Qısa cavab
Köhnə şinto kitabları var olmuş kamiləri (şintonun müqəddəs varlıqları və qüvvələri) təsvir edir. Onlar həmişə olmuş Yaradandan danışmır. Kojiki deyir ki, onun ilk kamiləri göy və yer başlayanda Uca Göy Düzündə var olub. Şintonun həyat və istehsal rəmzi kimi ehtiram etdiyi musubidən ad almış iki ‘Yaradan’ kami də həmin siyahıdadır. Nihon Şokinin əsas mətni deyir ki, ilahi varlıqlar göy və yer formalaşandan sonra yaranıb. Var olan hər şeyin başlanğıcı var və başlanğıca mənbə lazımdır. İslam kitabların açıq qoyduğu sualı verir: göyü və yeri kim yaradıb? Onun cavabı başlanğıcı olmayan və heç nəyə möhtac olmayan Tək Allahdır (﷾). O, hər şeyin Yaradanıdır və onların qarşısında hiss etdiyimiz ehtiram Ona məxsusdur.
Tam izah
Kojiki ilk kamilər barədə nə deyir
Kojiki (712-ci ildə təqdim olunub) qalan ən köhnə yapon salnaməsidir. Onun ingilis tərcüməçisi Chamberlain kamini ‘Deity’ (İlah) kimi verir. Şinto alimləri qeyd edir ki, kami və ingilis ‘god’ (tanrı) sözü tamamilə fərqli anlayışlardır. Onlar deyir ki, kamilər yaradılışdan ayrı Varlıq deyil. 1-ci cild göy və yer başlayanda Uca Göy Düzündə var olmuş İlahların adlarını çəkməklə açılır. Chamberlain onların ‘born’ (doğulmuş) olduğunu yazır. Yapon sözü onların var olduğu deməkdir. Birincisi Göyün-Əzəmətli-Mərkəzinin-Ağasıdır (Ame-no-minakanuşi). Sonra Uca-Əzəmətli-Yaradan-Möcüzəli İlah (Takami-musubi) və İlahi-Yaradan-Möcüzəli-İlah (Kami-musubi) gəlir. Üçünün də “tək doğulmuş” olduğu və şəxslərini gizlətdiyi deyilir. Şinto son iki addakı söz olan musubiyə həyat və istehsal gücü kimi ehtiram edir. Encyclopedia of Shinto üçünü Kojikinin yaradılış kamiləri arasında sayır, hər biri şəxsi görünməyən tək kamidir.
“Göy və Yer başlayanda Uca Göy Düzündə doğulan İlahların adları bunlar idi: Göyün-Əzəmətli-Mərkəzinin-Ağası İlahı, sonra Uca-Əzəmətli-Yaradan-Möcüzəli İlah, sonra İlahi-Yaradan-Möcüzəli-İlah. Bu üç İlahın hamısı tək doğulmuş İlahlar idi və şəxslərini gizlətdilər.”
Kami anlayışının necə başa düşüldüyü barədə Kokuqakuin Universitetinin məqaləsi. Qeyd edir ki, ‘kami’ adətən ‘tanrı’ kimi tərcümə olunur, lakin tez-tez yapon sözü ilə ingilis sözünün tamamilə fərqli anlayışlar olduğu iddia edilir və yəhudi və xristian ənənəsinin monoteizmini şintonun politeist fikirləri ilə müqayisə edir.
Kami anlayışı barədə Kokuqakuin Universitetinin məqaləsi. ‘Tanrı’ sözünü ‘kami’ üçün yararsız tərcümə adlandırır və deyir ki, kami ideyası yaradılışdan ayrı prinsip və ya varlığa yox, varlığın birliyində iştirak edən bir keyfiyyətə işarə edir. Ueda Kenjidən sitat gətirir ki, həm Nihon Şoki, həm Kojiki kamilərin yarandığı əvvəlcədən mövcud substansiyadan danışır. Ueda Kenjinin ən erkən yapon miflərində heç bir yaradan ilahın olmadığı görüşünü bildirir.
Encyclopedia of Shinto deyir ki, Amenominakanuşi (Ame-no-minakanuşi) Göy Düzündə tək kami (‘hitoriqami’) kimi yaranan ilk kamidir. Deyir ki, Milli Elm alimləri Kojikiyə üz tutandan sonra bu kami daha yüksək qiymətləndirilib və Hirata Atsutanenin ilahiyyatı onu Böyük Ayı bürcünün yeddi ulduzunun baş kamisi edib. Bu təsirin nəticəsində o, erkən Meyci dövründə Daykyoində mərkəzi ilah olub.
Encyclopedia of Shinto ‘musuhi’ni (‘musubi’) həyat və istehsal rəmzi adlandırır və deyir ki, ona inanclar əkinçiliyə bağlı kamilərə yeni keyfiyyətlər əlavə edib. Deyir ki, şinto əvvəlcə gündəlik adətlərin bir hissəsi kimi ötürülən dini əməl olub, missionerlərdən və müqəddəs mətnlərdən asılı olmayıb.
Encyclopedia of Shinto Takamimusuhini (Takami-musubi) və Kamimusuhini (Kami-musubi) Kojikinin üç yaradılış kamisi (‘zoka sanşin’) arasında sayır. Hər birini şəxsi görünməyən tək kami (‘hitoriqami’) kimi təsvir edir və adındakı ‘musuhi’nin (‘musubi’) ‘birləşdirmək’ kimi də oxunduğunu qeyd edir.
Ön söz və Nihon Şoki
Şinto oxucusu Üç İlahın yaradılışın başlanğıcını etdiyini deyən Ön sözü göstərəcək. Bütün cümləni oxuyun. Xaos sıxlaşmağa başlayıb, Göy və Yer ilk dəfə ayrılıb. Yalnız bundan sonra Üç İlah başlayır. Nihon Şokinin əsas mətni eyni sıranı verir. Əvvəl Göy, sonra Yer formalaşır, ondan sonra onların arasında ilahi varlıqlar yaranır. Onun açılışı yumurta kimi, artıq rüşeymlər ehtiva edən xaotik kütləni təsvir edir.
“Xaos sıxlaşmağa başlayanda, lakin qüvvə və forma hələ görünməyəndə, heç nəyin adı, heç bir iş olmayanda, onun şəklini kim bilə bilərdi? Buna baxmayaraq, Göy və Yer ilk dəfə ayrıldı və Üç İlah yaradılışın başlanğıcını etdi;”
“Qədimdə Göy və Yer hələ ayrılmamışdı, İn və Yo hələ bölünməmişdi. Onlar yumurta kimi, hüdudları dumanlı və rüşeymlər ehtiva edən xaotik kütlə təşkil edirdilər.”
“Buna görə Göy əvvəl yarandı, Yer isə sonra quruldu. Sonra onların arasında İlahi Varlıqlar yarandı.”
Xaos toplaşmağa başlayır
Artıq rüşeymlər saxlayan, yumurta kimi xaotik kütlə.
Göy və Yer ayrılır
İlk kamilər yaranır
Peyğəmbər (ﷺ) deyib: Allah (﷾) var idi və Ondan başqa heç nə yox idi.
Var olan hər şeyin mənbəyi deyil
Burada ağıl hər hansı müqəddəs mətndən əvvəl danışa bilər. Var olanın başlanğıcı var, başlanğıcın isə səbəbi var. Kojiki və Nihon Şokinin əsas mətni kamilərini göyün və yerin başlanğıcına və ya ondan sonraya qoyur. Nihon Şokinin əsas mətnin yanında verdiyi bir variant kamini göy və yerdən əvvəl qoyur. Lakin orada da kami artıq olan bir şeydən böyüyür və kitab onu “dənizin üzərində üzən bulud”a bənzədir. Deməli, kami göyün və yerin ümumiyyətlə niyə olduğuna cavab ola bilməz. Şinto alimlərinin özləri deyir ki, kamilər yaradılışdan ayrı deyil. Onlar deyir ki, hər iki kitab kamilərin yarandığı əvvəlcədən mövcud substansiyadan danışır. Onlardan biri, Ueda Kenji ən erkən yapon miflərini yaradan ilahı olmayan miflər kimi təsvir edir. Quran qalan sualı verir: onlar heç nədən yaranıblar, yoxsa özləri yaradanlardır?
“Göy və Yer başlayanda Uca Göy Düzündə doğulan İlahların adları bunlar idi: Göyün-Əzəmətli-Mərkəzinin-Ağası İlahı, sonra Uca-Əzəmətli-Yaradan-Möcüzəli İlah, sonra İlahi-Yaradan-Möcüzəli-İlah. Bu üç İlahın hamısı tək doğulmuş İlahlar idi və şəxslərini gizlətdilər.”
“Buna görə Göy əvvəl yarandı, Yer isə sonra quruldu. Sonra onların arasında İlahi Varlıqlar yarandı.”
“Göy və Yer yaranmazdan əvvəl dənizin üzərində üzən buluda bənzədilə bilən bir şey var idi.”
Kami anlayışı barədə Kokuqakuin Universitetinin məqaləsi. ‘Tanrı’ sözünü ‘kami’ üçün yararsız tərcümə adlandırır və deyir ki, kami ideyası yaradılışdan ayrı prinsip və ya varlığa yox, varlığın birliyində iştirak edən bir keyfiyyətə işarə edir. Ueda Kenjidən sitat gətirir ki, həm Nihon Şoki, həm Kojiki kamilərin yarandığı əvvəlcədən mövcud substansiyadan danışır. Ueda Kenjinin ən erkən yapon miflərində heç bir yaradan ilahın olmadığı görüşünü bildirir.
“Yoxsa onlar heç bir şey olmadan (Xaliqsizmi) yaranıblar? Yaxud onlar (öz-özlərini) yaradanlardır? Yoxsa onlar göyləri və yeri yaradıblar? Xeyr, onlar qətiyyən inanmırlar.”
Başlanğıcı olmayan Bir
Quran kitabların adsız qoyduğu Birin adını çəkir. Allah (﷾) Tək və Əbədidir, nə doğub, nə də doğulub. O, Əvvəl və Axırdır, hər şeyin Yaradanıdır. Peyğəmbər (ﷺ) dedi: Allah (﷾) var idi və Ondan başqa heç nə yox idi (Buxari 3191). O, göylərin və yerin Yaradanıdır və Onun heç bir bənzəri yoxdur. O, heç nəyə möhtac deyil, Ona möhtac olan bizik. O, var olanlar arasında daha bir varlıq deyil. O, ümumiyyətlə nəyinsə niyə olmasına cavabdır.
“(Ey Peyğəmbər!) De: “O Allah Təkdir! Allah Möhtac deyildir. O, nə doğub, nə də doğulub, Onun heç bir bənzəri də yoxdur”.”
“O, Əvvəldir, Axırdır, Zahirdir, Batindir. O, hər şeyi biləndir.”
İmran ibn Hüseyn rəvayət edir ki, Yəməndən gələn adamlar Peyğəmbərə (ﷺ) bu iş barədə soruşmağa gəldiklərini dedilər. O dedi: Allah var idi və Ondan başqa heç nə yox idi. Ərşi su üzərində idi, hər şeyi Lövhdə yazdı və göyləri və yeri yaratdı.
“Allah hər şeyin xaliqidir. O, hər şeyi qoruyandır.”
“(Allah) göyləri və yeri Yaradandır. O sizin üçün özünüzdən zövcələr, heyvanlardan da cütlər yaratdı. O sizi bu yolla çoxaldır. Onun heç bir bənzəri yoxdur. O, Eşidəndir, Görəndir.”
“Ey insanlar! Siz Allaha möhtacsınız. Allah isə Zəngindir, Tərifəlayiqdir.”
Ehtiram Yaradana məxsusdur
Motoori Norinaqa kamini qeyri-adi gücü olan və ehtiram doğuran hər şey kimi təyin edib. İslam heç kimdən az ehtiram hiss etməyi istəmir. O, ehtiramın hara getməli olduğunu soruşur. Quran deyir ki, göylərdə və yerdə olan hər şey Allaha (﷾) tərif deyir. O, günəşi və ayı Onun dəlilləri arasında sayır və qəlbi dəlildən onu yaradana çevirir.
Kojiki şərhində Motoori Norinaqa demişdir ki, ‘kami’ sözünün əvvəlki izahları səhvdir. O, sözü necə işləndiyi ilə təyin edib: köhnə kitablardakı göy və yer kamiləri, həmçinin qeyri-adi gücü olan və qorxu hissi doğuran hər şey, onların arasında yaxşı və ya pis insanlar və təbii şeylər.
“Yeddi göy, yer və onların arasında olanlar Ona təriflər deyir. Elə bir şey yoxdur ki, həmd ilə Ona tərif deməsin, lakin siz onların tərifini anlamazsınız. Həqiqətən, O, Həlimdir, Bağışlayandır.”
“Gecə və gündüz, günəş və ay Onun (vəhdaniyyətinə dəlalət edən) dəlillərindəndir. Əgər siz Ona ibadət edirsinizsə, günəşə və aya səcdə etməyin, onları yaradan Allaha səcdə edin.”
Süfrədə şükür
Yeməkdən əvvəl Yaponiyada bir çox insan itadakimasu deyir, ‘təvazökarlıqla qəbul edirəm’. Bu, yeməyi təmin edənlərə və yeməyin özünə təşəkkürdür. İslam bu şükrün ünvanını göstərir. Peyğəmbərin (ﷺ) himayəsindəki uşağa öyrətdiyi kimi, müsəlman Allahın (﷾) adını çəkməklə başlayır. Sonra verdiyinə görə Allaha (﷾) şükür edir. Quran möminlərə halal və pak olanı yeməyi və Onun nemətinə şükür etməyi deyir. O həmçinin deyir: Mənə şükür edin.
İzah edir ki, ‘itadakimasu’, təxminən ‘iştirak edirəm’ və ya ‘təvazökarlıqla qəbul edirəm’, yeməkdən əvvəl yeməyi təmin edənlərə və yeməyin özünə təşəkkür kimi deyilir, həmçinin yeməyə çevrilən canlılara təşəkkür kimi də anlaşıla bilər.
Ömər ibn Əbu Sələmə rəvayət edir ki, Peyğəmbərin (ﷺ) himayəsində olan uşaq ikən yeyərkən əli qabın ətrafında gəzirdi. Peyğəmbər (ﷺ) ona Allahın adını çəkməyi, sağ əli ilə yeməyi və qabın ona ən yaxın hissəsindən yeməyi dedi. O deyir ki, o vaxtdan bunlara əməl edib.
“Allahın sizə verdiyi halal və pak ruzilərdən yeyin və əgər Allaha ibadət edirsinizsə, Onun nemətinə şükür edin.”
“Elə isə siz Məni yad edin ki, Mən də sizi yad edim! Mənə şükür edin, Mənə qarşı nankor olmayın!”
Cavabı necə ölçmək olar
İslam kor addım istəmir. O, sizdən Quran barədə diqqətlə düşünməyi və onun bir-birinə uyğun gəlib-gəlmədiyini görməyi istəyir. O həmçinin onu gətirən insan barədə düşünməyi istəyir. Muhəmməd (ﷺ) bütün insanlara göndərilib və o, Peyğəmbərlərin Möhürüdür. İslam tam həyat yoludur: bir Yaradana iman, namaz, yemək, ailə və xarakter birlikdə. İlk addım Quranı özünüzün oxumağınızdır.
“(Məgər) Onlar Quran barəsində düşünmürlərmi?! Əgər o, Allahdan başqası tərəfindən olsaydı, əlbəttə, onda çoxlu ixtilaf tapardılar.”
“De: “Ey insanlar! Şübhəsiz ki, mən sizin hamınıza göndərilmiş Allahın elçisiyəm. Göylərin və yerin hökmranlığı Ona məxsusdur, Ondan başqa (ibadətə layiq olan) məbud yoxdur. O həm dirildir, həm də öldürür. Elə isə Allaha və Onun ummi (yazıb-oxumaq bilməyən) Elçisinə, həm də Allaha və Onun kəlmələrinə inanan peyğəmbərə iman gətirin. Onun ardınca gedin ki, bəlkə doğru yola yönələsiniz”.”
“Muhamməd aranızdakı kişilərdən heç birinin atası deyildir. Lakin o, Allahın rəsulu və peyğəmbərlərin sonuncusudur. Allah hər şeyi biləndir.”
Yeddi cavab cavablandırılıb
Kojiki, Müqəddimə, 2-ci abzas — başlanğıc
“Xaos sıxlaşmağa başlayanda, lakin qüvvə və forma hələ görünməyəndə, heç nəyin adı, heç bir iş olmayanda, onun şəklini kim bilə bilərdi? Buna baxmayaraq, Göy və Yer ilk dəfə ayrıldı və Üç İlah yaradılışın başlanğıcını etdi;”
Nə üçün istinad olunub
Ön söz deyir ki, Üç İlah yaradılışın başlanğıcını edib, deməli, şintonun yaradanları var.
Cavab
Həmin cümlə deyir ki, Göy və Yer ilk dəfə ayrılıb və yalnız bundan sonra Üç İlah başlayır. Ondan əvvəl xaos sıxlaşmağa başlamışdı. 1-ci cild ilk üç İlahı var olanlar arasında sayır. Deməli, Ön söz artıq olan dünyada yaradılışın başlanğıcını təsvir edir. O, göyü və yeri kimin yaratdığını demir.
Nəticə — Ön söz Üç İlahın işini Göy və Yerin ayrılmasından sonraya qoyur, buna görə Yaradan sualını açıq saxlayır.
Encyclopedia of Shinto: Ancient Shinto
Encyclopedia of Shinto ‘musuhi’ni (‘musubi’) həyat və istehsal rəmzi adlandırır və deyir ki, ona inanclar əkinçiliyə bağlı kamilərə yeni keyfiyyətlər əlavə edib. Deyir ki, şinto əvvəlcə gündəlik adətlərin bir hissəsi kimi ötürülən dini əməl olub, missionerlərdən və müqəddəs mətnlərdən asılı olmayıb.
Nə üçün istinad olunub
Musubi həyat və istehsal gücünün özüdür və güc var olmur.
Cavab
Şinto musubini hər şeydən keçən güc saya bilər. Lakin Kojiki onu başlanğıcı olmayan güc kimi təqdim etmir. O, bu sözü daşıyan iki kaminin adını çəkir və onları var olmuş İlahlar arasında sayır. Musubi şeyləri var edən güc isə, gücün haradan gəldiyini soruşun. İslamın cavabı budur ki, Allah (﷾) hər şeyin Yaradanıdır.
Nəticə — Kojiki ‘Yaradan’ kamiləri var olanlar arasında sayır və zamanda başlayan gücə yenə mənbə lazımdır.
Encyclopedia of Shinto: Amenominakanushi
Encyclopedia of Shinto deyir ki, Amenominakanuşi (Ame-no-minakanuşi) Göy Düzündə tək kami (‘hitoriqami’) kimi yaranan ilk kamidir. Deyir ki, Milli Elm alimləri Kojikiyə üz tutandan sonra bu kami daha yüksək qiymətləndirilib və Hirata Atsutanenin ilahiyyatı onu Böyük Ayı bürcünün yeddi ulduzunun baş kamisi edib. Bu təsirin nəticəsində o, erkən Meyci dövründə Daykyoində mərkəzi ilah olub.
Nə üçün istinad olunub
Hirata Atsutane kimi sonrakı şinto alimləri Ame-no-minakanuşini mərkəzi yerə qaldırıb. Deməli, şintonun şeylərin başlanğıcında bir ən yüksək kamisi var.
Cavab
Onda bu alimlər hər şeyin bir mənbəyini axtarırdı və Quran Onun adını çəkir. Lakin Kojiki Ame-no-minakanuşini yenə göy və yer başlayanda var olmuş İlahlar arasında sayır. Peyğəmbər (ﷺ) dedi: Allah (﷾) var idi və Ondan başqa heç nə yox idi (Buxari 3191). Axtarışın işarə etdiyi Birin başlanğıcı yoxdur.
Nəticə — Bir ən yüksək mənbənin axtarışı doğrudur. Kojikinin ilk kamisi göy və yerlə birlikdə var olub, Quran isə hər şeydən əvvəl olanın adını çəkir.
Motoori Norinaqa ‘kami’ sözünün mənası haqqında
Kojiki şərhində Motoori Norinaqa demişdir ki, ‘kami’ sözünün əvvəlki izahları səhvdir. O, sözü necə işləndiyi ilə təyin edib: köhnə kitablardakı göy və yer kamiləri, həmçinin qeyri-adi gücü olan və qorxu hissi doğuran hər şey, onların arasında yaxşı və ya pis insanlar və təbii şeylər.
Nə üçün istinad olunub
Kami ehtiram doğuran hər şey üçün sözdür. O, təcrübəni təsvir edir və Yaradan barədə heç nə iddia etmir.
Cavab
Qəbul edək. İslam ehtiramı inkar etmir. O, ehtiramın hara getməli olduğunu soruşur. Günəş, ay və dağlar dəlillərdir və Quran deyir ki, göylərdə və yerdə olan hər şey Allaha (﷾) tərif deyir. O, qəlbi dəlilləri yaradana yönəldir.
Nəticə — Ehtiram həqiqidir. Quran onu ehtiram doğuranın Yaradanına yönəldir.
Kojiki, 1-ci cild, 3-cü bölmə (Chamberlain, III bölmə), 1-ci abzas — sürüklənən torpaq
“onlara “bu sürüklənən torpağı düzəltməyi, möhkəmləndirməyi və doğurmağı” əmr etdi.”
Nə üçün istinad olunub
İzanaqi və İzanami torpağı düzəldib, deməli, kamilər yaradandır.
Cavab
Kojiki deyir ki, Səmavi İlahlar iki kamiyə sürüklənən torpağı düzəltməyi, möhkəmləndirməyi və doğurmağı əmr edib. Torpaq artıq var və əmr onlardan əvvəl var olmuş İlahlardan gəlir. Torpaq düzəltmək göyü və yeri yaratmaq deyil. Quran deyir ki, Allah (﷾) göylərin və yerin Yaradanıdır.
Nəticə — Bu parçadakı kamilər əvvəlki kamilərin əmri ilə artıq sürüklənən torpağa forma verir. Bu, göyü və yeri kimin yaratdığına cavab vermir.
Quran 112:1-4 — əl-İxlas surəsi, ayə 1-4
“(Ey Peyğəmbər!) De: “O Allah Təkdir! Allah Möhtac deyildir. O, nə doğub, nə də doğulub, Onun heç bir bənzəri də yoxdur”.”
Nə üçün istinad olunub
Hər şeyə yaradan lazımdırsa, onda Allahı kim yaradıb?
Cavab
Burada arqument bu deyil. Kojikinin özü deyir ki, onun kamiləri var olub və var olanın başlanğıcı var. Quran deyir ki, Allah (﷾) nə doğub, nə də doğulub və O, Əvvəldir. Arqument başlayan barədədir və hər başlanğıcın mənbəyi olan Birin Özü başlamır. “Hər şeyin yaradanı lazımdırsa, Allahı kim yaradıb?” səhifəsi bunu tam izah edir.
Nəticə — Arqument var olan və başlayana aiddir. Quran belə olmayan Biri təsvir edir.
“Perspectives toward Understanding the Concept of Kami”
Kami anlayışının necə başa düşüldüyü barədə Kokuqakuin Universitetinin məqaləsi. Qeyd edir ki, ‘kami’ adətən ‘tanrı’ kimi tərcümə olunur, lakin tez-tez yapon sözü ilə ingilis sözünün tamamilə fərqli anlayışlar olduğu iddia edilir və yəhudi və xristian ənənəsinin monoteizmini şintonun politeist fikirləri ilə müqayisə edir.
Nə üçün istinad olunub
Şinto mübahisə olunmaqdan çox yaşanır. Bunlar məbədə ziyarət üçün yox, ilahiyyatçılar üçün suallardır.
Cavab
Qəbul edək ki, bir çox insan məbədə heç bir nəzəriyyə düşünmədən bayram, adət və ya ailəsi üçün gəlir. Lakin bizi kimin yaratdığı sualı təkcə ilahiyyatçılar üçün deyil. Bir çox insan dünyanın haradan gəldiyini soruşur. İslam buna açıq cavab verir və cavab həyat yolunun başlanğıcıdır: bir Yaradan, namaz, yemək, ailə və xarakter birlikdə.
Nəticə — Yaradan sualı adi sualdır. İslam ona cavab verir və cavab bütün həyatı formalaşdırır.
Baxışlar
Şinto: köhnə kitabların kamiləri
Şinto göy və yer kamilərinə gücləri və doğurduqları ehtiram üçün hörmət edir. Onun alimləri deyir ki, kamilər dünyadan ayrı Varlıq deyil və köhnə kitablar onun içində yaranmış kamilərdən danışır.
Kojikinin Ön sözü deyir ki, Üç İlah yaradılışın başlanğıcını edib, deməli, şintonun yaradanları var.
Təkzib
Qəbul edək ki, Ön söz yaradılışdan danışır. Lakin onun cümləsində əvvəl Göy və Yer ayrılır, Üç İlah sonra başlayır. Bu, artıq olan dünyada iş kimi oxunur və göyü və yeri kimin yaratdığını demir.
Takami-musubi və Kami-musubi şintonun həyat və istehsal rəmzi kimi ehtiram etdiyi musubi adını daşıyır.
Təkzib
Qəbul edək ki, şinto musubiyə həyat və istehsal rəmzi kimi ehtiram edir. Lakin Kojiki hər iki kamini var olanlar arasında sayır. Var olanın başlanğıcı var və İslam onu nəyin başlatdığını soruşur.
Kami qeyri-adi gücü olan və ehtiram doğuran hər şeydir (Motoori Norinaqa). Deməli, kami yaradan olmaya bilər.
Təkzib
Qəbul edək. Onda sual dünyanın niyə ehtiram doğurduğu və onu kimin yaratdığıdır. Ehtiram onu doğurandan kənara, günəşi və ayı yaradana işarə edir.
Kamilər Qərb mənasında ‘tanrılar’ və yaradılışdan ayrı Varlıq deyil.
Təkzib
Qəbul edək ki, şinto alimləri kamiləri belə təsvir edir. Onda kamilər aid olduqları dünyanı kimin yaratdığına cavab vermir. Quran hər şeyin Yaradanının adını çəkir.
İzanaqi və İzanami torpağı düzəldib, deməli, kamilər yaradandır.
Təkzib
Qəbul edək ki, Kojiki torpağın düzəldilməsindən danışır. Bunu Səmavi İlahlar əmr edir və torpaq artıq sürüklənir. Torpaq düzəltmək göyü və yeri yaratmaq deyil.
Kamilər bütün təbiətdə, dağlarda, dənizlərdə və günəşdə var.
Təkzib
Qəbul edək ki, şinto müqəddəsi bütün təbiətdə tapır. Quran da deyir ki, göylərdə və yerdə olan hər şey Allaha (﷾) tərif deyir. Lakin tərif deyən yaradılıb və ibadət onun Yaradanına məxsusdur.
İslam baxışı
Köhnə şinto kitabları artıq olan bir şeyin içində, əsasən göyün və yerin başlanğıcında və ya ondan sonra var olmuş kamilərdən danışır. İslam göyü və yeri kimin yaratdığını soruşur və cavab verir: başlanğıcı olmayan Bir, hər şeyin Yaradanı. O, şükrü və ehtiramı Ona verir və oxucunu Quranı və son Peyğəmbəri (ﷺ) ölçməyə dəvət edir. İman, ibadət və xarakter vahid həyat yolu kimi birlikdədir.
Kojikidə ilk kamilər göy və yer başlayanda var olur. Nihon Şokinin əsas mətnində ilahi varlıqlar göy və yer formalaşandan sonra yaranır. Onun əsas mətnin yanında verdiyi variantda kami dənizin üzərində üzən buluda bənzər bir şeydən böyüyür.
Şinto alimləri deyir ki, kamilər yaradılışdan ayrı deyil. Onlar əlavə edir ki, hər iki kitab kamilərin yarandığı əvvəlcədən mövcud substansiyadan danışır. Biri deyir ki, ən erkən miflərdə heç bir yaradan ilah yoxdur.
Var olanın başlanğıcı var və başlanğıca mənbə lazımdır. Deməli, kitabların kamiləri göyün və yerin niyə olduğuna cavab deyil.
Quran başlanğıcı olmayan Birin adını çəkir: Əvvəl və Axır, hər şeyin Yaradanı, heç nəyə möhtac olmayan. Peyğəmbər (ﷺ) dedi ki, Allah (﷾) var idi və Ondan başqa heç nə yox idi.
Şeylərin doğurduğu ehtiram onları yaradana işarə edir. Quran deyir ki, göylərdə və yerdə olan hər şey Ona tərif deyir.
Yeməkdəki şükrün İslamda ünvanı var. Əvvəldə Allahın (﷾) adı gəlir, sonra verdiyinə görə Ona şükür.
Quran diqqətlə oxunmağa dəvət edir və son Peyğəmbər Muhəmməd (ﷺ) bütün insanlara göndərilib.