Qısa cavab
Xeyr. Yeşaya deyir ki, “adı ... Qüdrətli Tanrı ... adlanacaq”. Bu, uşağa təbiət yox, ad verir. İbrani adlarında çox vaxt Tanrı olur: İlyas “Tanrım Yahvedir” deməkdir. “doğulur” deyilən uşağın başlanğıcı olub, Tanrının isə başlanğıcı yoxdur. Növbəti ayədə işi Ordular RƏBBi görür, uşaq isə Davudun taxtında oturur. Köhnə yəhudi təlimləri toplusu olan Talmud ayəni padşah Xizqiyaya aid edir. On birinci əsrin yəhudi təfsirçisi Raşi böyük titulları Tanrıya həmd kimi oxuyur. Bibliya insan rəhbərləri də ‘ata’ adlandırır: Yusif “firona ata” edilib. Əhdi-Cədidin heç bir ayəsi İsanı “Qüdrətli Tanrı” adlandırmır. İslamın cavabı budur ki, İsa Allahın (﷾) elçisi idi və yalnız Allah (﷾) Tanrıdır.
Tam izah
Xristianlar ayəni necə oxuyur
Xristianlar Yeşaya 9:6-nı İsa barədə peyğəmbərlik kimi oxuyur. Onlar deyir ki, o, İsa doğulanda yerinə yetib. Onlar üç şeyi göstərir. Birincisi, eyni titul, el gibbor (“Qüdrətli Tanrı”) Yeşaya 10:21-də Tanrının Özü üçün işlədilir. İkincisi, Lukadakı mələk, Yeşaya 9:7 kimi, İsaya Davudun taxtını vəd edir. Üçüncüsü, Matta bu peyğəmbərliyin başlanğıcını, Yeşaya 9:1-2-ni İsanın Qalileyadakı vəzinə aid edir.
“Çünki bizə uşaq doğulur, bizə oğul verilir: hakimiyyət onun çiynində olacaq və adı Heyrətamiz, Məsləhətçi, Qüdrətli Tanrı, Əbədi Ata, Sülh Hökmdarı adlanacaq.”
“Qalıq qayıdacaq, Yaqubun qalığı Qüdrətli Tanrıya qayıdacaq.”
“O böyük olacaq və Ən Ucanın Oğlu adlanacaq; Rəbb Tanrı Ona atası Davudun taxtını verəcək. O, Yaqub nəslinə əbədi padşahlıq edəcək və Onun Padşahlığının sonu olmayacaq.”
“Zevulun torpağı, Naftali torpağı, dəniz yolu, İordanın o tayı, millətlərin Qalileyası: qaranlıqda oturan xalq böyük nur gördü; ölüm diyarında və kölgəsində oturanlara nur doğdu.”
Təbiət yox, ad
Ayə “adı ... adlanacaq” deyir. O, ad verir. O, uşağın Tanrı olacağını demir. İbrani adları çox vaxt Tanrının öz adları və titulları üzərində qurulurdu. İlyas “Tanrım Yahvedir” deməkdir. Eliav “Tanrım atadır” deməkdir. Mikayıl “Tanrı kimi kim var?” deməkdir. Yeşaya 7:14 uşağa İmmanuel, yəni “Tanrı bizimlədir” adını verir, lakin Mattadakı uşağın adı İsadır. İsanın öz ibrani adı Yeşua, Yeşua kitabındakı Yeşua adının bir formasıdır və “Yahve xilasdır” deməkdir. Bu adların heç biri onu daşıyanı Tanrı etməyib.
Tanrının adları üzərində qurulmuş ibrani şəxs adlarını izah edir: İlyas ‘Tanrım Yahvedir’, Eliav ‘Tanrım atadır’, Mikayıl ‘Tanrı kimi kim var?’, İmmanuel ‘Tanrı bizimlədir’ və Yeşua ‘Yahve xilasdır’ deməkdir.
“Buna görə Rəbb Özü sizə nişanə verəcək: Budur, bakirə hamilə qalacaq, oğul doğacaq və adını İmmanuel qoyacaq.”
“O bir oğul doğacaq və Onun adını İSA qoyacaqsan, çünki O, Öz xalqını günahlarından xilas edəcək.”
| Ad və ya titul | Nə deməkdir |
|---|---|
| İlyas | ‘Tanrım Yahvedir’ |
| Eliav | ‘Tanrım atadır’ |
| Mikail | ‘Tanrı kimi kimdir?’ |
| İmmanuel | ‘Tanrı bizimlədir’, Yeşaya 7:14-dəki ad. Lakin Mattada uşağın adı İsadır. |
| İsa (Yeşua) | ‘Yahve xilas edir’. Bu, Yeşua adının formasıdır. |
| Qüdrətli (gibbor) | Döyüşçü üçün adi ibrani sözü. Yeremya bunu Babilin qüdrətli adamları, Yeşua Yerixonun igid adamları üçün işlədir. |
Bu adların heç biri onu daşıyanı Tanrı etməyib.
Qüdrətli və ata sözləri insanlar üçün işlədilir
İbrani gibbor, yəni ‘qüdrətli’ sözü döyüşçü üçün adi sözdür. Yeremya onu Babilin igidləri üçün işlədir. Yeşua kitabı onu Yerixonun cəsur igidləri üçün işlədir. ‘Ata’ rəhbər və himayəçi üçün titul idi. Tanrı saray məmuru Eliyakimi “Yerusəlim sakinlərinə ... ata” edir. Yusif deyir ki, Tanrı onu “firona ata” edib. Bu adamların heç biri Tanrı deyildi. Müqəddəs Yazı hətta Musanı “fironun qarşısında tanrı”, İsrail hakimlərini isə “tanrılar” adlandırır.
“Onun başçılarını, müdriklərini, komandirlərini, hakimlərini və igidlərini sərxoş edəcəyəm: əbədi yuxuya gedəcək və oyanmayacaqlar, adı Ordular RƏBBi olan Padşah bəyan edir.”
“RƏBB Yeşuaya dedi: Bax, Yerixonu, onun padşahını və cəsur igidləri sənin əlinə verdim.”
“Onu sənin paltarınla geyindirəcəyəm, kəmərinlə möhkəmləndirəcəyəm və hakimiyyətini onun əlinə verəcəyəm: o, Yerusəlim sakinlərinə və Yəhuda evinə ata olacaq.”
“Beləliklə, indi məni buraya göndərən siz deyil, Tanrıdır: O, məni firona ata, bütün evinə ağa və bütün Misir torpağına hakim edib.”
“RƏBB Musaya dedi: Bax, səni fironun qarşısında tanrı etdim, qardaşın Harun isə sənin peyğəmbərin olacaq.”
“Mən dedim: Siz tanrılarsınız, hamınız Ən Ucanın övladlarısınız.”
| Sözlər | Nə göstərir |
|---|---|
| ‘bizə bir uşaq doğulur’ | Doğulan uşağın başlanğıcı var. Tanrı isə ‘əbədidən əbədiyə’dir (Məzmur 90:2). |
| ‘hökumət onun çiynində olacaq’ | Növbəti ayə onu insanın taxtı olan ‘Davudun taxtına’ qoyur və ‘Ordular RƏBBinin qeyrəti bunu edəcək’ deyir. Tanrı edir, uşaq alır. |
| ‘Qüdrətli Tanrı’ | Ayə ‘onun adı çağırılacaq’ deyir: təbiət yox, ad verir. Çoxlu ibrani adında Tanrı adı var. İlyas ‘Tanrım Yahvedir’ deməkdir, lakin İlyas Tanrı deyildi. |
| ‘Əbədi Ata’ | ‘Ata’ rəhbər üçün titul idi. Tanrı saray naziri Elyaqimi ‘Yerusəlim sakinlərinə ata’ etdi. |
Əhdi-Cədidin heç bir ayəsi İsanı ‘Qüdrətli Tanrı’ adlandırmır.
7-ci ayədə işi kim görür
Növbəti ayə kimin iş gördüyünü və kimin aldığını göstərir. Uşaq insan taxtı olan Davudun taxtında oturur. Yeşaya bitirir: bunu Ordular RƏBBinin qeyrəti edəcək. Deməli, iş görən RƏBBdir. “doğulur” deyilən uşağın başlanğıcı olub, Tanrı isə “əzəldən əbədiyə qədər” mövcuddur. Xristianlar Yeşaya 11-i eyni padşaha aid edir. Orada RƏBBin Ruhu onun üzərində qalır və o, RƏBB qorxusunda yaşayır. RƏBBdən qorxan RƏBB deyil.
“Onun hakimiyyətinin artmasının və sülhün sonu olmayacaq, Davudun taxtında və onun padşahlığında, onu indidən əbədi ədalət və salehliklə nizamlamaq və möhkəmləndirmək üçün. Ordular RƏBBinin qeyrəti bunu edəcək.”
“Dağlar yaranmazdan əvvəl, yer və dünyanı yaratmazdan əvvəl, əzəldən əbədiyə qədər Sən Tanrısan.”
“RƏBBin Ruhu onun üzərində qalacaq, hikmət və anlayış Ruhu, məsləhət və qüdrət Ruhu, bilik və RƏBB qorxusu Ruhu. RƏBB qorxusunda onu tez anlayan edəcək: gözünün gördüyü ilə hökm verməyəcək, qulağının eşitdiyi ilə danlamayacaq.”
Yəhudi ənənəsi bunu necə oxuyur
Yəhudi Bibliyalarında bu ayə 9:5-dir. Yəhudi Nəşr Cəmiyyətinin 1917-ci il tərcüməsi titulları ilahi adlar siyahısına çevirmir. O, onları ibrani adı kimi tərcümə etmədən saxlayır. Onun qeydi adı Tanrı barədə cümlə kimi izah edir: məsləhətdə heyrətamizdir Qüdrətli Tanrı, Əbədi Ata, sülhün hakimi. Talmud ayəni padşah Xizqiyaya aid edir və titullarını onun adları sayır. Raşi böyük titulları uşağa ad verən Tanrının təsviri kimi oxuyur. O, “Sülh Hökmdarı” sözlərini uşağın adı kimi oxuyur.
“Çünki bizə uşaq doğulur, bizə oğul verilir; hakimiyyət onun çiynindədir və adı Pele-joez-el-gibbor Abi-ad-sar-shalom adlanır;”
Yeşaya 9:5-6-nı (xristian Bibliyalarında 9:6-7) padşah Xizqiyaya aid oxuyur. Ayənin titullarını Xizqiyanın səkkiz adı sayır və deyir ki, Tanrı Xizqiyanı Məsih etmək istədi, lakin Xizqiya Ona həmd oxumadığı üçün çəkindi.
Ayəni padşah Axazın oğlu Xizqiyaya aid edir. Raşi Ecazkar Məsləhətçi, Qüdrətli Tanrı və Əbədi Ata sözlərini uşağa ad verən Tanrının təsviri, ‘Sülh Əmiri’ sözlərini isə Xizqiyaya verilən ad kimi oxuyur.
Əhdi-Cədidin heç vaxt demədiyi
Əhdi-Cədidin heç bir ayəsi İsanı “Qüdrətli Tanrı” adlandırmır. Matta məhz bu fəslin başlanğıcından sitat gətirib onu İsaya aid edir. Buna baxmayaraq, o, bir neçə ayə sonrakı uşağın titullarından heç vaxt sitat gətirmir. Lukadakı mələk Yeşayanın vədini götürəndə İsanı “Ən Ucanın Oğlu” adlandırır. O deyir ki, Rəbb Tanrı ona Davudun taxtını verəcək. Bu, Tanrı olmaq iddiası yox, Tanrıdan bəxşişdir. İsa bir dəfə özünü Tanrı etməkdə ittiham olunub. O, Zəburdan cavab verib ki, Müqəddəs Yazı insanları “tanrılar” adlandırır. O, özünü Atanın təqdis edib göndərdiyi Tanrının Oğlu adlandırıb.
“Zevulun torpağı, Naftali torpağı, dəniz yolu, İordanın o tayı, millətlərin Qalileyası: qaranlıqda oturan xalq böyük nur gördü; ölüm diyarında və kölgəsində oturanlara nur doğdu.”
“O böyük olacaq və Ən Ucanın Oğlu adlanacaq; Rəbb Tanrı Ona atası Davudun taxtını verəcək. O, Yaqub nəslinə əbədi padşahlıq edəcək və Onun Padşahlığının sonu olmayacaq.”
“Yəhudilər Ona cavab verib dedilər: Səni yaxşı işə görə deyil, küfrə görə daşqalaq edirik, çünki Sən insan olaraq Özünü Tanrı edirsən.”
“İsa onlara cavab verdi: Sizin Qanununuzda yazılmayıbmı ki, ‘Mən dedim: siz tanrılarsınız’? Əgər O, Tanrının kəlamı gəldiyi adamları tanrılar adlandırıbsa və Müqəddəs Yazılar pozula bilməzsə, Atanın təqdis edib dünyaya göndərdiyi Şəxsə ‘Mən Tanrının Oğluyam’ dediyim üçün ‘Küfr edirsən’ deyirsiniz?”
Ayə-ayə
Yeşaya 10:21 — Peyğəmbərlər (Neviim), fəsil 10, ayə 21
“Qalıq qayıdacaq, Yaqubun qalığı Qüdrətli Tanrıya qayıdacaq.”
Nə üçün istinad olunub
El gibbor bir fəsil sonra Tanrının öz tituludur, deməli, onu daşıyan uşaq Tanrı olmalıdır.
Cavab
İbrani adları müntəzəm olaraq Tanrının öz titullarını daşıyır. Eliav “Tanrım atadır”, İlyas isə “Tanrım Yahvedir” deyir. Buna baxmayaraq, bu adamlar nə Tanrı, nə də Ata idi. Ad Tanrıya həmd edir. O, daşıyanını Tanrıya çevirmir. Raşi 9:6-nı belə oxuyur: titullar uşağa ad verən Tanrını təsvir edir.
Nəticə — Ortaq titul uşağın kim olduğunu yox, adın kimə həmd etdiyini göstərir.
Yeşaya 9:6 — Peyğəmbərlər (Neviim), fəsil 9, ayə 6 (KJV)
“Çünki bizə uşaq doğulur, bizə oğul verilir: hakimiyyət onun çiynində olacaq və adı Heyrətamiz, Məsləhətçi, Qüdrətli Tanrı, Əbədi Ata, Sülh Hökmdarı adlanacaq.”
Nə üçün istinad olunub
Avi-ad ‘Əbədiyyət Atası’ deməkdir: xalqının ata kimi qayğısına qalan əbədi hökmdar. Yalnız Tanrı əbədidir, deməli, uşaq Tanrı olmalıdır.
Cavab
Zəbur 21 eyni ibrani ad sözünü (“əbədi”) insan padşah üçün işlədir. O deyir ki, Tanrı padşaha “əbədi uzun ömür” verib. ‘Ata’ həm də hökmdarın tituludur. Tanrı Eliyakimi Yerusəlimə, Yusifi isə firona ata edir.
Nəticə — Titulun hər iki sözü insan hökmdarlar üçün işlədilir, buna görə titul uşağı Tanrı etmir.
Yəhya 20:28 — fəsil 20, ayə 28
“Tomas cavab verib Ona dedi: Rəbbim və Tanrım!”
Nə üçün istinad olunub
Tomas İsaya “Rəbbim və Tanrım!” deyib, deməli, Əhdi-Cədid onu Tanrı adlandırır.
Cavab
Müqəddəs Yazı tanrı sözünü insanlara da verir. Musa “fironun qarşısında tanrı” edilib, İsrail hakimləri isə “tanrılar” adlandırılıb. İsanın özü də özünü Tanrı etməkdə ittiham olunanda bu ayəni göstərib. O, özünü Atanın göndərdiyi Tanrının Oğlu adlandırıb. Eyni fəsildə, daha əvvəl o, “Tanrımın və sizin Tanrınızın” sözlərini deyib (Yəhya 20:17).
Nəticə — İsa üçün işlədilən tanrı sözü Yeşayanın “Qüdrətli Tanrı” sözünün bildirdiyi iddia edilən mənanı vermir və İsa özündən yuxarı Tanrının adını çəkir.
Titə 2:13 — fəsil 2, ayə 13
“O mübarək ümidi və böyük Tanrımız və Xilaskarımız İsa Məsihin izzətli zühurunu gözləyirik;”
Nə üçün istinad olunub
Titə 2:13 İsanı “böyük Tanrımız və Xilaskarımız” adlandırır və bu, Qüdrətli Tanrı ilə eynidir.
Cavab
King James Versiyasında ayə “böyük Tanrımız və Xilaskarımız İsa Məsihin izzətli zühurunu” sözlərindən danışır. Bu, Tanrını və Xilaskarı bir-birinin ardınca adlandırır. Məktub Paulusu “Tanrının qulu və İsa Məsihin həvarisi” kimi təsvir etməklə başlayır (Titə 1:1). O, Titi “Ata Tanrıdan və Xilaskarımız Rəbb İsa Məsihdən” salamlayır (Titə 1:4), Tanrını və İsanı ayrı saxlayır. Orada heç nə Yeşaya 9:6-dan sitat gətirmir.
Nəticə — Titə Yeşayanın titulunu götürmür və məktubun özü Tanrını və İsanı ayrı saxlayır.
Baxışlar
Əsas xristian baxışı
Yeşaya 9:6 ilahi Məsih olan İsanın doğulmasını xəbər verir. El gibbor Tanrının tituludur, deməli, onu daşıyan uşaq Oğul Tanrıdır.
Yeşaya 10:21 el gibbor, yəni “Qüdrətli Tanrı” sözünü Tanrının Özü üçün işlədir.
Təkzib
Doğrudur: Yeşaya 10:21-də el gibbor Tanrının tituludur. Lakin 9:6-da uşaq ad kimi sadəcə belə “adlanacaq”. İbrani adları Tanrının titullarını daşıyır, lakin onları daşıyanları Tanrı etmir: Eliav “Tanrım atadır” deməkdir.
Yeşaya 9:6-dakı uşaq İsadır və “Qüdrətli Tanrı” titulu onun ilahi təbiətini göstərir.
Təkzib
Qəbul edək ki, Lukanın mələyi İsa üçün Yeşayanı təkrarlayır. Uşaq yenə də bu titullarla sadəcə “adlanacaq” və Əhdi-Cədidin heç bir ayəsi İsanı “Qüdrətli Tanrı” adlandırmır. Yeşaya 9:7 deyir ki, işi Ordular RƏBBi görür, Lukanın mələyi isə deyir ki, Rəbb Tanrı İsaya Davudun taxtını verəcək.
Yəhudi
Uşaq padşah Xizqiyadır. Titullar ya Talmudun saydığı kimi onun adlarıdır, ya da Raşinin oxuduğu kimi ona ad verən Tanrıya həmddir.
Talmud ayəni Xizqiyaya aid edir və titullarını onun səkkiz adı sayır.
Təkzib
İslam vacib məsələdə Talmudla razıdır: bu titullar insanın adları idi və o, Tanrı deyildi. Uşaq kim olursa olsun, Yeşaya 9:7 deyir ki, işi Ordular RƏBBinin qeyrəti görür.
Raşi Heyrətamiz Məsləhətçi, Qüdrətli Tanrı və Əbədi Ata sözlərini uşağa Sülh Hökmdarı adını verən Tanrının təsviri kimi oxuyur.
Təkzib
İslam Raşinin əsas fikri ilə razıdır: titullar uşağa ad verən Tanrıya həmd edir və uşağı Tanrı etmir. İş görən Ordular RƏBBidir.
JPS 1917 tərcüməsi titulları ibrani adı kimi tərcümə etmədən saxlayır. Onun qeydi bu adı Tanrı barədə cümlə kimi izah edir: məsləhətdə heyrətamizdir Qüdrətli Tanrı.
Təkzib
İslam bu oxunuşla razıdır: ad Tanrı barədə cümlədir, deməli, Ona həmd edir və uşağı Tanrı adlandırmır. 9:7-nin dediyi kimi, işi Ordular RƏBBi görür.
İslam baxışı
Uşaq kim olursa olsun, ayə ona Tanrının təbiətini yox, ad verir. Peyğəmbərliyin özü RƏBBi ondan yuxarı qoyur və İsa heç vaxt bu titulu iddia etməyib.
Ayə “adı ... adlanacaq” deyir. İbrani adlarında çox vaxt Tanrının adları olur, lakin bunlar onları daşıyanları ilahi etmir.
Yeşaya 9:7-də işi Ordular RƏBBi görür, uşaq isə Davudun taxtını alır.
Doğulan uşağın başlanğıcı olur, Tanrı isə əzəldən əbədiyə qədər mövcuddur.
Gibbor, yəni ‘qüdrətli’ sözü əsgərlər üçün, ‘ata’ sözü isə insan rəhbərlər üçün işlədilir.
Əhdi-Cədid heç vaxt İsanı “Qüdrətli Tanrı” adlandırmır; Lukanın mələyi deyir ki, Tanrı ona Davudun taxtını verəcək.
Zəbur 21 avi-ad (“Əbədi Ata”) sözündəki ad, yəni “əbədi” sözünü insan padşahın ömrünün uzunluğu üçün işlədir.