Qısa cavab
Bəli. Quran Muhəmmədi (ﷺ) ‘Peyğəmbərlərin Möhürü’ adlandırır. Möhür məktub bitəndən sonra onun üzərinə basılan damğa idi. O, məktubu bağlayır və ondan sonra heç nə əlavə olunmur. Ərəbcə eyni söz bir dəstənin sonuncusu da deməkdir. Peyğəmbər (ﷺ) bunu açıq sözlərlə də deyib: məndən sonra peyğəmbər olmayacaq. O, özünü evi tamamlayan son kərpicə bənzədib. Müsəlmanlar daha üç səbəb görür. Din vəfatından bir neçə ay əvvəl Vida Həcci zamanı kamil elan olunub. Ondan əvvəlki peyğəmbərlər öz xalqlarına göndərilib, o isə bütün insanlara göndərilib. Bir çox əvvəlki peyğəmbər itmiş və ya dəyişmiş mesajları bərpa etməyə gəlib. Quran bütöv saxlanılıb, buna görə bərpa ediləcək heç nə qalmayıb. Müsəlmanların Muhəmmədin (ﷺ) son peyğəmbər olduğuna inanmasının səbəbi budur.
Tam izah
Peyğəmbərlərin Möhürü
Quran Muhəmmədi (ﷺ) xatəm ən-nəbiyyin, Peyğəmbərlərin Möhürü adlandırır. Onun dövrünün ərəb dilində xatəm (möhür) yazanın məktubu bitirəndən sonra üzərinə basdığı damğa idi. Müsəlman alimlər bu sözü peyğəmbərlər silsiləsini bağlayan kimi oxuyur. Ondan sonra heç bir peyğəmbər əlavə olunmur.
“Muhamməd aranızdakı kişilərdən heç birinin atası deyildir. Lakin o, Allahın rəsulu və peyğəmbərlərin sonuncusudur. Allah hər şeyi biləndir.”
Xatəm ərəbcə nə deməkdir
Xatəm möhür, məktuba basılan damğa deməkdir. Köhnə lüğətlər ikinci mənanı da verir: bir şeyin son hissəsi. Lane-in ərəb-ingilis lüğəti “bir dəstə adamın sonuncusu” mənasını sadalayır və nümunə kimi bu ayəni, “peyğəmbərlərin sonuncusu”nu göstərir. İbn Mənzurun Lisan əl-Ərəbi (vəfatı 1311) deyir ki, bir xalqın xatəmi onların sonuncusudur və ayə “onların sonuncusu” deməkdir. Əl-Cövhərinin lüğəti (vəfatı təxminən 1003) “bir şeyin sonuncusu” mənasını verir və dərhal Muhəmmədi (ﷺ) peyğəmbərlərin xatəmi adlandırır. Quran da kökü belə işlədir. 83:26-da içkinin ‘möhürü’ müşkdür, içənlərin daddığı son şey. 2:7-də Allah (﷾) qəlblərə ‘möhür’ vurur ki, nə onlara bir şey girsin, nə də onlardan çıxsın.
Klassik ərəb lüğətlərini toplayır. X-t-m altında ‘xatəm’ əvvəlcə möhür, möhürləmək üçün işlədilən üzükdür. Sonra məcazi məna kimi bir şeyin sonu və ya son hissəsi və bir dəstə adamın sonuncusu verilir. O, Quran 33:40-ı, ‘xatəm ən-nəbiyyin’i “peyğəmbərlərin sonuncusu” izahı ilə adlandırır. 83:26 altında ‘xitamı’ içənlərin hiss etdiyi son şey, müşk qoxusu kimi izah edir. Xatırladığı bəzək barmaqdakı üzükdür. Girişdə ‘ən yaxşı’ mənası verilmir.
İbn Mənzur köhnə lüğətləri toplayır. Bir şeyin ‘xatimi’ və ‘xatiməsi’ onun sonu və son hissəsidir, içkinin ‘xitamı’ onun sonudur. Bir xalqın ‘xitamı’, ‘xatimi’ və ‘xatəmi’ onların sonuncusudur; bu, erkən filoloq əl-Lihyanidəndir. Peyğəmbər (ﷺ) peyğəmbərlərin ‘xatimidir’ və ‘Peyğəmbərlərin Möhürü’ ayəsi “onların sonuncusu” deməkdir; bu, əl-Əzhəridəndir. Adlarından biri əl-Aqibdir, onun mənası peyğəmbərlərin sonuncusudur. Qəlb üzərindəki ‘xətm’ o deməkdir ki, ona heç nə girmir və ondan heç nə çıxmır.
Əl-Cövhəri ‘xatimətuş-şey’i “bir şeyin sonuncusu” kimi verir və Muhəmmədin (ﷺ) peyğəmbərlərin ‘xatimi’ olduğunu deyir. O, ‘xitamuhu misk’i (83:26) “onun sonu” kimi izah edir, çünki içənlərin tapdığı son şey müşk qoxusudur. O, həmçinin ‘xətəmtul-Quran’ı “onun sonuna çatdım” kimi verir.
“Onun sonu müşkdür. Qoy yarışanlar onun üçün yarışsınlar!”
“Allah onların qəlblərini və qulaqlarını möhürləmişdir, gözlərinə də pərdə çəkmişdir. Onlar üçün böyük bir əzab vardır.”
Peyğəmbərin (ﷺ) öz sözləri ilə
Peyğəmbər (ﷺ) bütün peyğəmbərləri bir kərpici əskik olan bir ev kimi təsvir edib. O, özünü həmin kərpic və Peyğəmbərlərin Möhürü adlandırıb. Dedi ki, gəlib peyğəmbərləri möhürləyib və peyğəmbərlər onunla möhürlənib. Həmçinin dedi ki, israillilər arasında bir peyğəmbər digərinin ardınca gəlirdi, lakin ondan sonra peyğəmbər olmayacaq. Dedi ki, İsa ilə onun arasında peyğəmbər olmayıb. O, özünü sonuncu üçün sadə ərəb sözü olan axir sözü ilə peyğəmbərlərin sonuncusu adlandırıb. Özünü əl-Aqib, ‘sonuncu gələn’ də adlandırıb. Erkən ravi əz-Zöhri bunu ondan sonra peyğəmbər olmayan kimi izah edib.
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) özünü və ondan əvvəlki peyğəmbərləri gözəl ev tikib küncündə bir kərpiclik yeri boş qoymuş adama bənzətmişdir. İnsanlar onun ətrafında gəzir, heyran qalır və kərpicin yerində olmasını arzu edirdilər. O dedi: o kərpic mənəm və mən peyğəmbərlərin sonuncusuyam.
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) özünü və ondan əvvəlki peyğəmbərləri gözəl bir ev tikib küncdə bir kərpicin yerini boş qoyan adama bənzətdi. İnsanlar evin ətrafında gəzir, ona heyran qalır və kərpicin yerində olmasını arzulayırdılar. O dedi: o kərpic mənəm və mən Peyğəmbərlərin Möhürüyəm (‘xatim ən-nəbiyyin’).
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) özünü və ondan əvvəlki peyğəmbərləri gözəl ev tikib bir kərpicini əskik qoyan adama bənzətdi. İnsanlar ətrafında gəzir, kərpicin yerində olmasını arzulayırdılar və o, həmin kərpicin özü olduğunu dedi. Üçüncü variantda o əlavə edir: və mən Peyğəmbərlərin Möhürüyəm (‘xatəm ən-nəbiyyin’).
Cabir rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) özünü və peyğəmbərləri bir kərpicin yerindən başqa evi tikib tamamlayan adama bənzətdi. O dedi: o kərpicin yeri mənəm; gəldim və peyğəmbərləri möhürlədim (‘fə-xətəmtul-ənbiya’).
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) digər peyğəmbərlərdən üstün tutulduğu altı şeyi adlandırdı. Onların arasında: o, bütün yaradılışa göndərilib və peyğəmbərlər onunla möhürlənib (‘xutimə biyən-nəbiyyun’).
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: israillilərə peyğəmbərlər rəhbərlik edirdi və biri ölən kimi başqası onun yerini tuturdu. Lakin o dedi: məndən sonra peyğəmbər olmayacaq; xəlifələr olacaq və onlar çox olacaq.
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) Məryəm oğluna bütün insanlardan ən yaxın olduğunu demişdir. O dedi ki, peyğəmbərlər atası bir olan qardaşlardır və onunla İsa arasında peyğəmbər olmayıb.
Əbu Hureyrə deyir ki, Peyğəmbərin (ﷺ) məscidindəki namaz, Məscidi-Həramdan başqa, digər məscidlərdəki min namazdan yaxşıdır; ravi Abdullah ibn İbrahim ibn Qariz şəhadət edir ki, Əbu Hureyrənin Peyğəmbərin (ﷺ) belə dediyini söylədiyini eşidib: çünki mən peyğəmbərlərin sonuncusuyam (‘axirul-ənbiya’) və məscidim məscidlərin sonuncusudur.
Cübeyr ibn Mutim rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) özünü Muhəmməd və Əhməd, əl-Mahi (onunla küfr silinən), əl-Haşir (insanlar onun ayaqları önündə toplanan) və əl-Aqib adlandırdı. Rəvayət əlavə edir ki, əl-Aqib ondan sonra peyğəmbər olmayandır. 2354c-də erkən ravi əz-Zöhri əl-Aqibin nə demək olduğu soruşulanda eyni cavabı verir.
| Onun sözləri | Ərəbcəsi |
|---|---|
| Mən evi tamamlayan bir kərpicəm və Peyğəmbərlərin Möhürüyəm | xatim, xatəm |
| Gəlib peyğəmbərləri möhürlədim | xatəmtu |
| Peyğəmbərlər mənimlə möhürləndi | xutimə |
| Mən peyğəmbərlərin sonuncusuyam | axir |
| Əl-Aqib, ondan sonra peyğəmbər olmayan | aqib |
İlk müsəlmanlar bunu necə anlayıb
Erkən şərhçi ət-Təbəri (vəfatı 923) ayəni belə izah edir. Allah (﷾) peyğəmbərliyi möhürləyib və damğalayıb. O, Qiyamətə qədər ondan sonra heç kimə açılmır. O, səhabələrdən sonrakı nəslin alimi Qətadədən rəvayət edir ki, bu, onların sonuncusu deməkdir. Əl-Qurtubi qeyd edir ki, ayə xatəm (möhür) və ya xatim (möhürləyən) kimi oxunur. Hər halda peyğəmbərlər onunla bağlanıb. Səhabə İbn Əbu Ovfadan Peyğəmbərin (ﷺ) körpə oğlu İbrahim barədə soruşuldu. O dedi ki, Muhəmməddən (ﷺ) sonra peyğəmbər gəlməsi yazılsaydı, oğlan yaşayardı. Lakin ondan sonra peyğəmbər yoxdur.
Ət-Təbəri ‘Peyğəmbərlərin Möhürü’nü peyğəmbərliyi möhürləyib damğalayan kimi izah edir ki, Qiyamətə qədər ondan sonra heç kimə açılmasın. Qətadədən rəvayət edir: ‘Peyğəmbərlərin Möhürü’ onların sonuncusu deməkdir. O qeyd edir ki, qarilərin çoxu ‘xatim’ (möhürləyən) oxuyur, Asim və əl-Həsən isə ‘xatəm’ oxuyur, bunu 83:26-da olduğu kimi “peyğəmbərlərin sonuncusu” kimi izah edir. O əlavə edir ki, İbn Məsudun ayəni “lakin peyğəmbərləri möhürləyən bir peyğəmbər” kimi oxuduğu bildirilir.
Əl-Qurtubi qeyd edir ki, yalnız Asim ‘xatəm’ oxuyub, yəni peyğəmbərlər onunla möhürlənib, o, onların üzərində möhür və damğa kimidir. Çoxu ‘xatim’ oxuyub, yəni o, onları möhürləyib və onların sonuncusu kimi gəlib. O, İbn Ətiyyədən sitat gətirir: ümmətin əvvəlki və sonrakı alimləri bu sözləri tam ümumiliyi ilə, ondan sonra peyğəmbər olmadığına dair nəss kimi qəbul edirlər. O, həmçinin “gəldim və peyğəmbərləri möhürlədim” də daxil olmaqla Muslimin kərpic hədisi rəvayətlərini gətirir.
İsmayıl ibn Əbu Xalid səhabə Abdullah ibn Əbu Ovfadan Peyğəmbərin (ﷺ) oğlu İbrahimi görüb-görmədiyini soruşdu. O dedi ki, uşaq kiçik ikən ölüb və Muhəmməddən (ﷺ) sonra peyğəmbər gəlməsi yazılsaydı, oğlu yaşayardı; lakin ondan sonra peyğəmbər yoxdur.
Kamil elan olunmuş din
Quran dinin tamamlandığı anı qeyd edir. Ayə Peyğəmbərin (ﷺ) Vida Həcci zamanı cümə günü Məkkənin kənarındakı Ərəfat düzündə nazil olub. Bu, vəfatından bir neçə ay əvvəl idi. Peyğəmbərin (ﷺ) aparıcı səhabələrindən (onu tanıyan ardıcıllarından) biri Ömər ibn əl-Xəttab günü və yeri təsdiqləyib. Kamil dinə başqa peyğəmbər lazım deyil. Başqası Allahın (﷾) nəyisə buraxdığı demək olardı.
“Bu gün dininizi sizin üçün kamil etdim, sizə olan nemətimi tamamladım və sizin üçün din olaraq İslamı bəyəndim.”
Bir yəhudi kişi Ömər ibn əl-Xəttaba dedi ki, “Bu gün dininizi sizin üçün kamil etdim” ayəsi yəhudilərə nazil olsaydı, o günü bayram edərdilər. Ömər cavab verdi ki, müsəlmanlar onun nə vaxt və harada endiyini dəqiq bilirlər: cümə günü, Peyğəmbər (ﷺ) Həcc zamanı Ərəfatda dayanarkən.
Bir millətə yox, bütün insanlara göndərilib
İsa öyrədərkən dedi ki, yalnız İsrail nəslinin itmiş qoyunlarına göndərilib. Şagirdlərinə başqa millətlərin yoluna getməməyi dedi. Peyğəmbərə (ﷺ) bütün bəşəriyyətə göndərildiyini deməsi buyuruldu. O, həmçinin dedi ki, ondan əvvəlki hər peyğəmbər yalnız öz xalqına göndərilib. Bir millətin peyğəmbərinin ardınca təbii olaraq başqa millətin peyğəmbəri gəlir. Hər kəs üçün olan mesajın gözləniləcək varisi yoxdur.
“O isə cavab verib dedi: Mən yalnız İsrail nəslinin itmiş qoyunlarına göndərilmişəm.”
“İsa bu on iki nəfəri göndərdi və onlara əmr edib dedi: Başqa millətlərin yoluna getməyin və Samariyalıların heç bir şəhərinə girməyin, daha çox İsrail nəslinin itmiş qoyunlarının yanına gedin.”
“De: “Ey insanlar! Şübhəsiz ki, mən sizin hamınıza göndərilmiş Allahın elçisiyəm. Göylərin və yerin hökmranlığı Ona məxsusdur, Ondan başqa (ibadətə layiq olan) məbud yoxdur. O həm dirildir, həm də öldürür. Elə isə Allaha və Onun ummi (yazıb-oxumaq bilməyən) Elçisinə, həm də Allaha və Onun kəlmələrinə inanan peyğəmbərə iman gətirin. Onun ardınca gedin ki, bəlkə doğru yola yönələsiniz”.”
“Biz səni ancaq aləmlərə rəhmət olaraq göndərdik.”
Cabir ibn Abdullah rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) ondan əvvəl heç bir peyğəmbərə verilməmiş və ona verilmiş beş şeyi sadalamışdır. Onların sonuncusu: hər əvvəlki peyğəmbər yalnız öz xalqına göndərilirdi, lakin o, bütün insanlara göndərilmişdir.
Peyğəmbərlər niyə gəlirdi və niyə dayandı
Quran deyir ki, hər xalqa elçi göndərilib. Deyir ki, adını çəkdiklərindən çoxu göndərilib. Bəzi peyğəmbərlər heç peyğəmbəri olmamış xalqlara gəlib. Başqaları xalqı itirdiyi və ya dəyişdirdiyi mesaja qaytarmağa və ya onunla rəhbərlik etməyə gəlib. Quran bu ehtiyaca son qoyur. Allah (﷾) onu qoruyacağını vəd edib. Səhabələr onu Peyğəmbərin (ﷺ) sağlığında əzbərləyib. O, onun rəhbərliyi ilə yazılıb. Vəfatından az sonra toplanıb. Bütün insanlara göndərilib. Deməli, mesajsız xalq və bərpa ediləcək itmiş mesaj qalmayıb.
“Biz hər ümmətə: “Allaha ibadət edin, tağutdan uzaq olun”– (deyə,) peyğəmbər göndərdik. Onlardan kimisini Allah doğru yola yönəltmiş, kimisinə də azdırmışdır. Yer üzündə gəzib dolaşın və (haqqı) yalan sayanların aqibətinin necə olduğunu görün!”
“Biz səndən əvvəl də elçilər göndərdik. Onlardan bəziləri haqqında sənə danışdıq, bəziləri haqqında isə danışmadıq. Heç bir elçi Allahın izni olmadan bir ayə gətirə bilməz. Allahın əmri gəldikdə isə ədalətlə hökm verilər və yalan danışanlar orada ziyana uğrayarlar.”
“Şübhəsiz ki, Zikri (Quranı) Biz nazil etdik və Biz də onu qoruyacağıq.”
“De: “Ey insanlar! Şübhəsiz ki, mən sizin hamınıza göndərilmiş Allahın elçisiyəm. Göylərin və yerin hökmranlığı Ona məxsusdur, Ondan başqa (ibadətə layiq olan) məbud yoxdur. O həm dirildir, həm də öldürür. Elə isə Allaha və Onun ummi (yazıb-oxumaq bilməyən) Elçisinə, həm də Allaha və Onun kəlmələrinə inanan peyğəmbərə iman gətirin. Onun ardınca gedin ki, bəlkə doğru yola yönələsiniz”.”
Zeyd ibn Sabit rəvayət edir ki, Quranı əzbər bilənlərin çoxu Yəmamədə öldürüləndən sonra Əbu Bəkr ondan Quranı bir cilddə toplamağı xahiş etdi və ona Allahın Rəsulu üçün vəhyi yazdığını xatırlatdı. Zeyd onu yazılı parçalardan və insanların yaddaşından topladı və hazır nüsxə Əbu Bəkrdən Ömərə, sonra isə Həfsəyə keçdi.
Sonluq nə demək deyil
Bu, Peyğəmbərin (ﷺ) digər peyğəmbərlərdən onları ayıran şəkildə üstün tutulduğu demək deyil. Müsəlmanlar Allahın (﷾) elçilərinə iman gətirməkdə onların arasında fərq qoymur. Bu, Allahın (﷾) dinləməyi dayandırdığı demək də deyil. O, Onu çağıran hər kəsə cavab verir. İsanın qayıdışını da istisna etmir. Peyğəmbər (ﷺ) dedi ki, Məryəm oğlu müsəlmanların öz başçısı (imam) aralarında ikən enəcək. Müsəlmanlar hesab edir ki, İsa yeni kitab gətirmədən Quranın ardıcılı kimi qayıdır. Peyğəmbər (ﷺ) dedi ki, müsəlmanların başçısı onu namaza imam olmağa dəvət edəndə imtina edəcək. Məryəm oğlunun onların arasına enməsi barədə xəbərdə ravi İbn Əbi Zib mənasını verir. İsa onlara Rəbblərinin Kitabı və Peyğəmbərlərinin (ﷺ) sünnəsi (yolu) ilə rəhbərlik edəcək. Sonluq o deməkdir ki, heç bir yeni peyğəmbər göndərilməyəcək, çünki mesaj kamildir və saxlanılıb. İsa Muhəmməddən (ﷺ) əvvəl peyğəmbər idi, buna görə onun qayıdışı heç nə əlavə etmir.
“Allahın rəsulu öz Rəbbindən ona nazil edilənə iman gətirdi, möminlər də, (iman gətirdilər). Hamısı Allaha, Onun mələklərinə, kitablarına və elçilərinə iman gətirdilər. (Onlar dedilər): “Biz Onun elçiləri arasında fərq qoymuruq!” (Həmçinin,) dedilər: “Eşitdik və itaət etdik! Ey Rəbbimiz, Səndən bağışlanma diləyirik, dönüş yalnız Sənədir!””
“Əgər qullarım səndən Mənim barəmdə soruşsalar, sözsüz ki, Mən (onlara) yaxınam, Mənə dua edənin duasını qəbul edərəm. Gərək onlar da, Mənim çağırışımı qəbul etsinlər və Mənə iman gətirsinlər ki, bəlkə (bununla) doğru yola yönəlsinlər.”
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) səhabələrindən soruşmuşdur: Məryəm oğlu sizin aranıza enəndə, öz imamınız da aranızda ikən necə olacaqsınız?
Cabir rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: Məryəm oğlu İsa enəcək və müsəlmanların başçısı onu namaza imam olmağa dəvət edəcək. İsa imtina edəcək və deyəcək ki, müsəlmanların başçıları öz aralarındandır; bu, Allahın bu ümmətə ehsan etdiyi şərəfdir.
155a-da Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) and içmişdir ki, Məryəm oğlu tezliklə ədalətli hakim kimi enəcək, xaçı sındıracaq, donuzu öldürəcək və cizyəyə son qoyacaq. 155f-də Peyğəmbər soruşur ki, Məryəm oğlu enib onlardan biri kimi müsəlmanlara imamlıq edəndə necə olacaq; rəvayətçi İbn Əbi Zib izah edir ki, o, onlara Rəbblərinin Kitabı və Peyğəmbərlərinin sünnəsi ilə rəhbərlik edəcək.
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: israillilərə peyğəmbərlər rəhbərlik edirdi və biri ölən kimi başqası onun yerini tuturdu. Lakin o dedi: məndən sonra peyğəmbər olmayacaq; xəlifələr olacaq və onlar çox olacaq.
Niyə o, son peyğəmbərdir: əsas məqamlar
- Quran Muhəmmədi (ﷺ) Peyğəmbərlərin Möhürü adlandırır. Möhür (xatəm) məktub bitəndə üzərinə basılan damğa idi.
- O dedi ki, ondan sonra peyğəmbər olmayacaq və özünü evi tamamlayan son kərpic adlandırdı.
- Vida Həcci zamanı cümə günü Ərəfatda din tamamlanmış elan edildi.
- Əvvəlki peyğəmbərlər öz xalqlarına göndərilib. O, bütün insanlara göndərilib.
- Əvvəlki peyğəmbərlərin çoxu itmiş və ya dəyişmiş mesajı bərpa etməyə gəlib. Allah (﷾) Quranı qoruyacağını vəd edib, buna görə bərpa ediləsi heç nə qalmır.
- Bu, onu digər peyğəmbərlərdən onları ayıracaq şəkildə üstün tutmur və Allah (﷾) Onu çağıran hər kəsə hələ də cavab verir. İsa qayıdacaq, lakin yeni kitabsız, Quranın ardıcılı kimi.
Əhmədi icması sözün mənası barədə nə deyir
Qadianlı Mirzə Qulam Əhməd (1835-1908) Peyğəmbərə (ﷺ) xatəm ən-nəbiyyin kimi hörmət edib, onun icması da bu gün edir. O öyrədib ki, Peyğəmbər təsdiqi olmadan heç kimə lütf çatmayan möhürə sahibdir. Onun fikrincə, müstəqil peyğəmbərlik Muhəmmədlə (ﷺ) bitib, lakin ona itaətlə vəhy alan peyğəmbər yenə gələ bilər. İcmanın lüğətlər barədə öz məqaləsi bir neçə məna verir. Onların arasında peyğəmbərlərin “ən yaxşısı və ən kamili” və “ikinci dərəcədə” “peyğəmbərlərin sonuncusu” var. İcmanın WhyAhmadi saytı daha irəli gedir. O deyir ki, Peyğəmbərin (ﷺ) dövründə xatəm heç vaxt ‘sonuncu’ mənasında işlənməyib.
Mirzə Qulam Əhməd yazır ki, Muhəmməd (ﷺ) ‘Xatəmul-Ənbiya’ (Peyğəmbərlərin Möhürü) olub, yəni onun təsdiqi olmadan heç kimə lütf çatmayan möhürə sahibdir. O yazır ki, müstəqil peyğəmbərlik Peyğəmbərlə bitib, lakin yalnız ona itaətlə alınan ‘zill’ (əks) yolu ilə peyğəmbərlik Qiyamət gününə qədər davam edəcək. O, həmçinin yazır ki, onun ümməti üçün İlahi ilə söhbət və ünsiyyət qapısı Qiyamət gününə qədər heç vaxt bağlanmayacaq.
Peyğəmbərliyin sonluğu haqqında məqalə ‘xatəm’ üçün lüğətlərdən sitat gətirir: möhür və ya damğa, möhür üzüyü, bir şeyin sonu və ya son hissəsi, bəzək, ən yaxşı və ən kamil. Məqalə möhürləməni birinci məna, bir şeyi sona çatdırmağı isə ikinci məna sayır. Nəticə çıxarır ki, ‘xatəm ən-nəbiyyin’ Peyğəmbərlərin Möhürü, onların ən yaxşısı və ən kamili, icmanın Beş Cildlik Şərhindən sitatla “ikinci dərəcədə” isə peyğəmbərlərin sonuncusu deməkdir. Şəriət gətirən peyğəmbərlərin sonuncusu da daxil olmaqla dörd mümkün məna sadalayır.
İcmanın səhifəsi deyir ki, ‘xatəm’ əsasən möhür, həmçinin ən yaxşı və ən kamil deməkdir və Peyğəmbərin (ﷺ) dövründə heç vaxt ‘sonuncu’ mənasında işlənməyib. Deyir ki, ‘xatəm’ fəthə ilə oxunur, buna görə də peyğəmbərlərin ‘Möhürü’ və ya ‘Ən Yaxşısı’ deməkdir. Nümunə olaraq Kənzül-Ümmaldakı bir rəvayəti verir; orada Peyğəmbər əmisi Abbasa onun peyğəmbərlərin ‘xatəmi’ olduğu kimi “mühacirlərin xatəmi” olduğunu deyir; həmçinin əş-Şafii üçün ‘xatəmul-övliya’ və Əbu Təyyib üçün ‘xatəmuş-şüəra’ adlarını gətirir. Səhifə iddia edir ki, ‘peyğəmbərlərin sonuncusu’ sonrakı peyğəmbərləri istisna etsəydi, ‘məscidlərin sonuncusu’ da sonrakı məscidləri istisna edərdi.
Xatəm yalnız ‘ən yaxşı’ deməkdirmi?
Əvvəlcə lüğətlər. Lane-in uzun maddəsi ‘möhür’, ‘möhür üzüyü’ və ‘sonuncu’ mənalarını verir. Onun xatırladığı bəzək barmaqdakı üzükdür, üstünlük dərəcəsi yox. O, ‘ən yaxşı’ mənası vermir. Əhmədi saytı əş-Şafii üçün ‘övliyaların möhürü’ kimi sonrakı adları gətirir. Bunlar ayədən əsrlər sonra gəlib, buna görə ayənin mənasını müəyyən edə bilməz. İkincisi, Peyğəmbərin (ﷺ) öz feli. O, “gəldim və peyğəmbərləri möhürlədim” deyəndə silsiləni təsdiqləmir, bağlayır. Üçüncüsü, onun obrazı. Son boşluğa qoyulan kərpic evi tamamlayır. O, sonra əlavə edilən kərpiclərə icazə vermir.
Klassik ərəb lüğətlərini toplayır. X-t-m altında ‘xatəm’ əvvəlcə möhür, möhürləmək üçün işlədilən üzükdür. Sonra məcazi məna kimi bir şeyin sonu və ya son hissəsi və bir dəstə adamın sonuncusu verilir. O, Quran 33:40-ı, ‘xatəm ən-nəbiyyin’i “peyğəmbərlərin sonuncusu” izahı ilə adlandırır. 83:26 altında ‘xitamı’ içənlərin hiss etdiyi son şey, müşk qoxusu kimi izah edir. Xatırladığı bəzək barmaqdakı üzükdür. Girişdə ‘ən yaxşı’ mənası verilmir.
İbn Mənzur köhnə lüğətləri toplayır. Bir şeyin ‘xatimi’ və ‘xatiməsi’ onun sonu və son hissəsidir, içkinin ‘xitamı’ onun sonudur. Bir xalqın ‘xitamı’, ‘xatimi’ və ‘xatəmi’ onların sonuncusudur; bu, erkən filoloq əl-Lihyanidəndir. Peyğəmbər (ﷺ) peyğəmbərlərin ‘xatimidir’ və ‘Peyğəmbərlərin Möhürü’ ayəsi “onların sonuncusu” deməkdir; bu, əl-Əzhəridəndir. Adlarından biri əl-Aqibdir, onun mənası peyğəmbərlərin sonuncusudur. Qəlb üzərindəki ‘xətm’ o deməkdir ki, ona heç nə girmir və ondan heç nə çıxmır.
Cabir rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) özünü və peyğəmbərləri bir kərpicin yerindən başqa evi tikib tamamlayan adama bənzətdi. O dedi: o kərpicin yeri mənəm; gəldim və peyğəmbərləri möhürlədim (‘fə-xətəmtul-ənbiya’).
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) özünü və ondan əvvəlki peyğəmbərləri gözəl bir ev tikib küncdə bir kərpicin yerini boş qoyan adama bənzətdi. İnsanlar evin ətrafında gəzir, ona heyran qalır və kərpicin yerində olmasını arzulayırdılar. O dedi: o kərpic mənəm və mən Peyğəmbərlərin Möhürüyəm (‘xatim ən-nəbiyyin’).
‘Məscidlərin sonuncusu’
Əhmədi saytı iddia edir ki, ‘peyğəmbərlərin sonuncusu’ sonrakı peyğəmbərləri istisna etsəydi, ‘məscidlərin sonuncusu’ da sonrakı məscidləri istisna edərdi. Lakin Peyğəmbər (ﷺ) ikisini birlikdə deyib. O dedi: mən peyğəmbərlərin sonuncusuyam və məscidim məscidlərin sonuncusudur. O, sonuncu üçün sadə söz olan axir sözünü işlədib, buna görə burada söz ‘ən yaxşı’ demək ola bilməz. Bu cütləşmə özünü izah edir. Onun məscidi peyğəmbərin tikdiyi son məsciddir, çünki ondan sonra peyğəmbər gəlmir. O vaxtdan tikilən məscidlər peyğəmbər məscidləri deyil. Deməli, hədis sonluğu dəstəkləyir. Onu zəiflətmir.
Əbu Hureyrə deyir ki, Peyğəmbərin (ﷺ) məscidindəki namaz, Məscidi-Həramdan başqa, digər məscidlərdəki min namazdan yaxşıdır; ravi Abdullah ibn İbrahim ibn Qariz şəhadət edir ki, Əbu Hureyrənin Peyğəmbərin (ﷺ) belə dediyini söylədiyini eşidib: çünki mən peyğəmbərlərin sonuncusuyam (‘axirul-ənbiya’) və məscidim məscidlərin sonuncusudur.
İcmanın səhifəsi deyir ki, ‘xatəm’ əsasən möhür, həmçinin ən yaxşı və ən kamil deməkdir və Peyğəmbərin (ﷺ) dövründə heç vaxt ‘sonuncu’ mənasında işlənməyib. Deyir ki, ‘xatəm’ fəthə ilə oxunur, buna görə də peyğəmbərlərin ‘Möhürü’ və ya ‘Ən Yaxşısı’ deməkdir. Nümunə olaraq Kənzül-Ümmaldakı bir rəvayəti verir; orada Peyğəmbər əmisi Abbasa onun peyğəmbərlərin ‘xatəmi’ olduğu kimi “mühacirlərin xatəmi” olduğunu deyir; həmçinin əş-Şafii üçün ‘xatəmul-övliya’ və Əbu Təyyib üçün ‘xatəmuş-şüəra’ adlarını gətirir. Səhifə iddia edir ki, ‘peyğəmbərlərin sonuncusu’ sonrakı peyğəmbərləri istisna etsəydi, ‘məscidlərin sonuncusu’ da sonrakı məscidləri istisna edərdi.
Bu, ayəni harada qoyur
Ayə, lüğətlər, Peyğəmbərin (ﷺ) öz sözləri və ilk şərhçilər hamısı bir tərəfi göstərir. Möhür bağlayır. Əhmədi oxucular ona verdikləri hər hörməti saxlaya bilər. Bu ayə bir hörmət də əlavə edir: o, Peyğəmbərlərin Möhürüdür və ondan sonra heç kim durmur. Müsəlmanlar hesab edir ki, buna inanmaq şəhadətin bir hissəsidir. Onun Allahın (﷾) Rəsulu olduğuna şəhadət etmək onun öyrətdiyini qəbul etməkdir və o, son peyğəmbər olduğunu öyrədib (33:40). Buna görə ondan sonra peyğəmbəri qəbul etmək şəhadətlə ziddiyyət təşkil edir. Bunu açıq və onu sevən oxuculara hörmətlə deyirik. Başqa bir səhifə yeni qanun gətirməyən peyğəmbərin yenə gələ bilib-bilməyəcəyini soruşur.
“Muhamməd aranızdakı kişilərdən heç birinin atası deyildir. Lakin o, Allahın rəsulu və peyğəmbərlərin sonuncusudur. Allah hər şeyi biləndir.”
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: israillilərə peyğəmbərlər rəhbərlik edirdi və biri ölən kimi başqası onun yerini tuturdu. Lakin o dedi: məndən sonra peyğəmbər olmayacaq; xəlifələr olacaq və onlar çox olacaq.
Peyğəmbər (ﷺ) Əhmədi inancını tanıyardımı?
Əhmədi ibadətinin çoxu ona tanış görünərdi: beş namaz, Ramazan orucu və Həcc. Fərq bu səhifənin danışdığı inancdadır. Onun öz sağlığında Müseyləmə adlı adam öz adamlarının çoxu ilə Mədinəyə gəldi. Dedi ki, Peyğəmbər (ﷺ) onu varisi etsə, ona tabe olar. Peyğəmbər (ﷺ) xurma budağı parçasını qaldırıb dedi ki, Müseyləmə ondan hətta bunu istəsə, verməz. Bu, heç kimin xarakterinin müqayisəsi deyil. Bu, kimsə ondan sonra peyğəmbərlikdə pay istəyəndə Peyğəmbərin (ﷺ) nə etdiyini göstərir. Səhabə İbn Əbu Ovfa öz sözləri ilə eyni şeyi deyib: ondan sonra peyğəmbər gəlməsi yazılsaydı, oğlu İbrahim yaşayardı, lakin ondan sonra peyğəmbər yoxdur. Onun danışdığı Məsih isə özü enəcək Məryəm oğlu İsadır. Deməli, Peyğəmbər (ﷺ) namazı tanıyardı. Özündən sonra peyğəmbəri tanımazdı, çünki heç birinin olmadığını deyib.
İbn Abbas rəvayət edir ki, Müseyləmə Allahın Rəsulunun (ﷺ) sağlığında öz adamlarının çoxu ilə Mədinəyə gəlib və deyib: əgər Muhəmməd (ﷺ) məni varisi etsə, ona tabe olaram. Peyğəmbər (ﷺ) əlində xurma budağı parçası ilə onun yanına gedib və demişdir: məndən hətta bu parçanı istəsəydin, sənə verməzdim.
İsmayıl ibn Əbu Xalid səhabə Abdullah ibn Əbu Ovfadan Peyğəmbərin (ﷺ) oğlu İbrahimi görüb-görmədiyini soruşdu. O dedi ki, uşaq kiçik ikən ölüb və Muhəmməddən (ﷺ) sonra peyğəmbər gəlməsi yazılsaydı, oğlu yaşayardı; lakin ondan sonra peyğəmbər yoxdur.
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: israillilərə peyğəmbərlər rəhbərlik edirdi və biri ölən kimi başqası onun yerini tuturdu. Lakin o dedi: məndən sonra peyğəmbər olmayacaq; xəlifələr olacaq və onlar çox olacaq.
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) səhabələrindən soruşmuşdur: Məryəm oğlu sizin aranıza enəndə, öz imamınız da aranızda ikən necə olacaqsınız?
O, Peyğəmbərlərin Möhürüdür
Ondan sonra peyğəmbər olmayacaq
Ondan sonra kiməsə peyğəmbərlikdə pay
Məryəm oğlu İsa özü enəcək
Xristian baxışı
Xristianlar hesab edir ki, Tanrının son sözü İsada gəlib. Onlar Əhdi-Cədid kitabı İbranilərə Məktubun açılışını göstərir. Orada deyilir ki, Tanrı peyğəmbərlər vasitəsilə, bu son günlərdə isə Oğlu vasitəsilə danışıb.
“Tanrı keçmişdə müxtəlif vaxtlarda və müxtəlif yollarla peyğəmbərlər vasitəsilə atalara danışdı; bu son günlərdə isə Oğlu vasitəsilə bizə danışdı; Onu hər şeyin varisi təyin etdi və aləmləri də Onun vasitəsilə yaratdı.”
Ayə-ayə
İbranilərə 1:1-2 — fəsil 1, ayə 1-2
“Tanrı keçmişdə müxtəlif vaxtlarda və müxtəlif yollarla peyğəmbərlər vasitəsilə atalara danışdı; bu son günlərdə isə Oğlu vasitəsilə bizə danışdı; Onu hər şeyin varisi təyin etdi və aləmləri də Onun vasitəsilə yaratdı.”
Nə üçün istinad olunub
Tanrının “bu son günlərdə” Oğlu vasitəsilə danışması sonuncudur, buna görə İsadan sonra heç bir peyğəmbər gələ bilməz.
Cavab
İbranilərə adı bilinməyən yazıçının məktubudur, İsanın kəlamı deyil. İsa özü dedi ki, şagirdlərinə deyəsi çox şeyi var, onlar hələ daşıya bilməz. Dedi ki, həqiqət Ruhu onları bütün həqiqətə yönəltmək üçün gələcək. Müsəlmanlar hesab edir ki, bu vəd edilən Peyğəmbərdir (ﷺ). Paraklet səhifəsi niyə olduğunu izah edir. İsa baş kahinlərə və ağsaqqallara Tanrının Padşahlığının onlardan alınıb başqa millətə veriləcəyini də deyib.
Nəticə — İsanın öz sözlərinə görə təlimi son söz deyildi və İncillər ondan sonra gələnə yer qoyur.
Baxışlar
Sikh: Qurular sonra gəlib
Sikhlər on beşinci əsrin Quru Nanakından Quru Gobind Sinqhə qədər on Quruya və onlardan sonra Quru Qrantx Sahibə hörmət edir. Quru Arjan yazır ki, Quru və Uca Rəbb, hər şeydən kənar Rəbb birdir.
Quru Arjan yazır ki, Quru və Uca Rəbb Birdir (Anq 864). Deməli, hidayət Muhəmməddən (ﷺ) sonra yenidən gəlib.
Təkzib
Quran Muhəmmədi (ﷺ) Peyğəmbərlərin Möhürü adlandırır və o, özündən sonra peyğəmbər olmayacağını deyib. Sonrakı müəllim doğru şeylər deyə bilər. Lakin Allahın (﷾) adından danışmaq iddiasının sınağı onun Allahın (﷾) qoruduğu mesaja uyğun olub-olmamasıdır. ‘Quru’ insan deməkdirsə, Quranın elçisi özünün onu dinləyənlər kimi sadəcə insan olduğunu deyir.
Əhmədi: möhür sonuncu yox, ən yaxşı deməkdir
Əhmədiyyə icması hesab edir ki, Quran 33:40-dakı xatəm üstünlük möhürü, ən yaxşı və ən kamil deməkdir. Deməli, deyirlər, yeni qanun gətirməyən və Muhəmmədə (ﷺ) uyan peyğəmbər yenə gələ bilər.
Xatəm möhür və ya ‘ən yaxşı və ən kamil’ deməkdir. Deyirlər ki, Peyğəmbərin (ﷺ) dövründə o, heç vaxt ‘sonuncu’ mənasında işlənməyib.
Təkzib
Lüğətlər ‘sonuncu’ mənasını verir. Lane və İbn Mənzur onu sadalayır və bu ayənin adını çəkir, icmanın öz məqaləsi də “peyğəmbərlərin sonuncusu” mənasını qəbul edir. Peyğəmbər (ﷺ) bunu özü həll edib: israillilərə peyğəmbərlər bir-birinin ardınca rəhbərlik edirdi, lakin məndən sonra peyğəmbər olmayacaq.
Xatəm əl-övliya (əş-Şafii üçün) və xatəm əş-şüəra kimi adlar sözün ‘ən yaxşı’ demək olduğunu göstərir.
Təkzib
Belə adlar ayədən əsrlər sonra verilib, buna görə onun mənasını müəyyən edə bilməz. Lane-in söz üçün maddəsində ‘ən yaxşı’ mənası yoxdur.
Peyğəmbər (ﷺ) əmisi Abbası mühacirlərin xatəmi adlandırıb, deməli, xatəm ‘ən yaxşı’ deməkdir.
Təkzib
Bu xəbər zəifdir, buna görə ayənin mənasını müəyyən edə bilməz. O, Buxari və Muslimdə yoxdur və hədis tənqidçiləri onun sənədlərini rədd edib. Əhmədi saytının verdiyi kimi belə, söz ‘sonuncu’ya uyğundur. Məkkənin fəthindən sonra Peyğəmbər (ﷺ) daha hicrət olmadığını dedi (Buxari 2825). Ad silsilənin sonunu göstərir.
Möhür Peyğəmbərin (ﷺ) təsdiqidir, buna görə sonrakı peyğəmbərlər gələ bilər, lakin yalnız onun möhürü ilə.
Təkzib
Hətta təsdiq möhürü də məktuba basılan son şeydir. Möhür məktub bitəndə basılır. Peyğəmbər (ﷺ) dedi ki, evi tamamlayan əskik kərpicdir və gəlib peyğəmbərləri möhürləyib. Ət-Təbəri deyir ki, o, ondan sonra heç kimə açılmır.
Sonuncu olmaq hörmət deyil, buna görə ayə ‘ən yaxşı’ demək olmalıdır.
Təkzib
Ayə iki faktı birləşdirir: o, kişilərinizdən heç birinin atası deyil və o, Peyğəmbərlərin Möhürüdür. Səhabə İbn Əbu Ovfa onları eyni cür birləşdirib. Muhəmməddən (ﷺ) sonra peyğəmbər gəlməsi yazılsaydı, oğlu yaşayardı. Peyğəmbər (ﷺ) sonuncu olmağı hörmət sayıb. Üstün tutulduğu altı şey arasında peyğəmbərlərin onunla möhürlənməsini adlandırıb.
Aişə dedi: “Peyğəmbərlərin Möhürü” deyin, “ondan sonra peyğəmbər yoxdur” deməyin.
Təkzib
Bu sözlər Peyğəmbərin (ﷺ) yox, onundur. O, peyğəmbərin gələcəyini demir və Peyğəmbərlərin Möhürü adını saxlayır. Bir ifadə barədə ehtiyat yeni peyğəmbər vədi deyil. Peyğəmbərin (ﷺ) öz sözləri ondan sonra peyğəmbər olmadığını deyir. Onun enəcəyini dediyi yeganə peyğəmbər, İsa, ondan əvvəl göndərilib.
Peyğəmbər (ﷺ) məscidini “məscidlərin sonuncusu” adlandırıb və məscidlər hələ də tikilir. Deməli, ‘peyğəmbərlərin sonuncusu’ sonrakı peyğəmbərləri istisna etməyə bilər.
Təkzib
Həmin hədisdə o deyir: mən peyğəmbərlərin sonuncusuyam. O, sonuncu üçün sadə söz olan axir sözünü işlədib. Onun məscidi peyğəmbərin tikdiyi son məsciddir, çünki o, son peyğəmbərdir. O vaxtdan tikilən məscidlər peyğəmbər məscidləri deyil. Bu kəlam sonluğu dəstəkləyir.
Əsas xristian baxışı
Tanrının son sözü Oğul İsa vasitəsilə deyilib. İsanın ilk şagirdlərindən sonra heç bir peyğəmbər yeni vəhy gətirmir.
İbranilərə deyir ki, nə vaxtsa peyğəmbərlər vasitəsilə danışan Tanrı bu son günlərdə Oğlu vasitəsilə danışıb.
Təkzib
İbranilərə adı bilinməyən yazıçının məktubudur, İsanın kəlamı deyil. İsa özü dedi ki, şagirdlərinə onların daşıya biləcəyindən artıq deyəsi şeyi var. Dedi ki, həqiqət Ruhu onları bütün həqiqətə yönəltmək üçün gələcək. Deməli, onun öz sözlərinə görə təlimi son söz deyildi.
İslam baxışı
Muhəmməd (ﷺ) son peyğəmbərdir. Quran belə deyir, o da belə deyib. Din kamil elan olunub, onun mesajı hər kəs üçündür və gətirdiyi kitab itməyib.
Quran Muhəmmədi (ﷺ) Peyğəmbərlərin Möhürü adlandırır.
Peyğəmbər (ﷺ) özündən sonra peyğəmbər olmayacağını deyib. Özünü evi tamamlayan son kərpicə bənzədib.
Quran dini Vida Həcci zamanı Ərəfatda kamil elan edib.
Əvvəlki peyğəmbərlər öz xalqlarına, Muhəmməd (ﷺ) isə bütün bəşəriyyətə göndərilib.
Peyğəmbərlər yeni xalqlara və ya itmiş və ya dəyişmiş mesajları qaytarmaq üçün göndərilib. Allahın (﷾) qoruduğu, hər kəs üçün olan mesaja heç biri lazım deyil.
İsa özü dedi ki, şagirdlərinin daşıya biləcəyindən artıq öyrədəsi şeyi var. Dedi ki, həqiqət Ruhu gəlib onları bütün həqiqətə yönəldəcək.
Ərəb lüğətləri xatəmin mənası kimi “bir dəstə adamın sonuncusu”nu verir. Lane və İbn Mənzur nümunə kimi bu ayəni göstərir.
O, özünü əl-Aqib adlandırıb və əz-Zöhri bunu ondan sonra peyğəmbər olmayan kimi izah edib.
Ət-Təbəri, İbn Kəsir və əl-Qurtubi ayəni ondan sonra peyğəmbər olmadığını deyən kimi oxuyur.