sirmiumda Nikeya düsturuna qarşı olan yepiskoplar şurası ‘mahiyyət’ sözünün işlədilməməli olduğuna qərar verib. Onlar deyib ki, o, Müqəddəs Yazılarda yoxdur. Şura Atanın Oğuldan böyük olduğunu da elan edib.
İslam baxışı
Musadan İsaya və Muhəmmədə (ﷺ) qədər hər peyğəmbərin öyrətdiyi kimi, Allah (﷾) Təkdir. Üçlük heç bir peyğəmbərin öyrətmədiyi insan təlimidir və Quran onu ifrat adlandırır.
İbrani müqəddəs mətnləri öyrədir ki, Tanrı birdir və Ondan başqa Tanrı yoxdur.
İsa bir Tanrı əqidəsini birinci əmr kimi verib və ona heç bir Oğul və ya Ruh əlavə etməyib.
Paulusun əqidəsi bir Tanrını, Atanı və bir Rəbbi, İsa Məsihi adlandırır.
Üçlüyü açıq deyən yeganə ayə, 1 Yəhya 5:7, mətnə sonrakı əlavədir.
İsanın Tanrı olduğunu göstərmək üçün adətən sitat gətirilən ayələr heç vaxt üç şəxsin bir Tanrı olduğunu demir. Nümunələr Yəhya 1:1, Həvarilərin İşləri 20:28, Romalılara 9:5 və İbranilərə 1:8-dir.
Həvarilərin İşləri 20:28 yunan nüsxələrində fərqlənir. Onun son sözləri “Öz Oğlunun qanı ilə” kimi oxuna bilər və bu, Tanrını və Oğulu ayrı saxlayır.
Aparıcı katolik ilahiyyatçı yazır ki, müsəlmanlar Üçlüyün fərqlərini Tanrının birliyini zəiflədən söz oyunu sayır.
Allahın (﷾) birliyinə nə Musa, nə onu birinci əmr adlandıran İsa, nə də Quran heç nə əlavə edib. Əlavələr heç bir peyğəmbərdən yox, insanlardan gəlib.
İsa insan əmrlərini doktrina kimi öyrətməyi pisləyib.
Quran “üçdür!” deməyi qadağan edir və Allahın (﷾) Tək İlah olduğunu öyrədir.